<p class="ql-block"> 深秋陰雨連綿數(shù)日，想出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)便驅(qū)車(chē)來(lái)到眉縣橫渠鎮(zhèn)，再次游覽張載祠與張載墓，去感受張載思想與橫渠四句給中國(guó)乃至世界帶來(lái)的影響。</p><p class="ql-block"> 進(jìn)入眉縣橫渠鎮(zhèn)首先映入眼簾的是，橫跨在西寶公路上高大氣派且很有古韻的仿古牌樓，上書(shū)橫渠二字非常耀眼象對(duì)人昭示你己進(jìn)入了橫渠，進(jìn)入橫渠鎮(zhèn)街東的北面一處古香古色的院落就是張載祠，我們?cè)隈R路對(duì)面停車(chē)場(chǎng)停好車(chē)，便懷著崇敬的心拜謁張載祠，它占地面積1、3萬(wàn)平方米，原為崇壽院，是張載治學(xué)之地，張載逝世后后人將崇壽院改名為"橫渠書(shū)院"以紀(jì)念張載，元代元貞年（1295年）元成宗皇帝下令在原崇壽院舊址興建祠堂，初名為"張子特祠"（又稱張載祠），元泰定三年（1326年）地方政府斥資于祠前建書(shū)院并命名為"橫渠書(shū)院"，其后一直呈"后祠堂前書(shū)院的格局，現(xiàn)存為清道光年間建造的建筑物有山門(mén)、講學(xué)堂、大殿、正門(mén)殿、橫渠講堂、碑廊等，這是一處明清建筑風(fēng)格又極具關(guān)中風(fēng)格的祠堂，門(mén)前有二棵古柏猶如肅立的衛(wèi)士守衛(wèi)在門(mén)前，樹(shù)上正值國(guó)慶節(jié)樹(shù)上綁著二面國(guó)旗與綠松柏輝映更增添了它的莊重，門(mén)樓是很普通的青磚灰瓦古代建筑，門(mén)額上方黑匾上有三個(gè)金黃色大字"張載祠"它是由滾龍?bào)w書(shū)法創(chuàng)始人謝德萍所題，山門(mén)兩邊柱子上一副由清代陜西狀元王杰所書(shū)對(duì)聯(lián)，上聯(lián)"三代可期井田夙報(bào)經(jīng)時(shí)畧"，下聯(lián)"二銘如揭俎豆能往闡道功"。門(mén)的左邊有二塊石碑，一塊黑色為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位張載祠，一塊為張載祠簡(jiǎn)介，右邊有一個(gè)寫(xiě)著"張子故里"很古老的小石碑和一塊黑色的眉縣紅色革命遺址中共橫渠小學(xué)支部舊址的牌子。</p><p class="ql-block"> 進(jìn)了大門(mén)是一條筆直的鵝卵石及石板道直通大殿，兩邊有一溜觀景植物長(zhǎng)廊和幾棵飽經(jīng)風(fēng)霜形態(tài)蒼老但仍傲然屹立的千年柏讓整個(gè)院落顯得那么莊嚴(yán)肅穆，右邊一棵樹(shù)形奇特，枝干盤(pán)如蛟龍下面用鋼管支撐的系張載當(dāng)年植的（下方有一塊介紹牌），它被國(guó)家林業(yè)部列為"中華名樹(shù)，下了臺(tái)階有二塊石碑上刻"東銘"和"西銘"分在兩邊，并有于佑任題寫(xiě)橫渠四句的石碑，兩邊有十間房子和小院是授課室，現(xiàn)右邊第一棟為第一展室，它是張載生平事跡館，通過(guò)觀看文字、圖片介紹圖文并茂的介紹了張載出生、讀書(shū)、為官、為學(xué)、為民、奉公為民的一生令人肅然起敬。左側(cè)為第二展室，它是張載思想文化展，這里集中講解了其"四為""六有"等關(guān)學(xué)思想核心，通過(guò)多種形式展示了"橫渠四句""民胞物與""六有""十戒""東銘""西銘"等張載思想的核心內(nèi)容。順著甬道向前便是大殿，也就是第三展室是關(guān)學(xué)文化傳承展，正門(mén)額上高懸著色《學(xué)達(dá)性天》為清康熙皇帝御賜牌匾，門(mén)柱上有一幅對(duì)聯(lián)為于佑任題上聯(lián)"諸葛匡時(shí)前后雨表，下聯(lián)為"橫渠求道東西二銘"。內(nèi)副聯(lián)為清代賀伯箴撰寫(xiě)的，上聯(lián)"道并二程，關(guān)學(xué)無(wú)殊洛學(xué)"：下聯(lián)"制法三代，性功即是事功"。