<p class="ql-block"><b>文字/禹人</b></p><p class="ql-block"><b>圖頻/禹人</b></p><p class="ql-block"><b>編輯/禹人</b></p><p class="ql-block"><b>美篇號(hào)/19849689</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">中國(guó)內(nèi)陸河流中，淮祠是歷史最久，也是河源唯一規(guī)模最大的河流專享廟祠。該視頻基本涵蓋祠內(nèi)結(jié)構(gòu)。傳說(shuō)淮祠建于秦代，但多數(shù)指皇家建于東漢。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">南門(mén)外的兩個(gè)亭，與廟內(nèi)的幾個(gè)亭，其名稱是公開(kāi)征集的，體現(xiàn)了集體智慧。這座亭下一口井，故名曰“思源亭”。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">從最早的河源淮祠看古代河流祭祀之禮</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">（禹人）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 桐柏山下，淮河之濱，那座歷經(jīng)兩千多年歷史滄桑的淮祠，靜默地矗立著。它不僅僅是一座廟祠，更是一條河流源頭石頭與時(shí)光上的史書(shū)，無(wú)聲地訴說(shuō)著中國(guó)古代綿延不絕的河流祭祀制度。大禹是否全部操勞過(guò)中國(guó)主要內(nèi)河的治理不清楚，但每條大河沿江多寡不一都有禹王宮是不爭(zhēng)的事實(shí)。從明朝皇家三十六次或親臨或遣使祭淮的盛況，到乾隆皇帝親撰《淮源記》以欽定源頭，這一系列行為遠(yuǎn)超簡(jiǎn)單的迷信崇拜，實(shí)則蘊(yùn)含著古代中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想、穩(wěn)固政權(quán)的政治智慧以及對(duì)自然力量的深刻敬畏。它是古代“禮教”沿襲和不斷豐富、發(fā)展的結(jié)果。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 河流祭祀是“天命所歸”的政治象征與合法性建構(gòu)。 在古代農(nóng)耕文明中，河流是生命線，亦是不可控的破壞力量。淮河這樣的巨瀆，其安瀾與泛濫，直接關(guān)聯(lián)著王朝的興衰與黎民的生死。尤其是南宋末年黃河徹底決口南徙奪淮入海后，淮河出海流路不暢，洪澇災(zāi)害日趨頻繁，連年治理與明清皇家的祭祀頻密，關(guān)注度日增。因此，君主祭祀淮河，其核心目的之一，便是向天下宣告自身“天命”的正統(tǒng)性。正如淮祠中軸線上禹王宮大殿懸掛康熙御制“靈瀆安瀾”匾額所昭示的——大禹是治水圣王，是馴服洪流的象征。后世帝王通過(guò)祭祀與大禹產(chǎn)生精神聯(lián)結(jié)，將自己塑造成當(dāng)代的“大禹”，從而宣示其統(tǒng)治是承天順人、保境安民的。明朝三十六次的祭淮，頻率之高，正說(shuō)明了這一儀式在王朝政治生活中扮演著多么關(guān)鍵的角色。每一次祭祀，都是一次對(duì)政權(quán)合法性的公開(kāi)重申與強(qiáng)化。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 同時(shí)，淮河祭祀也體現(xiàn)了“文化認(rèn)同”與“疆域統(tǒng)合”的深層需求。 乾隆五十年，朝廷派河南巡撫畢沅親赴太白頂確定源頭，并御筆親書(shū)《淮源記》立碑于淮井亭，這一行為極具象征意義?！皻J定源頭”不僅是一個(gè)地理學(xué)的認(rèn)定，更是一種文化與政治的宣示。它意味著中央政權(quán)對(duì)淮河流域及其所滋養(yǎng)的土地、人民擁有無(wú)可爭(zhēng)議的主宰權(quán)。通過(guò)確立一個(gè)官方的、權(quán)威的河流祭祀中心（淮祠），將一條自然河流納入國(guó)家祀典的規(guī)范體系，從而在文化心理上完成對(duì)廣闊流域的統(tǒng)合。碑廊中那些散失又復(fù)集的文物，以及“走讀淮河”的流路景觀，都在反復(fù)強(qiáng)化著一個(gè)觀念：淮河流域是一個(gè)由王朝核心權(quán)力所定義和管理的整體。祭祀， 幻化為編織帝國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)、籠絡(luò)民心的重要線索。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 然而，也需看到，“祭祀”與“治理”之間存在著難得一致的效力， 盛大的祭祀儀式，固然表達(dá)了美好的“靈瀆安瀾”愿望，但能否實(shí)現(xiàn)，終究取決于現(xiàn)實(shí)的治水實(shí)踐。歷代皇帝虔誠(chéng)祭祀，但淮河的水患并未因此絕跡。這表明，若只有文化儀式上的尊崇，而無(wú)切實(shí)有效的水利工程與科學(xué)管理，那么“安瀾”終究只是碑文上的理想。乾隆在撰寫(xiě)《淮源記》的同時(shí)，是否也投入了同等的精力于下游的堤防加固？他的父親雍正皇帝在黃河北岸的武陟欽點(diǎn)督建了皇家規(guī)制的嘉應(yīng)觀，黃河泛濫依然三年兩決。所以，建廟與立碑，和治水的效果，這其中的反差，恰恰揭示了河流祭祀制度的局限性，它更多是穩(wěn)定人心與秩序，而非直接應(yīng)對(duì)自然界的挑戰(zhàn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 今日的淮祠，是1998年至2003年全新在原址復(fù)修的成果，規(guī)模雖不復(fù)往昔，但其承載的歷史記憶與文化內(nèi)涵卻依然厚重。