<p class="ql-block">“何以敦煌 · 念念回響”（續(xù)）</p> <p class="ql-block">以下說明文字均來源于“何以敦煌·念念回響”。</p> <p class="ql-block">敦煌樂影</p><p class="ql-block">琵琶弦動(dòng),如飛天飄帶拂過心尖。箜篌清越,似九霄仙樂散落人間。阮咸幽吟,于大漠風(fēng)沙嗚咽千年。它們沿著斑駁的線條流淌而來,在青綠與赭紅間回旋縈繞,曼舞一曲石窟交響樂。</p> <p class="ql-block">此圖是位于洞窟南壁的觀無量壽經(jīng)變中之舞樂圖。美麗的舞者,舉起琵琶反背在身后，屈身向右，提右腿，和著激動(dòng)人心的樂曲聲，跳著歡快的舞蹈。她手中琵琶在背后撥彈，連彈帶舞，有極大的難度。兩旁的伎樂，分別彈奏琵琶、阮咸、箜篌、雞婁鼓、橫笛、拍板等，通過舞樂表現(xiàn)了西方凈土世界的歡樂氣氛，是研究唐代舞樂史的珍貴資料，也是敦煌壁畫中最美的一幅反彈琵琶造型。</p><p class="ql-block">反彈琵琶舞樂圖</p><p class="ql-block">莫高窟第112窟中唐公元781-848</p> <p class="ql-block">觀無量壽經(jīng)變</p><p class="ql-block">莫高窟172窟 盛唐 公元705-781 </p><p class="ql-block">觀無量壽經(jīng)變的建筑畫展示的是寺院中最為宏麗的院內(nèi)景象。這幅畫建筑布局及其透視畫法特別引人注目。中部大殿為建筑主體，畫成仰視，顯得高大;兩側(cè)配殿低于大殿，畫成俯視，利于表現(xiàn)廣闊;后部樓閣則平視角度，顯得深遠(yuǎn)。這種畫法雖不符合科學(xué)的透視法，但由于同時(shí)采用了仰視、平視、俯視不同角度，從而視線大致集中在中軸偏上的部位。壁畫中的殿堂、樓閣、亭臺(tái)錯(cuò)落有致，形成一座宏偉的建筑群。</p> <p class="ql-block">觀無量壽經(jīng)變</p><p class="ql-block">莫高窟第201窟 中唐 公元781-848</p><p class="ql-block">《觀無量壽經(jīng)》是佛教凈土宗的主要經(jīng)典之一，在莫高窟一共有 89 鋪，足以證明了這部經(jīng)在敦煌地區(qū)的流行程度。畫面中心位置繪制的是阿彌陀佛和兩位脅侍一一觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩，周圍眾菩薩簇?fù)砺牱?。畫面上方和左右兩?cè)描繪的是極樂世界的建筑、主殿雄偉高大，側(cè)殿、角樓作為陪襯安置于左右兩側(cè)。建筑物自然巧妙地連接、組合，表現(xiàn)出建筑物的立體感和空間感。下方的伎樂夫歌舞奏樂，以音樂舞蹈供養(yǎng)阿彌陀佛。古代藝術(shù)工匠以中軸為主線左右對(duì)稱畫出了建筑物、說法圖。佛、普薩和樂隊(duì)。布局井然有序，主次分明。結(jié)構(gòu)高低錯(cuò)落，前呼后應(yīng)。加上不鼓自鳴的樂器、碧波蕩漠的綠水。盛開鮮艷蓮花的寶池，便整個(gè)畫面充實(shí)而緊湊，自然而連貫。</p> <p class="ql-block">此圖繪制于莫高窟第 156 窟南壁，是張淮深紀(jì)念其叔父張議潮所建之功德窟。唐大中五年(公元851年)唐宣宗敕封驅(qū)逐吐蕃收復(fù)河西的張議潮為河西十一州節(jié)度使。此圖便是他受封為節(jié)度使后出行的儀仗場(chǎng)面。畫面長(zhǎng)卷式構(gòu)圖，全長(zhǎng) 8.5米，主要由儀仗先導(dǎo)、張議潮騎馬過橋、輜重后勤部隊(duì)三部分構(gòu)成。張議潮戴幞頭，紅袍革帶，騎馬過橋，其側(cè)有:“河西十一州節(jié)度使張議潮口除吐蕃收復(fù)河西一行圖”榜題，其形式與唐太宗騎馬過金橋的“金橋圖”相仿。畫卷中人物逾百、駿騎八十余，出行隊(duì)伍旌旗飄揚(yáng)，延綿浩蕩，顯示了這支隊(duì)伍的嚴(yán)整軍儀和威武雄風(fēng)。