和乾隆二十七年王杰所書(shū)"道學(xué)振關(guān)中，十六字淵源遙接：教澤留梓里，千百年俎豆常馨"。進(jìn)入大殿正中一尊張載正襟危坐的塑像，兩側(cè)一幅清代王象賢對(duì)聯(lián)"一代口碑留蜀道：千秋血食在秦中"和一幅幅色彩絢麗的壁畫(huà)栩栩如生，生動(dòng)的刻畫(huà)了張載一生，并存著清代康熙皇帝御筆賜的"學(xué)達(dá)天性"原始牌匾，它也是張載祠的鎮(zhèn)館之寶。它的后面是正蒙殿也是第四展室，為張載家風(fēng)家訓(xùn)館，門(mén)柱上有于佑任書(shū)的對(duì)聯(lián)"忠孝仁愛(ài)信義和平：禮義廉恥國(guó)之四惟"。殿內(nèi)主要展示張載對(duì)家人家風(fēng)與家教及對(duì)社會(huì)的影響，很有教育意義。</p><p class="ql-block"> 進(jìn)入東院是一個(gè)很大的庭院，也是橫渠書(shū)院，正面有二個(gè)石龜坐上的高大石碑，一個(gè)是宋理宗賜封的"郿塢"圣旨碑，另一個(gè)是元成宗下詔營(yíng)建"張子特祠"圣旨碑碑，中間是一尊張載鑄銅雕像，周?chē)鷥蓚?cè)是歷代文人墨客、名人達(dá)官題詞贊頌的詩(shī)文碑刻，其中最耀眼的蘇軾、王杰、于佑任的碑題，深刻而客觀評(píng)價(jià)張載一生的功績(jī)和貢獻(xiàn)，令人嘆為觀止，正后方是寬大的學(xué)堂。</p><p class="ql-block"> 游完張載祠向東是一處新建的帶商業(yè)氣息的橫渠書(shū)院，這里很氣派，有仿古建筑也很有現(xiàn)代氛圍，碩大的門(mén)樓是張載祠大門(mén)無(wú)法比擬的，今天不開(kāi)放但我看到里面張載石雕有十幾米高，我便想去看看張載摹，于是我們便驅(qū)車(chē)前往，行程12分鐘我們來(lái)到秦嶺腳下的大鎮(zhèn)村谷迷狐嶺的張家墓群，首先看到的是一個(gè)非常高大的石牌坊上書(shū)宋代賢宗，左邊有一豎一橫二個(gè)石牌，一個(gè)是陜西重點(diǎn)文物保護(hù)單位，另一個(gè)張橫渠墓，由牌坊進(jìn)去是一條石板路，牌坊邊有個(gè)守墓人小屋，路兩邊有十二個(gè)石牛、石馬、石羊和柏樹(shù)、凍青周?chē)窍饦?shù)林顯得很幽靜，只能偶爾聽(tīng)到鳥(niǎo)叫聲，中間有一石碑上雕刻著張載墓簡(jiǎn)介，再往前走有個(gè)臺(tái)階上去后是一片石板空地，左邊有一個(gè)碑樓，碑文為"宋監(jiān)察御使張戩之墓"碑樓背面有張戩簡(jiǎn)介，這是張載弟弟之墓它的后面有一個(gè)園形墓堆，向右走有中央有三個(gè)石碑，中間碑文為"張氏先瑩"，往后是一個(gè)較大墓碑樓，中間碑文是"宋謚涪州公張迪之墓"，墓樓上有一對(duì)聯(lián)為"一代口碑留蜀道：千秋血食在秦中"。這便是張載父親張迪之墓，也標(biāo)志著這里是張家祖墳，再往右走有一個(gè)與張戩一樣的碑樓，碑文為"宋賢張橫渠先生之墓"，背面碑文是張載簡(jiǎn)歷，右右刻有張載學(xué)說(shuō)等，后面是張載墓冢，冢高5米，底經(jīng)10余米，這是元豐元年1078年，張載逝世后其弟子借錢(qián)置棺木將其安葬于此，與其父、其弟墓形成今日張氏墓群，它們的墓頭枕龍脊秦嶺山，眼望渭水平原是絕對(duì)的風(fēng)水寶地，墓地在橡樹(shù)林環(huán)繞中，樹(shù)枝茂盛郁郁蔥蔥非常安靜，但在張載故鄉(xiāng)河南省尉氏縣洧川鎮(zhèn)張莊村也有一個(gè)張載墓，也許是他的家鄉(xiāng)人民對(duì)他的懷念吧！</p> <p class="ql-block"> 張載（1020一1077年），字子厚，北宋著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人、宋明理學(xué)的奠基人、北宋五子之一。