<p class="ql-block">文章：齊雨春。</p><p class="ql-block">圖片：來自網(wǎng)絡(luò)，致敬感謝。</p><p class="ql-block">音樂：感謝美篇平臺支持。</p><p class="ql-block">美篇號：141811646</p><p class="ql-block"> 2025年11月18日制作</p> <p class="ql-block"> 習(xí)詩悟語</p><p class="ql-block"> 齊雨春</p><p class="ql-block"> 余受家父薰染，幼年即喜誦讀，弱冠常有涂鴉，然中年奔走職場，專務(wù)公文，吟事久疏。自退休賦閑，方得重拾舊趣，潛心研習(xí)詩話經(jīng)典，且幸入遺山詩社，蒙諸位詩友不吝賜教，點撥鼓勵。螢窗雪案，倏忽五載，偶有所得，輯成短章，凡三十則，以就教于各位師友。 </p><p class="ql-block"> 一、古韻新體，各有千秋</p><p class="ql-block"> 詩為總稱，形體各異，非僅格律。格律之前，辭騷歌行樂府盛行已久；格律之后，白話新詩大行其道。故詩非遵律方為詩，然詩標(biāo)律絕當(dāng)守格。于格律體而言，詩之筋骨，在平仄對仗中淬煉；詩之氣血，在性情意象間流轉(zhuǎn)。杜甫《登高》雖嚴(yán)守七律之格，而天地蒼茫、歲月奔涌之氣貫注始終，可謂格律與神韻兼得。若言格律束縛情思者，實未諳“戴著鐐銬跳舞”之妙趣。詩之道，在兼容并包：古體可縱情揮灑，律絕可精琢凝練，新詩可自由奔放——各具其美，皆成文章。</p><p class="ql-block"> 二、琢字煉句，雅出天然</p><p class="ql-block"> 琢字如鑿玉，過鋒則損其溫潤；煉句如烹鮮，重料則掩其本真。李白倡“清水出芙蓉，天然去雕飾“（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》），道盡詩歌本質(zhì)。謝靈運“池塘生春草“（《登池上樓》），自然流出，無一字刻意，而生機盎然；陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒·其五》），白描如話，卻境與意會。反之，若李賀之“昆山玉碎鳳凰叫”（《李憑箜篌引》），雖極瑰奇，然雕鏤過甚，反傷真氣。故知詩之佳處，不在辭藻堆疊，而在清氣流動、真意貫注。如皎然《詩式》所謂：“至麗而自然，至苦而無跡”，誠為的論。</p><p class="ql-block"> 三、對仗聯(lián)駢，血脈貫通</p><p class="ql-block"> 對仗非僅形式工整，更須血脈貫通。杜甫之“星垂平野闊，月涌大江流”（《旅夜書懷》），“垂”“涌”二字竟使天地呼吸與共。王維“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》），“直”立荒漠孤寂，“圓”沉長河蒼茫，幾何意象中自生洪荒氣象。李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（《無題》），以物性寫人情，字字雙關(guān)而神魂灼灼。拙作《詠岢嵐宋長城》有句“血熱花仍艷，堞危鳥不驚”。以“花”“鳥”之小景，襯“血”“堞”之大義，既暗喻勇士精神之永存，也揭示和平歲月之可貴，達成歷史與現(xiàn)實、犧牲與寧靜的辯證統(tǒng)一。可知佳對不在字儷句駢，而在氣脈相銜、意象互啟，唯以神馭形、以意貫聯(lián)者，乃見詩心活色。</p> <p class="ql-block"> 四、用典至境，如鹽入水</p><p class="ql-block"> 用典之妙，貴在化而無痕，使事典成為詩意自然之一部分，而非炫才亮技之具。錢鍾書嘗言，用典須如鹽入水，但求其味，不見其形。