這幅張議潮統(tǒng)軍出行圖是一幅珍貴的歷史畫卷，呈現(xiàn)出時(shí)代和地域的鮮明特點(diǎn)。</p><p class="ql-block">河西歸義軍節(jié)度使張議潮出行圖</p><p class="ql-block">莫高窟第156窟晚唐公元848-907</p> <p class="ql-block">晚期石窟藝術(shù)</p><p class="ql-block">晚期一般指五代、宋代、西夏、元代時(shí)期開鑿的石窟,創(chuàng)作的壁畫。其風(fēng)格在繼承唐代傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上吸收外來文化,形成多元融合、世俗化與宗教性并存的特色,反映了敦煌地區(qū)在歷史變遷中的文化包容性和藝術(shù)創(chuàng)造力。</p> <p class="ql-block">菩薩頭戴寶珠花冠，綰高髻，飾巾幗，面相豐滿，手持梵夾，披巾著裙，跣足而立。造型蘊(yùn)藉莊重，色彩淡雅，線描技 法豐富，圓轉(zhuǎn)暢達(dá)，是元代菩薩像的代表作。</p><p class="ql-block">持梵夾菩薩</p><p class="ql-block">莫高窟第320窟 元代 公元1271-1368</p> <p class="ql-block">中央主要尊大日如來為漢密風(fēng)格造型。佛像神態(tài)安詳，寶藍(lán)色低平肉髻，飾髻珠，身赤褐色，著僧服。雙手胸前結(jié)智拳印，結(jié)跏趺坐，坐于多角工字形束腰青色蓮花座上。棕色頭發(fā)，青色身光，身光冒著火焰，頂上懸華蓋,虛空間漂浮著彩云。佛兩側(cè)有二弟子、四菩薩、二天王。上方畫有兩身飛天，色彩鮮明，線條均勻。這幅畫是瓜州東千佛洞西夏壁畫中的代表作品。</p><p class="ql-block">大日如來說法圖</p><p class="ql-block">瓜州東千佛洞第7窟 西夏 公元1038-1227</p> <p class="ql-block">這是榆林窟西夏第2窟的壁畫作品。畫面中水月觀音頭戴菩薩冠，胸飾瓔珞,左手扶膝,右手微舉胸前，雙腳相并。菩薩頭部微微仰起,凝視左前方的一輪殘?jiān)?，整個(gè)人物被罩在光環(huán)之內(nèi)，光環(huán)背后是山巒，前方有溪水，左側(cè)有一凈瓶插柳枝。在畫面左前方有一飛天遙相禮拜，右前方有僧人及弟子禮拜的圖像。整個(gè)畫面以石綠、墨綠為主體色調(diào)，線條流暢，人物情態(tài)逼真，是西夏時(shí)期水月觀音像的代表佳作。</p><p class="ql-block">水月觀音</p><p class="ql-block">榆林窟第2窟(北壁) 西夏 公元1038-1227</p> <p class="ql-block">文殊變和普賢變是唐代以來盛行不衰的壁畫題材。這幅榆林窟西夏第3窟的文殊變，使這一題材的繪制達(dá)到了它的藝術(shù)巔峰。畫面中,山巒氣勢(shì)磅礴,水色蒼茫，文殊菩薩手持如意結(jié)跏趺坐于青獅背上的蓮座中，形象豐腴、俊雅、堅(jiān)毅、沉靜。而象征智慧威猛的青獅足踏蓮花，步伐穩(wěn)健有力，馴獅奴用力拉著韁繩。在文殊菩薩周圍畫了帝釋天、天王、菩薩、羅漢、童子等圣眾,描繪出他們?cè)谠坪Ｖ隙珊５南删场．嬅姹尘斑h(yuǎn)處的山巒，群峰聳立在清澈的水面上，環(huán)抱著許多巍峨的佛寺廟宇，這是《華嚴(yán)經(jīng)》所說從古以來文殊菩薩居住的清涼山。整幅畫繼承了中原李公麟、馬遠(yuǎn)、夏圭一派的白描人物和水墨山水的傳統(tǒng),是一幅規(guī)模壯觀、氣勢(shì)恢宏、意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)性頗高的佳作。</p><p class="ql-block">文殊變</p><p class="ql-block">榆林窟第3窟 西夏 公元1038-1227</p> <p class="ql-block">這幅普賢變是榆林窟西夏第3窟的作品。畫面中普賢菩薩乘坐大象，右腿半跏坐于蓮座上，頭戴冠，身披帛，瓔珞隨風(fēng)飄揚(yáng)，手持經(jīng)書，俯視下界，神態(tài)悲憫?？