<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">一、乾隆二十三年（1758），歲次戊寅，正值大清王朝鼎盛時期！揚州平山棲靈寺，即今揚州大明寺，因隋代所建的棲靈塔而曾用此名，是有“揚州第一名勝”之稱的千年古剎 ：</b></p><p class="ql-block"> 1. 名稱與歷史：寺始建于南朝宋孝武帝大明元年（457年），初名大明寺。隋仁壽元年（601年），寺內(nèi)建起九層棲靈塔以供奉佛骨，此塔被譽為“中國之尤峻特者”，寺也隨塔名改稱棲靈寺。歷史上寺名幾經(jīng)更迭，清代曾因避諱改稱棲靈寺、法凈寺。1980年鑒真塑像從日本“回國探親”時，復(fù)名大明寺。原棲靈塔唐時毀于雷火，后多次重建又圮廢，現(xiàn)塔為1990年重建。</p><p class="ql-block">2. 核心建筑與景致：寺內(nèi)不僅有重建的棲靈塔，登塔可俯瞰揚州城與瘦西湖風(fēng)光；還有歐陽修所建的平山堂、蘇軾為紀(jì)念歐陽修修建的谷林堂 。此外，仿日本唐招提寺設(shè)計的鑒真紀(jì)念堂是其標(biāo)志性建筑，西園里則藏有被評為“天下第五泉”的古跡，園林內(nèi)假山、池沼與亭榭相映，極具野趣 。</p><p class="ql-block">3. 文化意義：唐代鑒真法師東渡日本前，曾在此傳經(jīng)授戒，使其成為中日文化交流的重要見證地 。同時，李白、高適、白居易等諸多文人墨客曾登臨棲靈塔題詩，留下不少傳世詩作，加上歐陽修、蘇軾等文人在此的活動，讓古寺積淀了深厚的文人風(fēng)雅底蘊。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">二、《勅賜平山棲靈寺同戒錄》，是清代揚州棲靈寺（今大明寺）的佛教戒律相關(guān)古籍，核心內(nèi)容如下：</b></p><p class="ql-block">1. 基礎(chǔ)信息：該書由清代僧人釋祥堅輯錄，成書于乾隆二十三年，全書僅一卷，收錄于《揚州文庫》，可見其在揚州地方佛教文獻(xiàn)中的價值。</p><p class="ql-block">2. 書籍性質(zhì)：從書名及佛教文獻(xiàn)常識來看，它屬于“同戒錄”類典籍。這類典籍通常會記錄某次傳戒法會中共同受戒僧人的名錄、傳戒過程、戒法要義，或是相關(guān)的序跋、規(guī)條等內(nèi)容，核心作用是留存戒會檔案、凝聚僧眾共識，同時供受戒者銘記戒規(guī)、不忘修行初心。</p><p class="ql-block">3. 關(guān)聯(lián)背景：當(dāng)時的棲靈寺正值發(fā)展盛期，此前孔尚任曾提及該寺僧人用心修繕殿宇、栽種林木，還獲乾隆帝御賜題字。該書的編纂，也從側(cè)面反映出這一時期棲靈寺重視戒律傳承，佛教活動規(guī)整有序的狀況，是清代揚州蜀岡地區(qū)佛教文化興盛的一個佐證。</p> <p class="ql-block"><b>卷首序文</b></p><p class="ql-block"><b>1.欽賜蜀岡慧照</b></p><p class="ql-block">序文</p><p class="ql-block">揚州棲靈寺宗門拙公，息慈脩行，遵象賢、居法，爰于乾隆二十三年四月八日佛誕，設(shè)戒壇，宣說戒法，用俾皈依沙彌因戒生定，因定生慧，既霑靈明，以馴至于善覺。而捐資以脩衣缽之具者，為庿輔副使汪君秉德。戒事既竣，乃刊壇上諸師及弟子姓名，曰《同戒錄》，而請序于余。</p><p class="ql-block">余于佛之戒，有獨規(guī)、獨聞之戒；有共規(guī)、共聞之戒，則逄乎圣賢。不戒，則且淪于禽獸。佛之戒將無同乎？諸沙彌之戒，當(dāng)以懺悔之浚信，能割棄一切，解脫持以優(yōu)入于菩提塿。</p><p class="ql-block">余前此二十年轉(zhuǎn)運揚州，拙公主此方丈，余與拙公。玄今又先余以末，余與拙公之因緣者，施財之汪君又非妄。</p><p class="ql-block">吾商之善士既有合于為善之義，其可以辭？是為序。