風(fēng)翔郿縣（令陜西省眉縣人），祖籍大梁（今河南開(kāi)封尉氏縣洧川鎮(zhèn)），生于北宋真宗天禧四年，家族是士大夫階層的家庭，祖父和父親均在朝中任職，祖父張復(fù)在宋真宗時(shí)任給事中、集賢院學(xué)士等職，父親張迪考取進(jìn)土后于真宗天禧元年（公元1017年）任陜西長(zhǎng)安（今陜西西安）縣令，宋真宗天禧四年（1020年）張載在長(zhǎng)安出生，張迪便取《周易丶坤卦》"厚德載物"中的"載"作為兒子的名字，于是便誕生了北宋歷史上著名儒學(xué)大家張載，在宋仁宗天圣元年（1023年）張迪官至中丞，涪州知州贈(zèng)尚書(shū)都官郎中，宋景佑二年（1035年）在涪州任上病故，時(shí)張載15歲，為落葉歸根母親陸氏攜張載與5歲弟弟張戩護(hù)送靈柩返回大梁，當(dāng)行至陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)時(shí)盤(pán)纏耗盡便將張迪埋在橫渠迷谷狐嶺，后來(lái)母親去逝，為了給父母守孝兄弟倆便在橫渠扎根，在此學(xué)習(xí)、為官到講學(xué)、潛心研學(xué)，因此成名后被世人稱為"橫渠先生"。</p><p class="ql-block"> 張載少年時(shí)宋仁宗康定元年（1040年）西夏入侵宋軍連敗，時(shí)任陜西經(jīng)略安撫招討副使兼知延州（主持西北軍務(wù)）在延州軍府召見(jiàn)了張載，請(qǐng)張載為在慶州修筑的大順城撰寫(xiě)《慶州大順城記》以做紀(jì)念，戰(zhàn)爭(zhēng)到慶歷四年（1044年）十月議和，北宋向西廈"賜"銀和茶葉等大量材物，這對(duì)"少喜談兵"的張載是一個(gè)很大的剌激，便向范仲淹上書(shū)建議向西廈用兵，并準(zhǔn)備聯(lián)絡(luò)志士攻取被西廈占領(lǐng)之地，并愿為國(guó)家建功立業(yè)，范仲淹認(rèn)為他可成大器便引導(dǎo)到"儒家自有名教何事用兵！"，并勉勵(lì)推薦他讀《中庸》學(xué)儒家之學(xué)，將張載領(lǐng)入學(xué)者行列，他讀完《中庸》后感到仍未滿足便又讀遍佛家、道家之書(shū)，經(jīng)過(guò)幾年的鉆研后又發(fā)觀佛、道之學(xué)不能實(shí)現(xiàn)自己的宏偉抱負(fù)，便再回頭來(lái)反而求之六經(jīng)悟出了儒、佛、道互補(bǔ)的道理，從而推進(jìn)了韓愈所開(kāi)創(chuàng)的以儒學(xué)為主兼容佛道之說(shuō)的新儒家體系。</p><p class="ql-block"> 北宋嘉佑二年（1057年）38歲的張載赴大梁應(yīng)考，正值歐陽(yáng)修主考他進(jìn)士及第，在侯招時(shí)宰相文彥博邀請(qǐng)他在相國(guó)寺內(nèi)設(shè)虎皮椅讓他講易學(xué)，當(dāng)時(shí)程頤、程顥尚在枧場(chǎng)，我發(fā)現(xiàn)二程對(duì)《易經(jīng)》見(jiàn)解比自己更有獨(dú)到之處，便撤下虎皮椅虛心請(qǐng)教，并說(shuō)"易學(xué)之道，吾不如二陳，可向他們請(qǐng)教"。但他自信地認(rèn)為"吾道自足，何事求旁。"宋仁宗嘉佑三年（1058年）張載赴祁州（今河北安國(guó)）任司法參軍，后又擔(dān)任云巖（今陜西宜川）縣令、著作佐郎、簽書(shū)渭州（今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俟碌嚷?，神宗熙?年（1069年）經(jīng)呂公著舉薦被宋神宗召見(jiàn)命其為崇文院校書(shū)，王安石變法時(shí)征求張載對(duì)新政建議，他一方面贊同政治家應(yīng)該大有作為，但又含蓄地拒絕了參與新政行動(dòng)而與王安石產(chǎn)生分岐，逐漸引王安石反感，他提出辭去崇文院校書(shū)職務(wù)未獲批準(zhǔn)，不久被派浙東審理苗振貪污案件，回朝時(shí)正值弟弟時(shí)任監(jiān)察御使的張戩因反對(duì)王安石變法而與之發(fā)生激烈沖突被貶，張載怕受株連于是辭職回到橫渠鎮(zhèn)潛心讀研。