<p class="ql-block">文：楚子</p><p class="ql-block">美篇號(hào)：506486584</p><p class="ql-block">圖片致謝網(wǎng)絡(luò)</p> <p class="ql-block">大家好，我是草根學(xué)者楚子。以一種全新視角傳播中華傳統(tǒng)文化以來(lái)，受到了越來(lái)越多的美友們的喜愛(ài)與關(guān)注，在此表示衷心的感謝與誠(chéng)摯的祝福！大家的支持與鼓勵(lì)是我寫(xiě)作的最大動(dòng)力源泉！</p><p class="ql-block">大家都知道中華文化歷史悠久博大精深，這一點(diǎn)無(wú)需筆者多言，但是我今天要講的是，中華文化由于歷史悠久，有一些在傳播的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生一些偏差，加上未能及時(shí)地進(jìn)行糾正，后來(lái)就將錯(cuò)就錯(cuò)，被人們普遍接受了。</p><p class="ql-block">這其中就包括“高山流水遇知音”這個(gè)成語(yǔ)產(chǎn)生的背后故事。今天筆者就帶大家一起來(lái)聊一聊，這個(gè)成語(yǔ)的背后到底有哪些不為人知的故事。</p><p class="ql-block">由于明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《俞伯牙摔琴謝知音》的影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致伯牙與鐘子期高山流水遇知音的傳說(shuō)故事早已深入人心，我們想要還原成語(yǔ)“高山流水遇知音”背后故事的真相，難度是可想而知的。</p><p class="ql-block">俞伯牙摔琴謝知音，只是一個(gè)出自明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍的通俗小說(shuō)集“三言”（警世通言、喻世明言、醒世恒言）之一的《警世通言》里虛構(gòu)的一個(gè)故事而已。</p><p class="ql-block">由于《警世通言》影響巨大，俞伯牙這名字越傳越遠(yuǎn)，便以訛傳訛了。至于姓俞名瑞字伯牙，我們只能當(dāng)作小說(shuō)之言，而不能作為史料的依據(jù)。而在此之前不管是《列子》與《荀子》、還是《琴操》等史書(shū)典籍中均稱呼其為“伯牙”，而不是俞伯牙。</p><p class="ql-block">從閱讀的角度來(lái)說(shuō)，可見(jiàn)知音文化故事深入人心，早被廣大人民所接受。小說(shuō)是文學(xué)藝術(shù)，可以幫助我們開(kāi)拓研究的視野，但不足以能引經(jīng)據(jù)典還原歷史的本來(lái)面目。</p><p class="ql-block">要想解讀成語(yǔ)“高山流水遇知音”背后的傳奇故事，其前提是必須搞清楚兩個(gè)問(wèn)題：</p><p class="ql-block">1，伯牙姓伯不姓俞。</p><p class="ql-block">2、鐘子期不是一個(gè)樵夫，而是出生于楚國(guó)世襲宮廷樂(lè)師的音樂(lè)世家。</p> <p class="ql-block">高山流水遇知音成語(yǔ)的意思是，比喻知音難遇或樂(lè)曲高妙。</p><p class="ql-block">這則成語(yǔ)最早出自《列子：湯問(wèn)》：伯牙善鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴。</p><p class="ql-block">《列子：湯問(wèn)》意思是說(shuō)伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到高山。鐘子期說(shuō)：你彈得太好了！我的眼前仿佛出現(xiàn)了巍峨的高山！伯牙心里想著流水，鐘子期說(shuō)：好??！我好像看見(jiàn)了奔騰的江河。伯牙內(nèi)心所思的，鐘子期都能準(zhǔn)確地道出他的心意。