<p class="ql-block">惟真者能客觀待物賦</p><p class="ql-block">(明代)釋妙德</p><p class="ql-block"> 夫道樞環(huán)轉(zhuǎn)，理軸周旋。澄明心鑒，虛靜神傳。祛妄乎存誠(chéng)，秉彝以燭暗；執(zhí)中而守樸，應(yīng)物乃昭然。萬(wàn)象其呈形北陸兮，各彰其本貌；一真獨(dú)照靈臺(tái)也，惟破諸迷煙。</p> <p class="ql-block"> 觀夫秉三要，貫一元。靈臺(tái)寂照，覺(jué)性常存。祛六蔽以顯真理，持四毋乃養(yǎng)丹田。儺門(mén)秘鑰，其功在息念；丹鼎玄樞，至道貴忘言。然則意馬頻馳，塵境紛紜而障目；心猿頓鎖，太虛朗澈以知全。嗟乎絕傲氣者，法接天人而穆穆，儀承古圣以虔虔。肅穆威儀其儺面以舞，精微內(nèi)煉其道髓斯宣。</p> <p class="ql-block"> 于是殷殷其修，孜孜其踐。杳杳玄關(guān)，昭昭靈驗(yàn)。正覺(jué)其照觀，真宰乎自現(xiàn)。氤氳祖炁使其凝神，澄澈性天乃相為湛。仁義為其綱紀(jì)，端嚴(yán)且以精行；禮智是其藩籬，篤實(shí)乃以參貫。步履依儀而周旋，威儀按節(jié)以應(yīng)感。清霜夜月，昭昭乎臨事而鏡懸；法鼓云璈，朗朗乎鑒物且無(wú)憾。</p> <p class="ql-block"> 至若祖炁周流，真精凝鑄?；蹌ΤＣ鳎粲礼v。步虛乎朱權(quán)，闡道而張宇。渾樸其抱元，立極于紫府。虛明乎六合，朗耀于今古。魑魅遁形其豈礙觀，魍魎現(xiàn)影乃能詳睹。且夫內(nèi)外交修以知，形神俱妙乃悟。九轉(zhuǎn)丹爐乎愈明，三關(guān)竅穴乎乃渡。蓋因靈臺(tái)不染，虛室生白；中正呈和，道妙自具。晨曦其至亮，破重陰而大悉；心月其皎潔，歷萬(wàn)劫而如故。</p> <p class="ql-block"> 及其步斗踏罡，持幡執(zhí)戟?，帀窍啵送ㄕ媸ブA；法席煙云，則養(yǎng)浩然之炁。澄心觀竅，玄功九轉(zhuǎn)以凝；應(yīng)物臨機(jī)，妙理一貫以遞?？计涑呵?，精誠(chéng)歷歷。法相莊嚴(yán)，道心精詣。啟閉以吐納元和，動(dòng)靜乃調(diào)攝真息。功臻其湛寂，應(yīng)對(duì)以無(wú)私；性徹而圓融，鑒觀乃成藝。</p> <p class="ql-block"> 況乃塵鏡常磨，靈源永漾。疾風(fēng)迅雷，澄波朗月。處紛處擾不失主宰，若即若離長(zhǎng)葆貞潔。無(wú)愧于玄穹也，志在于守一；不墮于私欲兮，胸懷自瑩澈。壇上熹熹乎初日，法鼓欣迎曙光；庭中肅肅乎師巫，步虛乃敬陳設(shè)。至誠(chéng)感通于玉清之妙境，真性長(zhǎng)扣乎法界之心弦。蓋夫儺門(mén)正脈，道統(tǒng)真?zhèn)?。歷滄桑而持明鏡而親，臨萬(wàn)象乃顯至公之眷。</p> <p class="ql-block"> 至其理貫三才，道通萬(wàn)類(lèi)。去蔽明心，忘形得意。海納眾流以淵澄，岳峙千峰乃雄峙。陰陽(yáng)燮理于微也，盡窺竅機(jī)；鬼神質(zhì)證于顯兮，悉祛蒙翳。憂樂(lè)同觀，晦明一視。有道士?jī)x，無(wú)瑕玉圭。邱處機(jī)其雪山論道，張正常之金闕獻(xiàn)誓。歷艱危而不改其度，冰心可對(duì)蒼天；守常道乃克全其真，赤膽能昭后世。秉持乎破虛妄，表里其道君；固本乎養(yǎng)太和，人天之大惠。</p> <p class="ql-block"> 既而玄圭為證，真炁相延。心宗道脈，意托云箋。勤修柱下史，敢為人中仙。道心其虛靜，道念且精專(zhuān)。道形乃以松立，道性且以蓮妍。萬(wàn)頃星河，法繼儺儀乃存正脈；一腔誠(chéng)敬，功成內(nèi)煉乃得真詮。千劫以明性，諸緣皆鏡緣。夕惕乾通，九轉(zhuǎn)丹成而兀兀；心融神會(huì)，半生道悟乃拳拳。詩(shī)曰：法相莊嚴(yán)明鏡臺(tái)，千邪掃盡慧門(mén)開(kāi)。