</p><p class="ql-block"> 熙寧三年（1070年）張載回到橫渠鎮(zhèn)后整日講學(xué)讀書(shū)，當(dāng)初并不為人們重視學(xué)者寥寥無(wú)幾，關(guān)中望族呂大均十分推崇他的學(xué)說(shuō)與為人，并與張載結(jié)拜為兄弟而引起反響，學(xué)生驟然增多，他以"知禮成性，變化氣質(zhì)"為教育宗旨，以《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》及《周易》、《老子》思想為教學(xué)內(nèi)容，并親自帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制的兩項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)自已一生學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了總結(jié)，也寫(xiě)下大量著作，如《橫渠易學(xué)》和代表作《正蒙》里的《東銘》《西銘》，更是總結(jié)出的《橫渠四句》"為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平"而萬(wàn)世流傳，由此形成了關(guān)學(xué)，被人尊稱為"橫渠先生"。</p><p class="ql-block"> 熙寧十年（1077年）秦風(fēng)（今甘肅天水）守帥呂大防以"張載之學(xué)，善法圣人之遺意，其術(shù)略可措之以復(fù)古"為由奏請(qǐng)宋神宗召?gòu)堓d回京任職，此時(shí)張載肺病已經(jīng)很?chē)?yán)重了，但他仍帶病入朝，當(dāng)時(shí)有人建議實(shí)行婚冠裘祭之禮，詔下禮官執(zhí)行，但禮官認(rèn)為習(xí)裕不同無(wú)法實(shí)行過(guò)去禮制，唯獨(dú)張載認(rèn)為可行，并批評(píng)反對(duì)者無(wú)作為，也使他在朝堂上陷入十分孤立境地，加之病重便辭職回歸，便由外甥送回，路上病情加重，當(dāng)行至臨潼時(shí)病逝，他清貧如洗無(wú)錢(qián)入殮，直到長(zhǎng)安學(xué)生聞?dòng)嵹s來(lái)籌錢(qián)才買(mǎi)棺成殮，并將遺體送回橫渠，并于1078年三月安葬于其父張迪墓南與弟張戩墓守護(hù)在父親左右，南宋嘉定十三年（1220年），宋寧宗賜謚"明公"，淳祐元年（1241年）賜封"眉伯"，從祀孔廟明宗嘉靖九年（1530年）改稱"先孺張子"而張載的思想?yún)s流傳百世！。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 張載主要思想是關(guān)于世界本源問(wèn)題的基本命題是"太虛即氣"或"虛空即氣"，在他看來(lái)客觀物質(zhì)世界的基礎(chǔ)是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體"氣"。在他的哲學(xué)中"天"有無(wú)限宇宙空間的內(nèi)涵，但實(shí)際上也只是"氣"在運(yùn)動(dòng)變化中存在的一種形式，肯定"氣"為世界本原，認(rèn)為世界的事物紛繁復(fù)雜形質(zhì)萬(wàn)殊都源于"氣化"而事物萬(wàn)殊又是造成認(rèn)識(shí)的不同的根源，正式建立了"氣本體論"認(rèn)為氣就是世界本性和本原，完成了氣學(xué)的唯物主義宇宙觀的總體構(gòu)建，是典型的古代樸素唯物主義表現(xiàn)，氣學(xué)的創(chuàng)立對(duì)理學(xué)主題確立和理論展開(kāi)有著奠基意義，認(rèn)識(shí)到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用和局限牲，提倡"大心""盡牲"發(fā)揮人的理性思維作用，認(rèn)為人和萬(wàn)物都是天地所生，性同源，本己阻隔的民胞物倫理觀點(diǎn)，主張愛(ài)一切人一切物，認(rèn)為不管殘疾還是其他弱勢(shì)群體都是人類同胞，宣傳了抽象的人性論與泛愛(ài)主義倫理觀點(diǎn)，并以家庭關(guān)系做比較，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人同天地、社會(huì)間密切關(guān)系，傳達(dá)的是"天地為父母，萬(wàn)姓為手足"實(shí)質(zhì)是將"愛(ài)人"貫穿政治生活，并將孔子的"古之為政，愛(ài)人為大"的觀點(diǎn)與"民吾同胞"民本思想結(jié)合，他也是第一個(gè)使用"天人合一"，擴(kuò)充了"大同"理念的內(nèi)涵，將其作為一個(gè)思想命題提出來(lái)，并做出明確界說(shuō)，著重從提升精神境界的角度提岀了實(shí)現(xiàn)"天地合一"的途徑，本意并非提倡平等，而是為維護(hù)封建宗物制度。