鐘子期死后，伯牙覺(jué)得再也找不到知音了，于是他把心愛(ài)的琴摔碎，終身不再?gòu)椙佟?lt;/p><p class="ql-block">伯牙，伯氏，名牙，春秋時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州江陵）人，雖為楚人，卻任職晉國(guó)上大夫，且精通琴藝。</p><p class="ql-block">據(jù)高誘注，伯牙和鐘子期都是楚國(guó)人。有史書(shū)記載，楚國(guó)以伯為氏的家族只有一家，即來(lái)自晉國(guó)的伯州梨及其子孫。</p><p class="ql-block">伯州梨因其父伯宗在晉國(guó)被“三郤”所迫害含冤而死，不得已逃到楚國(guó)，在楚國(guó)得到楚共王的重用，任命為太宰一職。</p><p class="ql-block">伯州犁（？—公元前541年），子姓，伯氏，名州犁，晉國(guó)大夫伯宗之子。原為晉國(guó)貴族，其父伯宗被“三郤”所迫害，逃奔到楚國(guó)，被楚共王任命為楚國(guó)太宰。公元前541年，楚國(guó)公子圍殺死病中的楚康王郟敖（公子圍的侄子），篡奪王位，改名熊虔，是為楚靈王。因?yàn)椴堇缡浅低醯挠H信，楚靈王在殺死郟敖之前先讓他到犨、櫟、郟等地去筑城，殺死郟敖之后，就在郟地殺死了伯州梨。</p><p class="ql-block">伯郤宛（？—前515年），伯氏、字子惡，春秋時(shí)期楚國(guó)大夫。祖父伯宗是晉國(guó)大夫，父親伯州犁為楚國(guó)太宰。伯郤宛因正直被奸臣費(fèi)無(wú)極陷害而死，其子伯嚭逃往吳國(guó)。</p><p class="ql-block">從此伯氏一族死的死，逃的逃。這個(gè)顯赫一時(shí)的豪門(mén)大族，榮耀不再。后來(lái)伯氏一族，見(jiàn)于正史記載的只有逃到吳國(guó)任吳國(guó)太宰的伯嚭，以及逃到晉國(guó)任上大夫的伯牙。</p><p class="ql-block">這就是成語(yǔ)：高山流水遇知音的主人公之一的伯牙姓伯的完整史料，以及伯牙逃到晉國(guó)的原因。至于伯牙與伯州梨的輩分關(guān)系，由于歷史無(wú)記載筆者確實(shí)很難確定。</p> <p class="ql-block">下面我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)這則成語(yǔ)故事涉及到的另一個(gè)主人公——鐘子期到底是不是一個(gè)砍柴的樵夫。</p><p class="ql-block">鐘氏一族在楚國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的姓氏。有正史記載的只有鐘儀和鐘建兩人。</p><p class="ql-block">楚國(guó)的鐘氏是一個(gè)音樂(lè)世家，他們以鐘為氏，應(yīng)是楚人尚鐘成風(fēng)，北方崇鼎，南方尚鐘。因而楚君讓司鐘之官（即楚國(guó)的宮廷樂(lè)師）以鐘為氏。類似晉國(guó)司職典籍的官員，其子孫以籍為氏，都是所謂“氏于事”。</p><p class="ql-block">據(jù)《呂氏春秋.精通》高誘注稱：鐘，姓也。子，通稱。期，名也。</p><p class="ql-block">鐘儀（生卒年不詳），羋姓，鐘氏，名儀，春秋楚莊王統(tǒng)治時(shí)期的樂(lè)尹，楚國(guó)公族，在楚國(guó)被封為鄖公，后世尊稱為四德公，是有史書(shū)記載的最早的古琴演奏家。鐘氏世代都是宮廷樂(lè)師。</p><p class="ql-block">從以上史料可知鐘氏一族地位顯赫。有史可尋的鐘氏名人除了鐘儀外，還有一個(gè)叫鐘建的。他是楚昭王統(tǒng)治時(shí)期司職樂(lè)尹一職。</p><p class="ql-block">關(guān)于鐘建還有一段感人的故事——即季羋嫁鐘建。</p><p class="ql-block">據(jù)《左傳．定公五年》記載：“王將嫁季羋（音mǐ），季羋辭曰：‘所以為女子，遠(yuǎn)丈夫也，鐘建負(fù)我矣?！云掮娊?，以為樂(lè)尹。”</p><p class="ql-block">季羋是楚平王之女，楚昭王的妹妹。</p><p class="ql-block">故事的起因是，楚昭王十年（公元前506年），蔡昭候聯(lián)合吳國(guó)和唐國(guó)攻打楚國(guó)。