當(dāng)游人穿梭亭間，漫步于漢白玉橋上，凝視禹王宮中尊尊塑像，閱讀淮井亭的御碑時(shí)，看到的不僅是歷史的遺跡，更應(yīng)是一種綿延千年的制度回響。河流祭祀制度，和天壇，地壇、太廟等的祭祀一樣，是中國(guó)古代政治文化與生態(tài)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特縮影。它巧妙地將神權(quán)、政權(quán)與文化權(quán)交織在一起，在敬畏自然的名義下組織人間秩序。它提醒我們，古人對(duì)河流的態(tài)度是復(fù)雜而多維的：既有虔誠(chéng)的崇拜，也有統(tǒng)御的雄心；既有期待上天恩賜風(fēng)調(diào)雨順、河流安瀾的祈愿，也有與真實(shí)困境的不斷搏斗。理解這套制度，不僅能讓我們讀懂淮祠的一磚一瓦，更能讓我們深刻洞察傳統(tǒng)中國(guó)文化，如何在一個(gè)由江河所塑造的世界里，構(gòu)建其文明的秩序與意義。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這座亭是為了與“思源亭”對(duì)稱。命名為“崇德亭”，短短的文案是桐柏縣人民政府書(shū)寫(xiě)的“重修桐柏淮源廟碑碑記”，立于2003年。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">崇德亭內(nèi)背面隸書(shū)記載東漢延熹六年八月（公元163年）南陽(yáng)太守中山宣奴祭祀事宜。但碑文顯是近代所刻。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">淮祠南門(mén)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">思源亭下水井，所謂大淮井潛流陽(yáng)口而出。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">南門(mén)內(nèi)淮河流域地形圖。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">禹王宮～淮瀆安瀾。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">淮祠簡(jiǎn)介</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">院東安瀾亭</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">院西“走讀淮河”微縮淮河干流景觀。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">清源亭</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">乾隆皇帝《淮源記》碑</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">淮源風(fēng)光</b></p> <p class="ql-block"><b>碑廊石碑</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">天下第七佳水</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">淮池</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">淮井亭，相傳大禹在這口井內(nèi)用鐵鏈鎖住水怪無(wú)支祁。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">胎簪遙對(duì)刻石</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">靈瀆安瀾刻石</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">靈庇桐鄉(xiāng)石刻</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">太白在望石刻</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">桐柏縣御寇修城記</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">淮井亭</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">大禹立像</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">禹王宮里墻壁懸掛“太白在望”四字，是民國(guó)三十五年由時(shí)任縣令曲今鐸所書(shū)。恰巧他的兒子帶著子女從湖北老家趕來(lái)參觀，主動(dòng)說(shuō)起，共同參觀的機(jī)緣，一起合影。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">禹王宮中各種牌匾和大禹生平介紹</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">講述大禹功績(jī)</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">靈瀆安瀾</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">淮河流域微縮景觀</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">淮祠北門(mén)淮河橋</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">參訪于2025年10月6日，撰文編輯于2025年11月16日，歡迎瀏覽批評(píng)</b></p>