罩杏衅兴_、天王、羅漢及道教的天人，環(huán)繞普賢菩薩周邊，乘云浮游于大海之上。上方天際有仙山瓊閣，左側(cè)中部畫玄奘取經(jīng)與猴行者牽著馬，在巡禮中向菩薩合十禮拜，說明當(dāng)時(shí)流傳的三藏取經(jīng)故事也成為佛教壁畫描繪的題材。</p><p class="ql-block">普賢變</p><p class="ql-block">榆林窟第3窟 西夏 公元1038-1227 </p> <p class="ql-block">這幅歡喜金剛，俗稱歡喜佛，為密宗圖像之一。繪裸體男、女雙身合抱像，男像頭戴寶冠，上飾寶珠、金剛杵和彎月，橢圓形頭光，一面三目，作忿怒相，雙臂擁抱女像，一手持金剛杵、一手持金剛鉞刀，通體僅腰系短裙，兩腳立于大蓮花座上，腳下各踏一人。女披發(fā)，上飾寶珠，一面三目，左臂抱男像，右手上舉持金剛鉞刀，食指直豎上指，周身裸露，一腿上舉勾連男像腿上,雙身像外有橢圓形背光,背光中有雙身、單身金剛等多種化身相。畫面構(gòu)圖、敷彩有裝飾性美感，人物形象和表現(xiàn)技法，具有濃郁的藏密繪畫的風(fēng)格，人物動(dòng)態(tài)和人體刻畫，富有比較鮮明的印度、尼泊爾式樂舞藝術(shù)的美感。</p><p class="ql-block">歡喜金剛</p><p class="ql-block">莫高窟第165窟 元代 公元1271-1368</p> <p class="ql-block">莫高窟第3窟</p><p class="ql-block">該窟建于元代,小型殿堂窟。主室覆斗頂,藻井中心浮塑四龍(中心殘毀),四披畫聯(lián)泉紋圖案(東披殘,南、北披模糊);西壁蠡頂帳形龕內(nèi)清修八臂觀音菩薩;南壁正中繪十一面千手千眼觀音立像。兩上角飛天各一身，東側(cè)繪帝釋天,下趺坐梵天女。西側(cè)梵天女,下婆羅門;北壁正中繪十一面千手千眼觀音立像。東側(cè)婆娑仙,下三頭六壁金剛、豬頭毗那夜迦。西側(cè)吉祥天,下三頭八臂金剛、象頭毗那夜迦。兩上角飛天各一身;東壁門上畫趺坐佛五身,門北畫散財(cái)觀音一鋪(七寶施貧兒),門南畫凈瓶觀音一鋪(甘露施餓鬼);無甬道,無前室。</p> <p class="ql-block">莫高窟五代時(shí)期的第61 窟五臺(tái)山圖是敦煌壁畫中規(guī)模最大的山水人物畫，也是最大的全景式歷史地圖。原畫長(zhǎng)13米,高3.6米。此畫詳細(xì)描繪了東起河北正定，西至山西太原，方圓五百里的山川地形及社會(huì)風(fēng)情。畫面左側(cè)為南臺(tái)、西臺(tái)，下部為太原城至五臺(tái)山的道路;上方畫毗沙門天王、阿羅漢赴會(huì)，以及云中化現(xiàn)佛頭、龍王、毒龍和雷公。右側(cè)為北臺(tái)、東臺(tái)，下部是五臺(tái)山至鎮(zhèn)州的道路;上方畫觀音和眾菩薩、阿羅漢赴會(huì)，以及云中龍王化現(xiàn)。中部為中臺(tái)，中部下方是五臺(tái)縣。圖中還描繪了高僧、官吏、商販、善男信女等各種人物的社會(huì)場(chǎng)景。尤其是圖中所繪城郭、寺廟、樓臺(tái)、佛塔、亭閣、橋梁等各類建筑一百七十多處，是一幅十分珍貴的古代建筑史圖像資料。</p><p class="ql-block">五臺(tái)山圖</p><p class="ql-block">莫高窟第61窟 五代 公元907-979 </p> <p class="ql-block">潮玩圖鑒：</p><p class="ql-block">這是把敦煌鏈接到當(dāng)下啦……</p> <p class="ql-block">1900年，藏經(jīng)洞重見天日。七萬余卷遺書跨越千年，佛經(jīng)、文書、絹畫如星河傾瀉，震驚寰宇。這一瞥，改寫了絲綢之路文明史，讓湮沒的敦煌再度照亮世界。</p> <p class="ql-block">一窺藏經(jīng)洞：</p> <p class="ql-block">經(jīng)卷：</p> <p class="ql-block">密窟現(xiàn)世：</p> <p class="ql-block">王道士名圓箓,湖北麻城人，出生于清道光三十年(1850)。