</p><p class="ql-block"> 張載認(rèn)為夏、周、商三代是理想的政治時(shí)代并帶領(lǐng)世人復(fù)興"三代"禮則成為畢生政治理想，推行政治復(fù)古，并在多篇著作中都有對(duì)"三代"推崇，他主張恢復(fù)井田制，他認(rèn)為可以使百姓貧富平均，豐衣足食，是在北宋土地兼并日益嚴(yán)竣情況下提岀的政治舉措，就是國(guó)家按"片"字把土地分為方塊，田按一定比例分為公田和私田，貧富有度分配。 同時(shí)還提出治民以"封建"制是一種基于中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)地方也擁有極大自主權(quán)的行政體制，宗法制是連接井田制和封建制的橋梁，推崇宗法制，嘗試在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上將社會(huì)秩序和道德觀念納入宗法制組織，通正建立以宗法制度為核心的等級(jí)秩序，重建社會(huì)為國(guó)家奠定穩(wěn)定基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 張載的教育思想就是；以德育人，變化氣質(zhì)，求為圣人。幼兒教之，長(zhǎng)而學(xué)之。立志向?qū)W，勤勉不息。循序漸進(jìn)，博學(xué)精思。學(xué)貴心悟，去疑求新。啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，虛心求知，擇善而從。學(xué)貴有用，道濟(jì)天下。并強(qiáng)調(diào)重視胎教，強(qiáng)調(diào)童蒙教育、幼兒教育重要性。他的軍事思想有：軍民聯(lián)防，富國(guó)強(qiáng)兵，防患于未然，嚴(yán)明軍紀(jì)等。他堅(jiān)持以"六有""十戒"做為家教基礎(chǔ)而《立家規(guī)》《傳家訓(xùn)》《樹(shù)家風(fēng)》，他的這些思想到現(xiàn)在仍為人們傳承。</p><p class="ql-block"> 他在為官期間主張為官一方堅(jiān)持以民為本，以民生疾苦為政令落實(shí)，同時(shí)堅(jiān)持自己"三代之治"政治理想，盡力實(shí)現(xiàn)"井田制"，他的以民為本為官宗旨受到排擠，回鄉(xiāng)后潛心著書(shū)講學(xué)并形成了思想主要觀點(diǎn)是易學(xué)觀、天道論，心性論、工夫論、天地合一等，開(kāi)創(chuàng)了關(guān)中新儒學(xué)，因其在關(guān)中并講學(xué)，故以關(guān)學(xué)名其學(xué)說(shuō)，最先提出關(guān)學(xué)這個(gè)概念的是南宋呂本中，并與二程的洛學(xué)成為北宋時(shí)期最有影響力的儒家學(xué)派，因其突出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)而與周敦頤、程顥、程頤、邵雍一齊被稱為"北宋五子"，也被喻為與老子、孔子一樣偉大的思想家。</p><p class="ql-block"> 張載的橫渠四句"為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平"，以其深邃的哲學(xué)思考和堅(jiān)定的信念而成為時(shí)代精神天際中不可忽視的一顆耀眼的星辰，是中國(guó)思想群山上又一個(gè)令人仰望的高峰，也是他一生志向和理想的抒發(fā)，更是超越時(shí)空的佳句，成為歷代中國(guó)知識(shí)分子的精神追求。</p><p class="ql-block"> " 為天地立心"中的"天地"它是天地之間的人，"立心"的心是人的信仰、信念、價(jià)值觀，為天地立心就是要為社會(huì)構(gòu)建一種價(jià)值觀念，一種所有的人都遵守認(rèn)同的道德規(guī)則和信仰、信念，立心重在立，即為天地人建立構(gòu)造共同遵守的價(jià)值觀、信仰信念。