</p><p class="ql-block"><b>賜進(jìn)士出身 特調(diào)總理江廣河南等處兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使司鹽運使加五級紀(jì)錄五次 德州盧見曾 撰并書</b></p> <p class="ql-block"><b>2.棲靈寺同戒錄序</b></p><p class="ql-block">方袍法侶，多生原具慧目；祇樹闍黎，結(jié)習(xí)曾參定業(yè)。自非鵞珠護(hù)戒，空色想于堅林、鷲苑，開壇悟報，于吳分蜀道，棣通蓁蕪于井絡(luò)神霄，宰堵劂自隋年，畫楹層堂成于列宿。</p><p class="ql-block">楞嚴(yán)之鏡，平山堂棲靈寺者，淮堧蜿蜒，昭回邪山，六時隱般若之幢于菊圃、渝火宅，退轉(zhuǎn)宋之文、槐蘭若，壺布金之地，酬探日之庸。</p><p class="ql-block">法輪康樂祖孫俱耽精舍，靈基浪井，綵言檀施于香積，用是光春集象，練日開堂。法鼓晨鳴，修藩曉揖，爇神香而焚頂，貌座非世。一觚邏予恭，黃蘗之禪，三沐三重，招我入白蓮之社。</p><p class="ql-block"><b>乾隆歲次戊寅清和月 武進(jìn)棘人劉星煒序</b></p> <p class="ql-block"><b>3.平山堂棲靈寺同戒錄序</b></p><p class="ql-block">甚矣，戒之為義大矣！夫戒生定，定生慧，則無不生。攝而充之，可彌綸宇宙，會眾萬有；卷而藏之，則唯收束身心，慎密與宣。圣行遠(yuǎn)自通乎萬里，自心之意脗合，固非妄說臆見所得而擬也。第非時、非地、非師，何能一乘歸真，千華結(jié)實？歲在戊寅為天子巡狩江浙之明年，平山堂之念際此，保國林泉，效順?biāo)|大，慈心弘覺，示路為大象。民居傳授法戒，去宗侄親察桑梓，合十贊嘆，顏為象沙彌成，紇三衣缽具，以翼其動。于是四方緇流，莫不奔趨仰壇，儀登茲凈域，計其都數(shù)，得二百八人，分為七十壇，依律宣揚，為說沙彌、比丘、菩薩三大戒，成以同戒錄問序于予，予是深敬拙師之能紹榼宗風(fēng)、聚士之能克繩祖武也。拙公為覺浪禪師法派，經(jīng)今百載繼起，待人上得師恢宏于空山，獅吼陵谷響應(yīng)。士為萬松光祿之孫，光祿生前不迷覺路，善行孔多，普于靈隱延師傳戒，領(lǐng)僧千眾，令嗣孫能于平山踵繼之堂，非一線不泯追蹤祖德者，孰歟？師與彝君誡可尚矣，故樂得而為序。象沙彌既際此昌期，遇此勝境，仰此名師，同此戒錄，尤非福田有植者不能是。昔日夕侍母，承師訓(xùn)之叮嚀，母舅施主成，既能自奮勉，始不墮落，有厚望焉。是為序。</p><p class="ql-block"><b> 乾隆戊寅清和月佛誕日</b></p><p class="ql-block"><b>敦亭居士汪廷璋和南</b></p> <p class="ql-block"><b>4.序</b></p><p class="ql-block">夫波羅木叉者，乃先聖之貽規(guī)、後昆之依止。世尊提唱於鴈園，阿羅親聞於祇樹。由是五濁世，戒香芬馥於大地；六和眾，法雨沛澤於人間。所不可去法佛，莫不因是以基。乾隆戊寅清和月佛誕日敦亭居士汪廷璋和南果位歷代祖師，咸藉斯以記，涅槃?wù)婵芍^人之標(biāo)樣，凡聖之津梁者也。今幸汝等宿植善因，慶逢嘉會，仰承果位歷代祖師，咸藉斯以記涅槃，真可謂人之標(biāo)樣、凡聖之津梁者也。今幸汝等宿植善因，慶逢嘉會，仰承錫服堂汪親察證優(yōu)曇之善果，香霧成臺、瓊玉翹之蓮花，戒珠作帳。比蕊航普渡，中言已悟三生；以緝佛初成十懇，真同一善結(jié)衣，錄之良縁、信清淨(jìng)之妙戒，誠乞慧之階梯、聖道之根本。如著雜座衣，須報君親厚德；持應(yīng)量器，謾忘佛祖深恩。自行利他越苦。堂昆季頓悟真諦，俗諦之因，但以師資異廣，特為剃劇。今明佩奪而遺秉具之源，節(jié)誕無違以順孝名，為戒範(fàn)以為敘。</p><p class="ql-block">乾隆戊寅年仲呂月</p><p class="ql-block"><b>佛誕日，羅閱堅山僧題，于棲靈丈室</b></p>