<p class="ql-block">覺(jué)悟者知世間本無(wú)造物主賦</p><p class="ql-block">(明代)釋圓善</p><p class="ql-block"> 蓋聞太初混沌，元?dú)庾孕ｘ櫭烧嘏?，萬(wàn)象森然。溯星斗之循軌？察陰陽(yáng)而互遷。仰蒼昊以垂象，俯九壤乎生煙。云岫朝升，本自然之化育；川流夜涌，豈神鬼所操權(quán)？恰蜃樓之幻影兮，潮音散靄；若雷鼓震空也，電光裂淵。觀大塊之文章，皆循理法；聽(tīng)混茫之呼吸，自有規(guī)圜。</p> <p class="ql-block"> 逮及春秋遞嬗，寒暑相更。榮枯有序，消息潛生。自羲皇而畫(huà)卦象，迄周孔以立儀型。倚璇璣測(cè)辰宿躔，駕樓船破滄溟冰。禹鼎沉沙，終歸塵壤；秦碑?dāng)囗?，空付流螢。漢武求仙，終迷蓬島之霧；唐宗祀岳，徒聞岱岳之鈴。看燧木鉆泉而啟昧，觀耕桑織素以延齡。嘆妄念縈心乃遮慧眼，知真如常住乎朗玉京。</p> <p class="ql-block"> 至若性海澄明，靈臺(tái)通徹。妄執(zhí)盡銷(xiāo)，真機(jī)方泄。驚醍醐之灌頂，醒大夢(mèng)于永夜。有貝葉以傳心，喜群蒙得解結(jié)。禪燈照壁，非關(guān)泥塑金身；梵唄穿林，原是心蓮玉屑。悟因果之相續(xù)，孽自業(yè)生；識(shí)輪轉(zhuǎn)之無(wú)休，緣隨念設(shè)。碧落無(wú)梯，黃泉無(wú)闕?？喽蛴尚模Ｌ镌诼c。破千劫之迷云，證三生于慧月。蕩貪嗔而見(jiàn)性，火里紅蓮；除癡障以觀空，空中白雪。</p> <p class="ql-block"> 今者法雨普施，慈航廣渡。獅吼振聾，梵鐘醒暮。叩般若以啟愚，圓正覺(jué)乎祛怖。乘智慧舟以破濤，仗金剛劍而斷霧。觀斯六塵空，八風(fēng)駐。消業(yè)思，燃甘露。宏張法網(wǎng)，嘆真如之周羅；續(xù)焰心燈，照亙古以長(zhǎng)駐。仗通明之覺(jué)路，癡障盡除；借濟(jì)度之慈帆，愛(ài)河可溯。且時(shí)見(jiàn)之幻影曇花，更年歷之恒沙劫數(shù)。恰筏登于彼岸津，乃珠還于合浦處。涅盤(pán)將至，掃心塵而見(jiàn)佛；妙境初開(kāi)，息妄念以歸素。察萬(wàn)法之唯識(shí)，覺(jué)海波平；悟三界之由心，菩提露泫。瞰無(wú)明之蔽墻，見(jiàn)自性之蓮庫(kù)。慶迷途之已還，悲長(zhǎng)夜之終曙。</p> <p class="ql-block"> 復(fù)睹正法流通，邪說(shuō)寢止。頓漸同歸，真妄一理。施棒喝于當(dāng)頭，截疑根于瞬際。憑戒定而生光，藉慈悲以濟(jì)世。法門(mén)無(wú)諍，泯分別而觀空；教外別傳，契本心以直指。向靈山而問(wèn)道，衣缽傳燈；從芥子以觀寰，毫端現(xiàn)義。恰覺(jué)性之圓成，乃群生而俱是。更法雨之均沾，遂十方而普被。</p> <p class="ql-block"> 若夫真源不竭，妙性常存。菩提非樹(shù)，明鏡無(wú)痕。仰覺(jué)王之垂訓(xùn)，破眾生于迷昏。溯流波而悟本，叩鐘磬以醒魂。法體遍充，亙古今而不昧；慧光普照，超天地以為尊。憑正信以破邪，心蓮燦宇；賴(lài)真知而蕩魅，智月臨軒。于是吞九霄迷霧，納四海真源。風(fēng)傳梵語(yǔ)，水寫(xiě)經(jīng)言。望智光之耀世，瞻法雨以盈阡。仰慈云而覆野，涵慧氣于大千。</p> <p class="ql-block"> 逮今倚杖觀心，臨流照影。霧散千峰，云開(kāi)萬(wàn)境。觀鳶飛魚(yú)躍之機(jī)，識(shí)電光石火之永。眺星河之恒旋，證法界以清冷。今知妙諦，唯自覺(jué)而覺(jué)他；昔溺妄瀾，獨(dú)沉迷而忘醒。矚新梧之漸老，露晞片時(shí)；尋舊石以摩崖，字蝕俄頃。嗟哉！絕非六合有乎天神，實(shí)為萬(wàn)法起于自性。不迷三界之幻光，當(dāng)見(jiàn)一真而明證。啟般若舟也，且向彼岸而揚(yáng)帆；燃幽恒炬兮，更破無(wú)明以持柄。萬(wàn)歷四十六年桂月望尼釋圓善撰于梵凈山金頂釋迦殿。</p> <p class="ql-block"> 以梵凈山歷史與《易經(jīng)》哲學(xué)為鑒<span style="font-size:18px;">點(diǎn)評(píng)《覺(jué)悟者知世間本無(wú)造物主賦》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">文/印邑塵心</span></p><p class="ql-block">一、宇宙觀維度：自然生化的易理闡釋</p><p class="ql-block"> 賦文開(kāi)篇即以“太初混沌，元?dú)庾孕逼祁}，與《易經(jīng)》“太極生兩儀”的宇宙生成論相契。