經(jīng)過(guò)一陣激戰(zhàn)后迅速逼近楚都郢。楚昭王帶著妹妹季羋逃出郢都。在逃跑的途中，由當(dāng)時(shí)還是楚昭王侍衛(wèi)的鐘建背著季羋。</p><p class="ql-block">后來(lái)年輕的楚昭王返回楚國(guó)后，重賞有功人員。功勞最大的就是包申胥，正是包申胥從秦國(guó)搬來(lái)救兵才打敗吳軍，迫使吳王撤軍回國(guó)。</p><p class="ql-block">昭王回到郢都后，決定把季羋嫁給有功之臣申包胥。他不知道妹妹季羋早已心屬鐘建，怎么肯嫁給申包胥呢？她堅(jiān)決不肯，勇敢地公布她的戀情，非鐘建不嫁。拒絕的理由是：“身為女性，必須要遠(yuǎn)離男子，否則男女授受不清。但侍衛(wèi)鐘建曾背過(guò)我。我不能嫁給別人，只能嫁給鐘建”</p><p class="ql-block">昭王也找不出理由反對(duì)，只好同意她嫁鐘建為妻，并任命鐘建為樂(lè)尹。</p><p class="ql-block">這一段佳話也成為后世舊社會(huì)婦女瑾守德操的典范，而被儒家文化發(fā)源地的魯國(guó)的歷書(shū)《左傳》完整的記錄下來(lái)，廣為流傳了。</p><p class="ql-block">我們從以上史料完全可以印證鐘子期決不可能是一個(gè)樵夫。而是出生在楚國(guó)的音樂(lè)世家，并且接受過(guò)良好的音樂(lè)知識(shí)教育。在古時(shí)候一個(gè)砍柴的樵夫懂音律也是漏洞百出，很難讓人信服。</p><p class="ql-block">最后一個(gè)要印證的就是伯牙與鐘子期的關(guān)系。馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)《俞伯牙摔琴謝知音》一文中，提到伯牙在江邊停船避雨，獨(dú)自一人在船上彈琴，被剛好在旁邊一處大石頭下躲雨的樵夫鐘子期聽(tīng)到了，于是有了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的知音相遇。</p><p class="ql-block">我們常說(shuō)無(wú)巧不成書(shū)，其實(shí)也是漏洞百出的。前面筆者已經(jīng)通過(guò)大量的史料證明了鐘子期他不是一個(gè)樵夫，那么這一系列的巧合就只能是作家的憑空想象。</p><p class="ql-block">史書(shū)記載伯牙，鐘子期都是楚國(guó)人，都出生在楚都郢（今湖北江陵），而且伯牙少年時(shí)期曾拜鐘氏學(xué)習(xí)音律知識(shí)。很有可能伯牙早就跟鐘子期認(rèn)識(shí)。二人一起學(xué)習(xí)也不是沒(méi)有可能。</p><p class="ql-block">基于以上的史料筆者大膽的推測(cè)，伯牙與鐘子期少年時(shí)代一起習(xí)琴時(shí)就結(jié)下了深厚的情誼，成為難得的知己朋友了。</p><p class="ql-block">因此身為晉國(guó)大夫的伯牙到楚國(guó)辦事，拜訪多年未見(jiàn)的知心好友鐘子期時(shí)，向其彈奏了他作的兩首曲子《高山》和《流水》，在伯牙彈高山時(shí)鐘子期仿佛看到了魏峨的泰山就在眼前，在伯牙彈到流水時(shí)，鐘子期又似乎聽(tīng)到奔騰的江河嘩嘩的流水聲。所以伯牙就說(shuō)鐘子期才是唯一知他琴音的知音好友。</p><p class="ql-block">幾年過(guò)后當(dāng)伯牙再次到楚國(guó)出差拜訪知音好友鐘子期時(shí)，鐘子期已經(jīng)不在人世了！伯牙專程到鐘子期的墳前掃墓，當(dāng)場(chǎng)在鐘子期的墳前斷琴絕弦，發(fā)誓從此以后不再奏琴。</p><p class="ql-block">成語(yǔ)“高山流水”就是這樣形成的。</p><p class="ql-block">關(guān)于伯牙鐘子期知音相會(huì)的地點(diǎn)，現(xiàn)在有兩處，一處是位于武漢漢陽(yáng)的古琴臺(tái)，一處位于湖北荊州石首的調(diào)弦口，兩地肯定只有一地是伯牙鐘子期知音相會(huì)的地點(diǎn)，由于篇幅的關(guān)系，在此不展開(kāi)討論，筆者將在下一篇詳細(xì)為大家解讀。</p><p class="ql-block">敬請(qǐng)期待！</p>