李商隱“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》），上句化用莊周夢蝶之事，下句融蜀帝杜宇化鵑之傳說，渾然無跡而哀婉自深。李白“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”（《行路難·其一》），暗用呂尚、伊尹之典，而抱負暗藏、氣韻流轉(zhuǎn)。此二例皆將典故化為詩意肌理，雖則無形，神韻自生。</p><p class="ql-block"> 五、章法入門，起承轉(zhuǎn)合</p><p class="ql-block"> 詩之章法涵蓋甚廣，是隱含在詩中的氣脈流轉(zhuǎn)，如人體經(jīng)絡(luò)，雖不可見而貫通全身。對初學(xué)者來說，首當(dāng)熟悉起承轉(zhuǎn)合之法。此雖非章法之本，卻是入門之徑。清人沈德潛在《說詩晬語》中說，“詩貴性情，亦須論法。亂雜而無章，非詩也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中。”他強調(diào)，起承轉(zhuǎn)合各有特點，“起手貴突兀，承接貴渾脫，轉(zhuǎn)忌斷裂，合貴有味外味。”杜甫《登高》詩首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”陡起，以急風(fēng)高天、哀猿飛鳥立秋日蒼茫之境；頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”承開，將視野推向天地交匯之處，木落江流，氣象磅礴；頸聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”突轉(zhuǎn)，由宏景收歸自身，時空凝于“萬里”“百年”，沉郁頓挫；尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”收合，以白發(fā)停杯之細節(jié)，將家國身世之痛壓入寸心，似云?；砣粎s余波無盡。全聯(lián)四句皆對而氣脈奔流，縱橫開闊中見法度森嚴(yán)，正是律詩章法之典范。</p><p class="ql-block"> 六、拗律奇姿，亦見風(fēng)骨</p><p class="ql-block"> 拗律乃近體詩中故意突破常格，于平仄搭配特立獨行，卻仍通過“拗救”等手段維持整體聲律平衡之特殊形式。其與“出律”迥然不同：出律為詩病，是聲律上的失誤與失衡；而拗律則是詩家有意為之的藝術(shù)創(chuàng)造，是于法度中求突破，在約束中尋自由。杜甫深諳此道，《詠懷古跡五首·其一》中“庾信平生最蕭瑟（仄仄平平仄平仄），暮年詩賦動江關(guān)（仄平平仄仄平平）”，上句第五字應(yīng)平而仄（“最”字），第六字應(yīng)仄而平（“蕭”字），形成特定拗句格式，常用于尾聯(lián)出句，無需必須對句相救。詩人通過以律句承拗句，上句的拗折與下句的穩(wěn)健形成對比，以此拗折艱澀之聲律，呼應(yīng)庾信生平之抑塞與詩賦之沉郁，聲情高度統(tǒng)一，令人讀之如聞慨嘆，形成一種頓挫曲折、矯健奇崛的審美效果，是杜甫“語不驚人死不休”的自覺追求，也是其沉郁頓挫詩風(fēng)在聲律層面的鮮明體現(xiàn)。故善用拗律者，非惟不失詩格，反能于拗峭中見筋骨，于不平衡中顯張力，愈增詩歌感人之力。</p> <p class="ql-block"> 七、律絕雖異，各美其美 </p><p class="ql-block"> 絕句如匕，二十八字須刺入魂靈；律詩如鼎，八句四聯(lián)能熔鑄乾坤。體式雖異，其撼人心魄者異曲同工。王昌齡《出塞》首句“秦時明月漢時關(guān)”以時空交錯勾勒千年邊患，次句“萬里長征人未還”凝縮征人之悲，后兩句“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”陡然轉(zhuǎn)折，以假設(shè)語氣迸發(fā)家國守護之志。