步虛聲徹三清境，內(nèi)煉光昭九劫灰。儺面舞時(shí)真性現(xiàn)，心燈亮處妄塵摧。惟真可破千重障，朗照乾坤大道來(lái)。大明萬(wàn)歷四十七年重九日凈悟門(mén)四尼釋妙德撰于烏羅司毛溪溝永興庵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">備注:</p><p class="ql-block"> 釋妙德，明代釋凈悟(釋凈寬之師妹)之四弟子，為黔東佛門(mén)“妙輩十二賢”之一。十二賢為①八尼:妙真、妙吉、妙祥、妙德、妙觀、妙清、妙音、妙能、②四僧:妙法、妙明、妙智、妙玄。</p> <p class="ql-block">《惟真者能客觀待物賦》評(píng)析~~基于認(rèn)知心理學(xué)與哲學(xué)美學(xué)的跨維度解讀</p><p class="ql-block">文/印邑塵心</p><p class="ql-block">一、認(rèn)知澄明：祛妄存誠(chéng)的元認(rèn)知自覺(jué)</p><p class="ql-block"> 賦文開(kāi)篇以“澄明心鑒，虛靜神傳”奠定基調(diào)，暗合現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中的元認(rèn)知理論。主體通過(guò)“祛六蔽”（疑、嗔、癡等心理障礙）實(shí)現(xiàn)認(rèn)知去蔽，與皮亞杰“認(rèn)知圖式優(yōu)化”理論相通~~唯有打破固有偏見(jiàn)（迷煙），方能接近“一真獨(dú)照”的客觀性。這種對(duì)心性染凈的洞察，實(shí)為對(duì)認(rèn)知偏差的主動(dòng)修正。</p><p class="ql-block">二、注意調(diào)控：心猿意馬與專(zhuān)注力訓(xùn)練</p><p class="ql-block"> “意馬頻馳，塵境障目”生動(dòng)刻畫(huà)了注意力渙散狀態(tài)，而“心猿頓鎖，太虛朗澈”則對(duì)應(yīng)正念冥想的認(rèn)知訓(xùn)練。當(dāng)代心理學(xué)證實(shí)，持續(xù)專(zhuān)注可重塑前額葉皮層功能，提升認(rèn)知清晰度。賦中“步斗踏罡”“九轉(zhuǎn)丹爐”等儀軌，本質(zhì)上是通過(guò)儀式化行為建構(gòu)認(rèn)知錨點(diǎn)，強(qiáng)化執(zhí)行控制能力。</p><p class="ql-block">三、情緒調(diào)節(jié)：中和之道的情緒智力</p><p class="ql-block"> “執(zhí)中守樸”“陰陽(yáng)燮理”蘊(yùn)含東方情緒調(diào)節(jié)智慧。作者強(qiáng)調(diào)“處紛擾不失主宰”，與戈?duì)柭扒榫w智力”理論異曲同工~~通過(guò)仁義禮智的倫理框架（藩籬）構(gòu)建情緒調(diào)節(jié)系統(tǒng)，使主體在“疾風(fēng)迅雷”中保持“澄波朗月”的心境，實(shí)現(xiàn)情知平衡。</p><p class="ql-block">四、具身認(rèn)知：儀軌舞動(dòng)中的身心互滲</p><p class="ql-block"> 儺面之舞、步虛之聲等身體實(shí)踐，印證具身認(rèn)知理論：認(rèn)知不僅源于大腦，更通過(guò)身體動(dòng)作與環(huán)境互動(dòng)生成?！巴x按節(jié)以應(yīng)感”說(shuō)明儀式化的身體操演可固化心理圖式，這與具身認(rèn)知主張“身體是認(rèn)知載體”的觀點(diǎn)深度契合。</p> <p class="ql-block">五、神經(jīng)美學(xué)視角：道藝合一的創(chuàng)造機(jī)制</p><p class="ql-block"> “法相莊嚴(yán)明鏡臺(tái)”等詩(shī)句展現(xiàn)宗教藝術(shù)對(duì)認(rèn)知的塑造力。