</p><p class="ql-block"> "為生命立命"中的"生命"實(shí)際就是天下黎民百姓，"立命"就是怎樣讓黎民百姓很好的生活，怎樣管理發(fā)展民眾，讓民眾實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。</p><p class="ql-block"> "為往圣繼絕學(xué)"，這里的"往圣"是先賢、思想家等，"絕學(xué)"自然是他們的作品和思想、經(jīng)驗(yàn)，"享"是繼承和發(fā)展上下五千年先靠留下來(lái)的的思想文化和與時(shí)代精神相融合的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。</p><p class="ql-block"> "為萬(wàn)世開(kāi)太平"，這句是橫渠四句的終極目標(biāo)與整體思想理念，其中的"萬(wàn)世"就是生民的子孫后代，"開(kāi)太平"開(kāi)就是建，建設(shè)一個(gè)子孫享受太平富裕的社會(huì)環(huán)境與生活。</p><p class="ql-block"> "為天地立心"的價(jià)值理念，"為生命立命"的民本意識(shí)，"為往圣繼絕學(xué)"的精神追求，"為萬(wàn)世開(kāi)太平"的大同思想，幾千年來(lái)成為歷朝歷代所推崇的，也是人們向往的境界和中華民族精神的塑造，即使放在現(xiàn)在也不過(guò)時(shí)，但很少人能做到。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 張載的著作很多，他的代表作是《正蒙》它包含了它哲學(xué)思想精華和言論精要，也是它最后思想落角點(diǎn)，是它最后的著作由蘇哂整理流傳下來(lái)的，由它最早撰寫(xiě)的《砭愚》與《訂頑》作為左右鉻掛于書(shū)房東西，程頤便將《砭愚》改稱為東銘，《訂頑》改稱為西銘成為儒學(xué)經(jīng)典篇目流傳百世，他的《劍閣銘》被后人稱為文章典則，被晉武帝派人鐫刻于石上，并與他《敘行賦》并稱為姊妹篇，并在蜀寫(xiě)出《巫山高》《蜀道難》，它的《蒙氾賦》也是成名之作，《橫渠易說(shuō)》也是它一部傳世"儲(chǔ)經(jīng)說(shuō)"著作，它的《經(jīng)學(xué)理窟》，《太和》《拾遺丶性理拾遺》《乾稱》及后人編寫(xiě)的《張子全書(shū)》，及二十多首詩(shī)也非常受歡迎。</p><p class="ql-block"> 據(jù)各種文案記載，張載的弟子遍及全國(guó)，其中呂大忠、呂大均、呂大臨、蘇炳、范育、李復(fù)、游師雄、種師道、張舜民、潘拯、田腴、薛昌朝、劉公彥等都在朝中任職，并親自帶領(lǐng)弟子進(jìn)行了恢復(fù)古禮和井田制實(shí)踐活動(dòng)，張載逝世前將自已一生言論精要的《正蒙》交給蘇炳整理，逝世后得到弟子的邦助，關(guān)學(xué)也得到其弟子所繼承和發(fā)楊，逐漸形成了一個(gè)學(xué)術(shù)群體而成為宋代理學(xué)四大派別之一，與濂學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)相題并論，發(fā)展成一部綿延不絕的關(guān)學(xué)史歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰。</p> <p class="ql-block"> 張載是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中一個(gè)閃耀千秋的偉大人物，他所創(chuàng)的關(guān)學(xué)和他的思想歷經(jīng)宋、元、明、清近千年的發(fā)展經(jīng)久不衰，在中國(guó)哲學(xué)史上就象秦嶺之巔令世人敬仰，并得到國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)人士的推崇與贊揚(yáng)借鑒，北宋理學(xué)家朱熹文稱"大抵前圣所說(shuō)底，后人只管就里面發(fā)的精細(xì)，如橫渠所說(shuō)多有孔孟所未說(shuō)底。