二十八字間，有景象、有悲情、有吶喊，鋒芒銳利，直抵人心。李商隱之《安定城樓》如鼎器承天載地：首聯(lián)“迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲”以高城汀洲拓開宏闊空間，頷聯(lián)“賈生年少虛垂淚，王粲春來更遠游”借賈誼王粲之典熔鑄士人困頓，頸聯(lián)“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”以“回天地”與“入扁舟”將乾坤之志與江湖之愿擰為一股，尾聯(lián)“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休”以鹓雛腐鼠之喻傾瀉孤高激憤。八句之間，天地古今、抱負襟懷盡數(shù)熔煉，沉郁頓挫而氣骨崢嶸。此一絕一律，各盡其妙，皆成絕唱。 </p><p class="ql-block"> 八、詩家妙語，以一當(dāng)十 </p><p class="ql-block"> 詩家語自宋代文人王安石提出以來，至今尚無確切定義。依我所見，詩家語即是詩人用含蓄、形象、跳躍、夸張、凝練和具有節(jié)奏感的構(gòu)詞組句等技巧，以充分表情達意之語言。如王維“大漠孤煙直”之“直”，盡塞外蒼茫；李清照“綠肥紅瘦”之“肥”“瘦”，寫盡春光流轉(zhuǎn)。須以常字見奇，俗語生輝，若庖丁解牛，官止神行。初習(xí)詩時，余常以概念代意象，用口號代感情，語言空洞，內(nèi)容空泛，被譏為老干體。加入遺山詩社后，蒙遺山詩社多位老師指引，詩家語意識初步覺醒，但實際運用仍需大力提升。 </p><p class="ql-block"> 九、新詞入詩，舊瓶新醇 </p><p class="ql-block"> 劉勰《文心雕龍》云：“時運交移，質(zhì)文代變”。今人作舊體詩，正當(dāng)以舊瓶裝新酒，使千年詩體煥時代生機。然新詞入詩首在比興加持。如詠航天火箭，不直寫“導(dǎo)彈”，而作“赤焰撕穹蒼，銀槎渡漢津”，以“銀槎”暗用乘槎訪星神話；寫移動支付，可化“掃碼”為“靈符輕觸光初爍，寶鑰虛懸氣自華”，賦予道藏法器之韻。其次須講求聲律淬煉?！盎ヂ?lián)網(wǎng)”三字皆仄，若直用則拗口，不妨化作“云網(wǎng)交織萬象新”，既合平仄又存本意；“區(qū)塊鏈”可喻為“鏈鎖星紋溯玉京”，以天文意象藏科技內(nèi)核。三是技術(shù)名詞與詩歌意象巧妙融合。若寫“基因編輯”可寫“巧剪天書重組序，重編生命密碼文”?！爸辈ж洝笨捎鳛椤澳奚言其N會，璇臺珠唾飛”，方見古今交融之妙。詠電報可寫“萬里心痕秒速傳，銀線切切如私語”，既存科技之實，復(fù)得唐詩“裁縫寄遠道，幾日到臨洮”的纏綿韻致。當(dāng)年聶紺弩寫勞動改造，“一擔(dān)乾坤肩上下，雙懸日月臂東西”，將挑糞桶升華為擔(dān)山舉日，便是化俗為雅的至高境界。須知新詞入詩非目的而是手段，最終要回歸“詩緣情而綺靡”的本質(zhì)——技術(shù)名詞終將過時，唯詩中情思永恒。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 十、地名入詩，情寄山河 </p><p class="ql-block"> 地理名詞經(jīng)詩心浸染，便不再是冰冷符號，而成為文明記憶的活化石。此中妙處，正如錢鍾書所言：“地理名詞經(jīng)詩筆點化，遂成情感坐標(biāo)?！倍鸥Α堵劰佘娛蘸幽虾颖薄贰凹磸陌蛵{穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，連用四地名而如飛珠走盤，將歸心似箭的狂喜灌注于山河脈絡(luò)之間。這里的巴峽巫峽不僅是地理概念，更成為情感奔流的河床。蘇軾尤擅化地域為哲思。《八月七日初入贛過惶恐灘》“山憶喜歡勞遠夢，地名惶恐泣孤臣”，將”喜歡鋪”與“惶恐灘”兩地名對舉，借音義反差構(gòu)筑命運寓言。