<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 小說可以“觀”</b></p><p class="ql-block"><b>——小說集《高手》中的風(fēng)俗與心志書寫</b></p><p class="ql-block"> 張磊</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 小說集《高手》（百花文藝出版社2025年版）收錄作家蘇迅13篇作品，以世紀(jì)之交，古玩行業(yè)勃興為時代背景，通過買賣雙方的博弈、行家與外行的較量、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，各類人物在“城”中演繹了一幕幕利益、情感、人性、背叛與真?zhèn)蔚墓适?。蘇迅以雋秀的筆調(diào)、靈動而不失深度的敘述，道出玉器古董界這個“江湖”的形形色色。</p><p class="ql-block"> 《后記》有言：“這個市場跟大環(huán)境同頻共振，同呼吸共命運，是整個社會的縮影?！泵縿t小說都能窺見或隱或顯的社會批評，并在具體的現(xiàn)象中喚起讀者對彼時社會的感知與體悟。這種從微觀敘事提煉宏觀意義的寫作，契合中國古代文論中詩學(xué)功能論的“可以觀”原則。</p><p class="ql-block"> “詩可以觀”出自《論語·陽貨》，是孔子論詩之語。鄭玄注“觀”為“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹釋作“考見得失”，皆指向透過詩歌考察認(rèn)識社會政治道德以及民風(fēng)習(xí)俗。當(dāng)“詩”擴大為小說，其“觀”亦隨之?dāng)U張：既觀物，亦觀人；既觀世，亦觀心。蘇迅將古玩界這一“江湖”推至?xí)r代聚光燈下，使古玩、交易、人情互為鏡面，折射出世紀(jì)之交中國社會價值的驟變，為讀者呈現(xiàn)古玩收藏行業(yè)的社會百態(tài)與人心曲折，是“可以觀”在當(dāng)代小說創(chuàng)作中的生動實踐。以“觀”論解讀《高手》，能剖析出從人物群類、行業(yè)百態(tài)到文化傳承的多重維度，進而體察小說人物乃至作者蘊含的志向和心態(tài)。</p><p class="ql-block"> “在古城，什么都可能缺，千百年來可獨獨不缺‘人物’這種特產(chǎn)?！睂@些“人物”而言，古城是一張歷史文化名片，更是一種厚植內(nèi)心的情懷。各篇小說情節(jié)各異、人物駁雜，作者只讓古城的磚縫、市聲與記憶滲漏，便使各篇在地理與情感上相勾連。鐘聞瑞在專評《讀蘇迅中短篇小說集〈高手〉》中將小說人物分為兩類：玩玉商人和賞玉文人。玩玉商人以袁正海（《人生來處翠華濃》）、李建東（《雀奪》）、齊老板（《齊老板》）為代表，他們深諳市場規(guī)則卻迷失于物欲，終因失信貪念遭遇挫敗。賞玉文人是懂玉惜玉的玩家、藏家、匠人，在他們身上，有一種“我即是玉，玉亦是我”的靈犀相通，是為作家所稱道的清流。如同名小說《高手》里的老鄭，寧將白玉綬帶低價賣予懂行的玩伴而不賣給故弄玄虛的“老皮匠”，結(jié)尾自嘆“我恨這些狗日的玩意兒！也恨狗日的我自己愛它們！”此外，筆者認(rèn)為還有一類人。蘇迅筆下更引人深思的，是游走于逐利與堅守之間的第三類人，他們具備眼力和技藝，卻始終掙扎于理想與現(xiàn)實、熱愛與妥協(xié)的夾縫之中，成為古玩江湖中最具悲劇色彩的群體。例如《陳先生的隱痛》中的陳先生儒雅專業(yè)，卻無意間摻賣贗品，展現(xiàn)行業(yè)精英在技術(shù)與利益間的撕裂；《石緣記》里的“她”深諳古玉鑒賞，情感細膩執(zhí)著，卻在行業(yè)隱性規(guī)則與物質(zhì)壓力下割愛離場。古城不缺人物，缺的是價值坐標(biāo)?！陡呤帧穼⑷巳喝郑和稒C者、守道者、彷徨者。蘇迅并非宣判三者孰高孰低，只是提示：價值坐標(biāo)的空白并非答案缺失，而是每個人都在重新尋找自己的刻度。</p><p class="ql-block"> 蘇迅不僅寫人，更借人寫出行業(yè)的“風(fēng)俗”。作家對古玩行業(yè)評道：“表面風(fēng)平浪靜、慢條斯理，底下卻暗潮涌動、纏斗紛擾?！憋L(fēng)雅淡素的古玩界亦亂象叢生：假貨泛濫、行業(yè)排斥、話語權(quán)爭奪、價值標(biāo)準(zhǔn)混淆等，是行內(nèi)忌評由同行售出之物，是“店大欺客”表現(xiàn)出來的眼力較量和砍價藝術(shù)，也是外行難懂的種種行業(yè)黑話。