北字理學(xué)家程頤文"橫渠道盡高，言盡醇，自孟子后儒者都無(wú)他見(jiàn)識(shí)。"北宋呂公著稱贊"張載學(xué)本原，四方之學(xué)者皆宋之，可以召對(duì)方向"。范仲淹是將張載引導(dǎo)進(jìn)儒家思想的對(duì)它的思想才學(xué)很贊賞。宋史張載傳中稱"載學(xué)古力行，為關(guān)中人士宗師"。北宋史學(xué)家司馬光《又衰橫渠》詩(shī)中"況于朱紫貴，飄忽如方煙，豈若有清名，高出太白巔"。南宋愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、大詩(shī)人辛棄疾考進(jìn)士時(shí)就是用"橫渠四句"考中的。清朝譚嗣同稱贊"地圓之說(shuō)古有之矣！惟地球繞日而運(yùn)，月繞地球而運(yùn)沒(méi)寒暑晝夜潮汐之所以然，則自橫渠張子發(fā)之…不知張子，又烏知天？"?？滴趸实塾H自為張載題字，清朝陜西狀元王杰為張載祠題寫(xiě)對(duì)聯(lián)。曾國(guó)藩曾從數(shù)千年?duì)N爛群星的中華偉人中精選出32位圣人，就有張載可見(jiàn)張載在他心里地位多高。于佑任多次拜謁張載祠并親書(shū)"橫渠四句"，并為張載祠書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)大加贊賞，近代哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)"在道學(xué)家中，確立氣在道學(xué)中地位者為張橫渠"，并稱贊"影響中國(guó)歷史上千年，還走出東南亞影響到世界"。毛澤東青年時(shí)代在湖南第一師范畢業(yè)論文中曾使用"橫渠四句"。就連英國(guó)陸軍元帥蒙哥馬利將軍也說(shuō)"橫渠先生所創(chuàng)唯物主義比笛卡爾早了500多年，世界唯物主義哲學(xué)之父張橫渠當(dāng)之無(wú)愧"。1945年8月15日日本天皇《終戰(zhàn)詔書(shū)》中有一句欲以為萬(wàn)世開(kāi)太平就出自"橫渠四句"。1988年漢城奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式巨型電子屏上赫然出現(xiàn)"模渠四句"，引起世界關(guān)注。溫家寶總理在美國(guó)訪問(wèn)在大學(xué)講課時(shí)曾借用"橫渠四句"。電影《大儒張載》，戲曲《縣令張載》，小說(shuō)《立心立命開(kāi)太平一張載傳》等對(duì)張載宣傳，并做為廉政教育典范，張載思想對(duì)當(dāng)代l也是有觀實(shí)意義的。</p> <p class="ql-block"> 張載深邃的哲學(xué)思想和他的"橫渠四句"成為無(wú)數(shù)人追求與實(shí)踐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，也成為他們畢生奮斗的目標(biāo)，更是成為上下五千年各統(tǒng)治者的衡量標(biāo)準(zhǔn)，歷朝歷代沒(méi)有做到"橫渠四句"，只有毛澤東做到了，非常難得也非常偉大，他的思想與實(shí)踐科學(xué)的說(shuō)明他做到了，他成為了一代偉人而受到世界尊重和敬仰。</p><p class="ql-block"> 隋唐只做到了為"生民立命"就創(chuàng)造了一時(shí)盛世，但卻沒(méi)有立心，在開(kāi)太平、繼絕學(xué)上也只是個(gè)入門(mén)而使盛唐漸衰，宋、元、明、清、國(guó)民政府亦是如此，朱元璋開(kāi)創(chuàng)大明但沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)世太平，特別是明、清文字獄等不是繼承文化絕學(xué)而是打擊使之倒退，更談不上開(kāi)萬(wàn)世太平了，但有佷多人，如南宋岳飛、明朝于謙、王陽(yáng)明等始終用這四句話鞭策自己，并為之去努力拼博，而毛澤東一生都在學(xué)習(xí)、實(shí)踐在探索，他做到了，毛選一至五卷里的毛澤東將他的思想根植在中華民族事業(yè)中，將心血和身心全部溶進(jìn)民族解放與發(fā)展中，他給中國(guó)人民"立心"，就是獨(dú)立自主的信心，一種充滿斗志的信心和革命精神，讓中國(guó)人民有了正確價(jià)值觀和愛(ài)國(guó)、奮斗之心，將中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)封建社會(huì)，建立了人民當(dāng)家做主的新中國(guó)讓中國(guó)人民站起來(lái)成為了主人。