今人用地名入詩，當(dāng)學(xué)古人“以心馭地”之法，給地名注入情感哲思，切忌簡單堆砌地名，形似旅游指南或行程流水。 </p><p class="ql-block"> 十一、酬答之作，尤重關(guān)聯(lián) </p><p class="ql-block"> 和詩之要，首在關(guān)聯(lián)。或承意而贊，或反詰而諷，或引申而勸，皆須與原作氣息相通、血脈相連。昔毛澤東和郭沫若、柳亞子詩作，堪稱此中典范。郭詩“千刀當(dāng)剮唐僧肉”偏執(zhí)于忿，毛則以“僧是愚氓猶可訓(xùn)”廓清迷障，此乃勸諷相濟之和，非簡單應(yīng)酬，實為思想交鋒之升華。柳亞子負氣賦詩“安得南征馳捷報，分湖便是子陵灘”，毛澤東平和勸慰“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量”，既慰友人郁結(jié)，又開豁達新境。余雖不才，難有如此博大胸襟，亦于唱和之作有所揣摩。去歲中元，舍弟富春先贈祭父詩：弟以“明月九千夜”寫長恨，我以“父去母猶在”說當(dāng)下；弟以“年年虔奠祭，怎補孝生前？”二十字道盡子欲養(yǎng)而親不待之痛，我以“若無身后愧，唯有孝當(dāng)前?！睂⒌苤坊谥畣?，轉(zhuǎn)為當(dāng)下的盡孝之勉。兩詩相映，一如叩問一如應(yīng)答，血脈情懷盡在其中。 </p><p class="ql-block"> 十二、三眼觀物，形理融魂 </p><p class="ql-block"> 詩家觀物須有三眼：肉眼見形，法眼識理，天眼照魂。岑參“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”（《白雪歌送武判官歸京》），以邊塞苦寒之地、送別孤寂之時，忽開此爛漫之景，其肉眼所見是雪，法眼或識其比喻之巧，然天眼所照，乃是絕境中生命希望之勃發(fā)、是鐵衣冷徹下人性溫暖之綻放。此句遂超越詠雪，直抵戍邊者與送行人靈魂深處的堅韌與熱望，成就了“盛唐之音”的雄渾魂魄。故知三眼非截然分開，乃層層升華：以肉眼攝其形，得詩之骨；用法眼析其理，鑄詩之髓；借天眼照其魂，注詩之血。最終形、理、魂交融，詩道于是成矣。</p> <p class="ql-block"> 十三、詩之溫度，因情而升 </p><p class="ql-block"> 悲憤出詩人，然怒罵非詩；歡愉傳妙音，然諛頌非藝。詩之溫度，在赤子啼笑與哲人沉思之間。李后主“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（《虞美人》），血淚奔涌而哀感頑艷；蘇軾“人生如夢，一尊還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》），超曠之中猶含蒼涼。皆因情真而境深。 </p><p class="ql-block"> 十四、詩之時空，寬廣無垠 </p><p class="ql-block"> 時空折疊之法，詩家最善。王昌齡之“秦時明月漢時關(guān)”（《出塞》），七字熔千年萬里于一爐；杜甫之“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（《絕句》），亦斗室之中納古今江山。此非技巧，實乃胸襟所至。 </p><p class="ql-block"> 十五、虛字轉(zhuǎn)承，精神自現(xiàn) </p><p class="ql-block"> 虛字如關(guān)節(jié)，轉(zhuǎn)承之間見精神。杜甫之“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”（《蜀相》），“自”“空”二字，竟使草木含悲，祠堂肅穆；晏殊之“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”（《浣溪沙》），“無可奈何”“似曾相識”，虛字流轉(zhuǎn)而哲思暗藏。 </p><p class="ql-block"> 十六、白描傳神，素絹承霞 </p><p class="ql-block"> 白描最難，須以素絹承霞光。謝靈運之“池塘生春草”（《登池上樓》），五字千年猶帶露氣清香；溫庭筠之“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（《商山早行》），詩人巧用列錦手法，純以名詞成句而旅況自見。此等句讀似易，實則胸次澄明、筆墨洗煉方能得之。 </p><p class="ql-block"> 十七、詠物脫形，魂攝物外 </p><p class="ql-block"> 詠物詩貴在脫形攝魂。陸游之“零落成泥碾作塵，只有香如故”（《卜算子·詠梅》），豈只詠梅，分明是士子精魂不滅之寫照；于謙之“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”（《石灰吟》），亦借物性寫人格。若僅描摹形色，便是匠工畫譜，形體畢肖而神韻難覓。 </p><p class="ql-block"> 十八、節(jié)奏徐疾，因情而論 </p><p class="ql-block"> 詩之節(jié)奏，非僅平仄交替，更顯情緒起伏。李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），如飛瀑直下，暢達狂喜；杜甫“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”（《登高》），如寒澗凝冰，字字沉滯。皆以情韻馭聲律，因氣變聲。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 十九、詩不厭改，方出精品 </p><p class="ql-block"> 古人改詩，佳話頗多，留作典范。王安石之“春風(fēng)又綠江南岸”（《泊船瓜洲》），初作“到”“過”“滿”，終定“綠”字，正是荊公金針度人之術(shù)；賈島之“僧敲月下門”（《題李凝幽居》），“推”“敲”之斟酌，亦見詩心苛求。一字之差，境界殊異。余本癡鈍，作詩向難速成，即便五言四句，為覓精詞佳句，常常輾轉(zhuǎn)反側(cè)，通宵不寐，數(shù)十易其稿，方能稍稍稱意。幸有摯友王俊偉君常與交流，每有新作，必先請他審讀。而每次審讀總有意想不到的發(fā)現(xiàn)，有時一字之改，頓覺出彩；一句提示，思路大開；一聲肯定，信心倍增。其中一首長詩，曾一起改易五稿，雕琢數(shù)日，增刪近百處，可謂瀝血嘔心，不厭其煩。 </p><p class="ql-block"> 二十、含蓄為美，留白生韻 </p><p class="ql-block"> 詩忌說盡，如禪家話頭。李商隱“此情可待成追憶”，偏以“只是當(dāng)時已惘然”（《錦瑟》）截斷江河，反見波濤洶涌；王維之“行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業(yè)》），不說悟道而道意自盈。留白之處，正耐咀嚼。余有感于某87歲大師娶36歲嬌妻之藝林佳話，寫道“藝苑綻奇葩，藤枯也著花。遙看云海處，朝露映殘霞”。雖不著一字褒貶，其感情傾向已寓于朝露與殘霞本不應(yīng)同時出現(xiàn)的這一怪誕畫面之中。 </p><p class="ql-block"> 二十一、詩魂在情，芬芳自沁 </p><p class="ql-block"> 詩魂在情，猶花之有香。真花縱非國色，清芬自能沁腑；紙花雖具天姿，終歲不聞其息。昔人云“歡愉之辭難工”，非辭拙也，情未至深耳。納蘭性德之“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”（《木蘭花令》），一字一淚，皆從肺腑中流出，故能動人。詩壇前輩張六金先生《亡妻十年祭》中有“呼兒喚女成空念，煮飯槌衣留自傷”，亦令我唏噓感嘆，竟至淚下。 </p><p class="ql-block"> 二十二、詩無泛語，方見匠心 </p><p class="ql-block"> 詩之切題，貴在量身定制，不可移易。如杜工部《春夜喜雨》，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，非止言雨，更繪春夜溫潤之神；范成大《四時田園雜興》“晝出耘田夜績麻”，則盡顯江南農(nóng)事之特征。若寫黃山則必“松奇云?！?，詠梅花則須“傲雪凌霜”，若泛泛而吟“青山綠水”“鳥語花香”，則放之四海皆準(zhǔn)，而失其本真。故善詩者，當(dāng)以慧眼捕捉一物一時一地之獨特性，令讀者不看詩題，亦知所詠為何——如見“接天蓮葉無窮碧”，便知是西湖六月；聞“千樹萬樹梨花開”，便覺塞外風(fēng)雪逼人。 </p><p class="ql-block"> 二十三、節(jié)令新吟，獨抒性靈 </p><p class="ql-block"> 節(jié)日之詩，最忌陳濫調(diào)。余嘗嘆：“端午常書粽葉香，中秋慣寫月呈祥。年年歲歲花相似，節(jié)令未臨已賦章?！闭侵标惼浔?。故余作節(jié)日詩，必力避窠臼，獨抒己懷。二月二逢春，不寫龍仰，而寫“良辰試問誰昂首？帥氣呆萌小外孫”，以童趣代舊俗；七夕詠情，不羨鵲橋，卻道“粗茶淡飯笑燈前，更勝卻、仙家鴛侶”，以實境破虛言；兒童節(jié)感懷，不言歡樂，反思“少時總盼歲華增，老至常常羨稚童”，以悖論顯深衷?？芍?jié)日詩之魂，不在應(yīng)景，而在以我之眼觀節(jié)、以我之心感世。唯有跳出熟語套話之牢籠，方能使千年節(jié)俗煥發(fā)個人生命之溫度。</p> <p class="ql-block"> 二十四、忌偽貴真，誠可感人 </p><p class="ql-block"> 詩貴寫真，忌為無病之呻吟。春蘭秋菊各應(yīng)其時，若反季而詠，雖巧難抒其心。天南地北各有其景，若未至而吟，雖工難傳其神。譬猶中秋未至而強賦月魄，縱得珠玉，終失天人交感之真。如范仲淹作《岳陽樓記》，雖未親至，然胸中有溝壑、筆底存江山，故能成千古至文。然此絕非常人所及，切不可盲目效仿，憑空杜撰，閉門造詩。 </p><p class="ql-block"> 二十五、大雅亦俗，賞者方眾 </p><p class="ql-block"> 詩之至境，在雅俗共賞。白樂天作詩老嫗?zāi)芙猓堕L恨歌》不失皇家氣象；杜工部“兩個黃鸝鳴翠柳”，童稚可誦，而包舉天地。雅者得其深，俗者得其趣，若陽春白雪與下里巴人同調(diào)，方見詩道之廣。然今人嘆寫詩者眾，而讀詩者寡，究其根本，乃因部分作者困于自我情緒之狹境，盲目追逐所謂“創(chuàng)新”，或沉溺于形式技巧之炫耀，或執(zhí)迷于幽僻意象之堆砌，而遠離民生疾苦，不書世間煙火。此等詩作，縱有匠心，亦如孤芳自賞于幽谷，徒具形骸而難動人心。詩道若失其溫厚入世之魂，則必成無源之水、無根之木，焉能求其傳誦于人寰？故欲振興詩道，當(dāng)效白樂天之關(guān)切現(xiàn)實、杜工部之心系蒼生，令詩筆重沾泥土，詩心再暖人間。 </p><p class="ql-block"> 二十六、習(xí)詩三階，拾級而上 </p><p class="ql-block"> 習(xí)詩有三階：初階守法，摹古人皮毛，如童描紅，一筆一畫，皆依范本，雖無神采而根基初立；中階破法，融百家骨血，似蜂釀蜜，廣采眾芳而醞釀己意，縱未成家而氣象漸生；高階創(chuàng)法，出自我胸臆，若云生岫，舒卷自如而無意于法，終成一家之體、獨絕之境。習(xí)詩者倘無摹擬之功，則法度不立；若無融通之慧，則眼界不開；茍無創(chuàng)變之膽，則終陷窠臼。故此三階須階階踏實，步步用心。譬如登樓，初階扶梯以緩步，中階憑欄而四顧，高階則獨立頂層、目接千載——非經(jīng)積累不能至也。 </p><p class="ql-block"> 二十七、觀舊知新，超越自我 </p><p class="ql-block"> 翻閱舊作而自賞不已，如舟行止水，不進則退；若觀昔篇而赧然汗下，則似登樓望月，已上層霄。陶淵明“覺今是而昨非”（《歸去來兮辭》），非獨辭章，實乃境界之提升也。陸游之“嘗試成功自古無”固是豪語，然其“詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷”（《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》），正是晚年悟藝、自革舊格、不斷超越自我之證。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 二十八、欲拓詩境，先拓胸次 </p><p class="ql-block"> 詩之格局，在超一己之悲歡，納家國于翰墨；詩之胸襟，在破小我之囿域，懷天下以沉吟。杜工部“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，雖身陷湖湘，仍心系塞北。岳武穆“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，非止抒憤，實昭民族浩然之氣。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，以血性鑄詩魂，使匹夫之志具千秋之重。故欲拓詩境，必先拓胸次：讀萬卷書尤須讀天下疾苦，行萬里路更須知黎民憂樂。無此襟懷，縱字工句巧，終是草間蟲吟。 </p><p class="ql-block"> 二十九、摒棄門戶，相融共進 </p><p class="ql-block"> 詩道之興，貴在并蓄包容。宗唐者可賞宋詩之理趣，崇格律者亦能品新詩之清新。習(xí)詩者當(dāng)破除畛域之見，博觀約取，轉(zhuǎn)益多師。若能以開放之心，融會古今，貫通新舊，則如江河不擇細流，定能成其深；園圃廣植百花，必能成其絢。詩人亦當(dāng)如是，博采眾長，方能在傳承中創(chuàng)新，于交融中升華，共促詩壇之繁榮。 </p><p class="ql-block"> 三十、詩道重振，重在立誠 </p><p class="ql-block"> 放眼當(dāng)代詩壇，操觚賦詩者日眾，靜心讀詩者益寡；詩作產(chǎn)量空前繁盛，然鮮有真正抵達人心、廣為傳誦者。詩歌似已成小圈域內(nèi)之酬唱游戲，或淪為技術(shù)競賽之象牙塔，漸與世間眾生疏離，陷入邊緣之困局。 究其根源，詩道之衰，非因大眾棄詩而去，實因太多詩作先棄大眾而行。或醉心于形式炫技，以晦澀艱深自設(shè)藩籬；或沉溺于私語獨白，縱有巧思卻無關(guān)人間痛癢；或追逐虛名浮利，以矯飾諛辭替代真誠書寫。如此詩作，雖冠以“先鋒”“創(chuàng)新”之名，然失卻與時代對話之勇氣，與百姓共情之溫度，豈能求大眾之接受與喜愛？ 詩道重振，當(dāng)重返“修辭立其誠”之古訓(xùn)。此“誠”，既是對藝術(shù)的虔誠，更是對人民的真誠。詩人須有“俯首甘為孺子?！敝髴?，讓筆觸深入大地，感知民生之喜憂；須以“清水出芙蓉”之語言，書寫時代之氣象，表達人類共通之情感。詩詞生命力之本源，在千千萬萬普通人之悲歡離合間。唯有詞章為時而著，詩句為事而作，接通地氣，承載民心，詩歌才能走出孤芳自賞的窄徑，重獲廣泛深遠的共鳴。故此，詩人當(dāng)以赤子之心感受生活，以精湛藝術(shù)提煉生活，創(chuàng)造出既具審美高度又蘊含人文溫度的佳作。讓詩歌不再是少數(shù)人的文字迷宮，而成為照亮普通人精神世界的一盞明燈——如此，詩歌方能擺脫邊緣之困，重歸中華文化生生不息的主流長河。</p> <p class="ql-block">齊雨春，忻府區(qū)人，1962年出生，中共黨員，中華詩詞學(xué)會會員，遺山詩社副社長，五臺山書畫院副院長，忻府區(qū)政協(xié)原副主席。</p>