當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，崇高感體驗(yàn)可激活默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)自我反思。賦中儺儀、丹鼎等象征系統(tǒng)，實(shí)為通過(guò)美學(xué)意象激活右腦直覺(jué)認(rèn)知，輔助左腦邏輯建構(gòu)，達(dá)成“道藝相生”的創(chuàng)造性思維。</p><p class="ql-block">六、集體無(wú)意識(shí)：道統(tǒng)傳承的原型力量</p><p class="ql-block"> 文中對(duì)邱處機(jī)、張正常等祖師的追述，觸及榮格集體無(wú)意識(shí)理論。儺門(mén)正脈作為文化原型，通過(guò)代際傳承形成認(rèn)知模板，使個(gè)體在“歷滄?！敝腥阅堋俺置麋R”，這種文化基因的延續(xù)正是認(rèn)知范式穩(wěn)定性的深層保障。</p><p class="ql-block">七、知行合一：認(rèn)知與實(shí)踐的循環(huán)強(qiáng)化 </p><p class="ql-block"> “殷殷其修，孜孜其踐”揭示認(rèn)知發(fā)展的行動(dòng)基礎(chǔ)。維果茨基“社會(huì)文化理論”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)高級(jí)心理機(jī)能的培育，賦中“內(nèi)外交修”“形神俱妙”正是通過(guò)反復(fù)實(shí)踐（朝暮乾乾）將外部?jī)x軌內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)知行螺旋上升。</p> <p class="ql-block">八、隱喻認(rèn)知：道器相涵的思維編碼 </p><p class="ql-block"> 全賦以“靈臺(tái)”“祖炁”“慧劍”等隱喻構(gòu)建認(rèn)知符號(hào)系統(tǒng)。萊考夫指出隱喻是思維本質(zhì)，作者通過(guò)道器互喻（如“心燈亮處妄塵摧”）將抽象真理轉(zhuǎn)化為可操作認(rèn)知工具，這種象征思維正是右腦模式識(shí)別與左腦邏輯編碼的協(xié)同運(yùn)作。</p><p class="ql-block">九、超越性認(rèn)知：破障歸真的元境界</p><p class="ql-block"> 終章“惟真可破千重障”升華至超越性認(rèn)知維度。馬斯洛“高峰體驗(yàn)”理論與此呼應(yīng)~~當(dāng)主體突破自我中心（破私欲），即能抵達(dá)“朗照乾坤”的澄明之境。這種對(duì)客觀性的終極追求，既是認(rèn)知終點(diǎn)，亦是道德起點(diǎn)。</p><p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：東方智慧與現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的對(duì)話</p><p class="ql-block"> 釋妙德以佛道融合的視角，完整呈現(xiàn)了從認(rèn)知凈化到境界升華的路徑。賦中蘊(yùn)含的“心性-實(shí)踐-境界”三重結(jié)構(gòu)，恰與現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的“認(rèn)知-行為-環(huán)境”交互模型形成跨時(shí)空共振。這種對(duì)“真”的執(zhí)著追求，不僅是明代修行者的精神寫(xiě)照，更為當(dāng)代人突破認(rèn)知繭房提供了古老而鮮活的啟示。</p>