</p><p class="ql-block"> 毛主席我熟讀史書(shū)，知道人民需要什么，把為人民服務(wù)作為宗旨，運(yùn)用各種方式和管理方式，如制訂三大紀(jì)律八項(xiàng)注意、土地改革、等等，始終將人民放在首位，他真正守住了民心，尼克松訪華時(shí)看到毛主席屋內(nèi)全是書(shū)曾感嘆"這那里是書(shū)??！，這是中華五千年文明史和智慧"，毛主席汲取五千年歷史提出"百花齊放，百家爭(zhēng)鳴"來(lái)指導(dǎo)鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)中華文化，但要求人民取其精華，去其糟粕的去學(xué)，去繼承去發(fā)展，并學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化，在不斷實(shí)踐中檢驗(yàn)，真正將"為往圣繼絕學(xué)"思想更深一步發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 毛主席為新中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，指出了發(fā)展路線，并繪制了富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)一副美好藍(lán)圖，毛主席在新中國(guó)用20年完成了西方100多年工業(yè)化，中國(guó)的成功離不開(kāi)毛澤東思想，他為中國(guó)偉大復(fù)興奠定基礎(chǔ)，真正讓"為萬(wàn)世開(kāi)太平"思想落到實(shí)處并便成了現(xiàn)實(shí)，習(xí)總書(shū)記按這個(gè)藍(lán)圖真正讓中國(guó)富起來(lái)強(qiáng)起來(lái)，帶領(lǐng)中華民族去實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。</p> <p class="ql-block"> 張載思想幾千年來(lái)影響著中國(guó)乃至世界，"橫渠四句"成為衡量歷朝歷代的標(biāo)準(zhǔn)，張載的思想現(xiàn)在仍是我們繼承和發(fā)揚(yáng)的思想，我們每個(gè)人都可以此為目標(biāo)和要求，不斷鞭策自己，建立正確符合時(shí)代的價(jià)值觀，提高自己創(chuàng)造更大價(jià)值，選擇做有利于大眾，有利于國(guó)家做有社會(huì)責(zé)任感與價(jià)值和有意義的事業(yè)，要學(xué)習(xí)和傳承發(fā)展中華文明與世界文明的優(yōu)秀文化，但也不能被外來(lái)文化侵染而使中華文明文化丟失，要學(xué)習(xí)先賢的思想精髓，不斷去實(shí)踐和檢驗(yàn)，樹(shù)立中華人民遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)并為之奮斗終生去實(shí)現(xiàn)我們的初心，國(guó)家才能更加富強(qiáng)！</p><p class="ql-block"> 關(guān)學(xué)源頭是陜西眉縣橫渠書(shū)院，是張載用畢生心血鑄就的一種精神，做為陜西人我感到驕傲，也為張載跨越時(shí)空的理念與他對(duì)歷史的貢獻(xiàn)和影響而感到自豪，為此將自己對(duì)關(guān)學(xué)的理解和對(duì)張載的敬仰寫(xiě)此篇文章，意在傳承中華文明，不忘始祖與初心，希望大家喜歡！</p><p class="ql-block"><br></p>