因家鄉(xiāng)連年災(zāi)荒,他外出逃難來到甘肅西部的肅州(今酒泉)。光緒年間,在肅州巡防營(yíng)中當(dāng)兵,退伍以后,在酒泉出家當(dāng)了道士。后來在光緒二十四年(1898),他云游到敦煌莫高窟，在莫高窟清除洞窟流沙,供奉香火,布道募化,修建道觀。清光緒二十六年(1900)王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">關(guān)于斯坦因(Marc Aurel Stein)，</span>榮新江在《滿世界尋找敦煌》這本書里面這樣寫道：</p><p class="ql-block">斯坦因1907年5月到敦煌，當(dāng)時(shí)只是想看壁畫，但他看到了一個(gè)敦煌卷子后，就不走了，等著王道士回來，說服他打開了藏經(jīng)洞(現(xiàn)在編號(hào)第17窟)。當(dāng)時(shí)藏經(jīng)洞約三米見方的小洞里塞滿了敦煌卷子和絹畫，人進(jìn)不去，門口只能容納兩個(gè)人站著。斯坦因關(guān)了第16窟的大門，把位于甬道上的藏經(jīng)洞里面的東西全搬出來。</p><p class="ql-block">斯坦因是第一個(gè)進(jìn)敦煌藏經(jīng)洞的學(xué)者，帶走了五大馬車二十九箱的東西，他拿走的寶藏是最豐富的，數(shù)量也是最多。</p> <p class="ql-block">藏經(jīng)洞文物的回歸和數(shù)字化重聚</p><p class="ql-block">多年來,藏經(jīng)洞文物的回歸得到社會(huì)各界熱心人士的關(guān)注,通過捐贈(zèng)及其他方式,一些文獻(xiàn)實(shí)物回到了原屬地。自20世紀(jì)90年代,在國(guó)際敦煌項(xiàng)目(IDP項(xiàng)目)的倡導(dǎo)和支持下,國(guó)內(nèi)外主要收藏機(jī)構(gòu)都逐步對(duì)所藏文物進(jìn)行了數(shù)字化,并在IDP網(wǎng)站公布。隨著計(jì)算機(jī)、信息化、人工智能等新技術(shù)發(fā)展，國(guó)內(nèi)部分高校和科研機(jī)構(gòu)也不斷探索建立藏經(jīng)洞文物數(shù)據(jù)庫。敦煌研究院積極把握時(shí)代機(jī)遇，開展“流失海外敦煌文物數(shù)字化復(fù)原項(xiàng)目”。探索建設(shè)內(nèi)容最全面、功能最完整、使用最便捷的“數(shù)字藏經(jīng)洞”數(shù)據(jù)庫,期望藏經(jīng)洞文物能在數(shù)字世界實(shí)現(xiàn)重聚、重現(xiàn)、共享。</p> <p class="ql-block">風(fēng)沙磨礪洞窟，歲月侵蝕色彩。大漠深處，敦煌的守護(hù)者們與時(shí)間角力，他們以信念為燈，在孤寂與艱苦中默默堅(jiān)守，接續(xù)著干年的重?fù)?dān)，以精微之力挽留壁上漸逝的輝煌。他們不是修補(bǔ)者，而是文明的續(xù)燈者，他們讓褪色的佛國(guó)重生，讓敦煌的莊嚴(yán)，永不湮滅于塵土與黃沙。</p> <p class="ql-block">三代守護(hù)神：</p><p class="ql-block">敦煌的守護(hù)神——常書鴻</p> <p class="ql-block">敦煌的奠基者——段文杰</p> <p class="ql-block">敦煌的女兒——樊錦詩</p> <p class="ql-block">三十載光陰如梭，中國(guó)敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)如長(zhǎng)夜中的守星人，以持久的虔敬與專業(yè)，守護(hù)莫高千窟風(fēng)華。斑駁的壁畫得以修復(fù)，滄桑的巖體得以穩(wěn)固，文明的低語穿越黃沙，依然清晰。</p><p class="ql-block">這一場(chǎng)與時(shí)間較量的公益長(zhǎng)征，每一份支持都是延續(xù)文明的火種。