作者以星斗循軌、陰陽(yáng)互遷闡釋萬(wàn)象森然，否定神鬼操權(quán)，強(qiáng)調(diào)“云岫朝升，本自然之化育”，此與梵凈山作為武陵山脈地質(zhì)演化億萬(wàn)年形成的自然奇觀相呼應(yīng)~~其紅云金頂、蘑菇石等異景，實(shí)為地殼運(yùn)動(dòng)與風(fēng)化侵蝕的自然結(jié)果，非關(guān)神工鬼斧。</p><p class="ql-block">二、歷史觀維度：人文覺(jué)醒的易變之道 </p><p class="ql-block"> 賦中歷數(shù)羲皇畫(huà)卦、周孔立型至漢武求仙、唐宗祀岳等史事，揭示“禹鼎沉沙，終歸塵壤”的規(guī)律，暗合《易經(jīng)》“變易”思想。梵凈山作為彌勒道場(chǎng)，雖歷經(jīng)明清佛教鼎盛，然其本質(zhì)是人文精神與自然信仰的融合，而非盲從神權(quán)。如山中碑刻載“眾建梵宇，以彰教化”，實(shí)為借宗教形式啟民智，非崇拜虛無(wú)造物主。</p> <p class="ql-block">三、心性論維度：禪易互證的無(wú)神本質(zhì)</p><p class="ql-block"> 賦文“性海澄明，靈臺(tái)通徹”“悟因果之相續(xù)，孽自業(yè)生”等句，將佛家“緣起性空”與《易經(jīng)》“寂然不動(dòng)，感而遂通”相通，否定外在神祇主宰。梵凈山金頂釋迦殿中“心即是佛”的禪機(jī)，與此賦同調(diào)——覺(jué)悟者知“福田在耤”，強(qiáng)調(diào)眾生自性即福田，無(wú)需向外求索神靈。</p><p class="ql-block">四、實(shí)踐論維度：破迷啟智的易簡(jiǎn)功夫</p><p class="ql-block"> 作者倡“仗金剛劍而斷霧”“消業(yè)思，燃甘露”，與《易經(jīng)》“乾卦”剛健精神一致。梵凈山歷史中，僧侶墾殖修路、研習(xí)醫(yī)卜，以實(shí)踐濟(jì)世，恰是“耕?？椝匾匝育g”的體現(xiàn)。這種“農(nóng)禪并重”的做法，正是對(duì)依賴(lài)神恩的否定，主張通過(guò)勞動(dòng)與智慧改善民生。</p> <p class="ql-block">五、本體論維度：自性為體的終極追問(wèn)</p><p class="ql-block"> 賦末“絕非六合有乎天神，實(shí)為萬(wàn)法起于自性”一句，直指無(wú)神論核心。此與《易經(jīng)》“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”的主體性哲學(xué)相合。梵凈山作為自然與文化雙遺產(chǎn)，其價(jià)值不在“神跡”，而在人類(lèi)對(duì)天地規(guī)律的認(rèn)知與精神升華——如金頂云霧聚散，無(wú)非因緣和合，豈關(guān)天意？</p><p class="ql-block">六、時(shí)代性維度：禪宗革新的易道回歸</p><p class="ql-block"> 此賦作于萬(wàn)歷四十六年，正值晚明心學(xué)盛行、禪宗改革之際。作者釋圓善以佛門(mén)弟子身份否定造物主，呼應(yīng)了《易經(jīng)》“神無(wú)方而易無(wú)體”的理性傳統(tǒng)。梵凈山此時(shí)成為西南佛教中心，其“頓漸同歸，真妄一理”的包容性，正是對(duì)僵化神權(quán)體系的超越，回歸中華文明“天人合一”的本真。</p> <p class="ql-block">總結(jié)： </p><p class="ql-block"> 此賦以禪佛為表，易理為骨，將無(wú)神論思想植根于自然哲學(xué)與心性覺(jué)悟。梵凈山的歷史軌跡~~從地質(zhì)奇跡到人文圣地~~恰成為其思想的現(xiàn)實(shí)注腳：所謂“神明”，實(shí)為人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的敬畏與對(duì)自身潛能的認(rèn)知；所謂“覺(jué)悟”，正是打破幻執(zhí)，見(jiàn)證“萬(wàn)法起于自性”的永恒真相。</p>