當(dāng)利益超越臨界點，持玉者會毫不猶豫擾亂行業(yè)平衡，釀成種種混亂。一方面，假貨橫行、以次充好成為行業(yè)痼疾。如《陳先生的隱痛》中的贗品風(fēng)波、《“二先生”遇到了煩心事》中的真假糾紛。另一方面，行業(yè)內(nèi)部的無序競爭令人堪憂。如“劉貔貅”為抵制劉雙清的玉器作品，暗中買回，立牌警告并定價打壓。</p><p class="ql-block"> 蘇迅并非只為觀察古玩交易而寫作，作為貫穿小說始終的玉石器物，讀者所能感受到的便是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的生存困境。古玩作為傳統(tǒng)文化符號，在市場中淪為資本博弈的籌碼，當(dāng)器物被賦予投機價值，人性的貪婪便稀釋了自身的道德內(nèi)核。如《老怪的愛情》中，老怪因暴富扭曲愛情觀念，物質(zhì)崇拜吞噬了文化精神，行為失卻倫理約束。再者，小說里無名角色（如“老宋”“小胡”“他”）的匿名狀態(tài)，也隱喻傳統(tǒng)文化傳承主體在現(xiàn)代社會的模糊性?！陡呤帧吠ㄟ^呈現(xiàn)器物與人之間的關(guān)系，表達傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程遭遇的精神困境，當(dāng)個體在物質(zhì)浪潮中放棄對精神來處的追溯，傳統(tǒng)便成為無根的浮萍。</p><p class="ql-block"> 所謂“賦詩言志”，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品總要承載一定分量的情感志趣。《高手》的深刻之處在于它不止于風(fēng)俗描摹，更致力于觀照個體的精神抉擇與文化心志。老鄭售玉時“挑剔下家”，視玉為“故人重逢”的情感載體；劉雙清在浮躁市場中“守正創(chuàng)新”，拒絕功利化競賽。二者的共同點在于持有“敬物”之心，將器物鑒賞升華為道德實踐。他們借以器物，在欲望橫流中守護獨具魅力的心性。反之，《人生來處翠華濃》中投機求利的袁正海被設(shè)定死亡的結(jié)局，則是“志”被貪欲奴役，生而為人的價值便被消解。</p><p class="ql-block"> 蘇迅的寫作亦是一種“言志”實踐。他深耕古玩領(lǐng)域二十余載，其創(chuàng)作動機源于對傳統(tǒng)文化精神載體的敬畏。蘇迅通過書寫器物交易中的人心博弈，在敘事中保留“物”的感性光澤；又不斷以戲劇性反諷戳穿拜物幻象。其文本既是行業(yè)志，亦是文化救贖之道。小說最動人之處往往發(fā)生在交易失敗或騙局戳穿之后：燈光熄滅，人聲散去，玉石在黑暗中發(fā)出幽微冷光。這一刻，物回到物本身，人也回到人本身。蘇迅以老鄭們的堅守與袁正海們的沉淪，向我們也向社會發(fā)問：在價值理性離散的時代，能否在拜物的廢墟中重拾“言志”的勇氣？</p><p class="ql-block"> 《高手》以微觀敘事激活古典“觀”論，使之從道德訓(xùn)誡轉(zhuǎn)化為關(guān)乎文明存續(xù)的價值反思。傳統(tǒng)的存續(xù)不在器物形骸，而在人如何以“心志”構(gòu)建自身與物的關(guān)系。蘇迅的小說由此化作一盞風(fēng)燈，在霧中照見那條被遺忘的路——唯有將“敬物”之心植入現(xiàn)代觀念，文明基因方能在裂痕中延續(xù)其心跳。</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:15px;">發(fā)表于2025年11月14日《無錫日報》</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">張磊，云南省滇西科技師范學(xué)院人文學(xué)院學(xué)生。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">蘇迅，上世紀(jì)70年代生于江南小鎮(zhèn)，壯年進城謀生，先后在國有企業(yè)、政府機關(guān)和事業(yè)單位工作。從1996年開始文學(xué)創(chuàng)作，于《北京文學(xué)》《清明》《大家》《散文》《雨花》《揚子江詩刊》等發(fā)表200萬字，出版長篇小說《凡塵磨鏡錄》、中短篇小說集《高手》、散文集《江南話》《簪花小唱》等，作品被《小說月報》等轉(zhuǎn)載?，F(xiàn)居江蘇無錫。中國作家協(xié)會會員，中國文藝評論家協(xié)會會員。</b></p>