愿你我皆成為星河的一縷光，共護(hù)敦煌，讓傳奇永駐人間。</p> <p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block">時(shí)光流轉(zhuǎn)，展覽即將落幕，但守護(hù)敦煌之美永不終結(jié)。</p><p class="ql-block">千年壁畫凝望人間，絲路梵音回蕩心間，每一份關(guān)注與支持，都是文明薪火的延續(xù)。愿你我同行，以公益之心守護(hù)這份屬于全人類的文化遺產(chǎn)。</p> <p class="ql-block">參觀完“何以敦煌·念念回響”大約三個(gè)多小時(shí)，在外面休息一會(huì)兒后，又重新進(jìn)館補(bǔ)充拍攝了一些照片。</p><p class="ql-block">關(guān)于敦煌，之前只是通過零散的資料有所知曉。比如早年間我所知道的常書鴻，再比如近年來大眾比較熟知的“敦煌的女兒”樊錦詩，她寫了一本自傳《我心歸處是敦煌》……2020年初秋在四川美術(shù)館參觀“張大千藝術(shù)館”時(shí)所看到的他臨摹的敦煌壁畫，以及在談到敦煌藝術(shù)的保護(hù)與傳承時(shí)對(duì)他褒貶不一的評(píng)價(jià)等等……今年參觀太倉博物館及圖書館時(shí)偶遇榮新江所著《滿世界尋找敦煌》……這一切終究讓心中那個(gè)西域沙漠的神秘，顯得更加亦夢(mèng)亦幻、更加遙遠(yuǎn)，直到今天來到“何以敦煌·念念回響”。</p> <p class="ql-block">四川博物館內(nèi)的“張大千藝術(shù)館”：</p> <p class="ql-block">張大千先生臨摹的敦煌莫高窟壁畫“文殊菩薩像”：</p> <p class="ql-block">張大千先生臨摹的敦煌莫高窟壁畫“十一面觀音菩薩像”：</p> <p class="ql-block">榮新江所著《滿世界尋找敦煌》：</p> <p class="ql-block">書中寫道：“英國(guó)有關(guān)敦煌的收藏最為豐富，不論數(shù)量，還是質(zhì)量?！?、“我們知道，英國(guó)的收藏跟一位匈牙利裔的英國(guó)人斯坦因有關(guān)，英國(guó)收藏的敦煌材料主要都是他弄回去的?！?lt;/p> <p class="ql-block"><b>后記</b></p><p class="ql-block">衷心感謝“何以敦煌·念念回響”這樣的公益展覽活動(dòng)。不必千里跋涉，它讓普通老百姓有機(jī)會(huì)與敦煌莫高窟藝術(shù)近距離接觸，真可謂一眼千年，從而喚起內(nèi)心對(duì)中華璀璨文明的崇敬！</p><p class="ql-block">昨日，在上海藝豐中心觀展“何以敦煌·念念回響”，晚間回通后去南通中學(xué)斜對(duì)面的蔬院吃素餐，席間偶然獲悉當(dāng)天為藥師佛生日，欣喜之心油然而生……今日問詢微信，獲答如下：</p><p class="ql-block">藥師佛的生日是農(nóng)歷九月三十日。在2025年，對(duì)應(yīng)的公歷日期是11月19日。藥師佛全稱為藥師琉璃光如來，又稱大醫(yī)王、醫(yī)王善逝或消災(zāi)延壽藥師佛，為東方琉璃凈土的教主。在這一天，佛教信眾通常會(huì)持素放生、供養(yǎng)禮拜藥師佛，讀誦《藥師如來本愿功德經(jīng)》，一心稱念南無消災(zāi)延壽藥師佛，以祈求消災(zāi)延壽、所求遂愿。</p><p class="ql-block"><b>特此記之。</b></p> <p class="ql-block">記憶旁白：2025.11.19，上海藝豐中心。</p><p class="ql-block">BGM：《問佛》（古箏版）</p><p class="ql-block">備讀文獻(xiàn)：</p><p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/_Hb5wrlGylBY1f2bqBYSlQ" target="_blank">一部被撕碎的史詩</a></p>