<p class="ql-block">其實(shí)，這次青甘游的最初召喚，來自大學(xué)C同學(xué)在西寧的湟中區(qū)，古老的塔爾寺旁，與人合作策劃創(chuàng)建的青海藏文化館。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">C同學(xué)屬當(dāng)年班里的“小同學(xué)”（上世紀(jì)十年文革后，恢復(fù)高考，77、78級大學(xué)生的年齡最大相差十多歲），帥哥一枚，是大學(xué)文工團(tuán)的快板手。畢業(yè)后，他在北大哲學(xué)系拿了個碩士學(xué)位，沒有像班上大多數(shù)同學(xué)那樣，當(dāng)大學(xué)教師，當(dāng)干部或出國，而是來到西寧，投身文化旅游業(yè)。<span style="font-size:18px;">大學(xué)同學(xué)中，出書的不少，辦文化館的，卻絕無僅有，引我們前來青海甘南一游。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">寫此美篇時，偶然發(fā)現(xiàn)，《 光明日報 》2012年有篇題為“宗喀巴故里有座現(xiàn)代化的藏文化館”的文章，報道了Ｃ同學(xué)的這家民營文化產(chǎn)業(yè)，給予高度評價。</p> <p class="ql-block">在西寧附加的兩天結(jié)束后，我們按青甘游計(jì)劃，從西寧到湟中，下榻C同學(xué)的酒店，全體人馬匯聚一堂。青稞酒，本地佳肴，舌尖上的美味，伴著老同學(xué)新游伴的談笑、回首、感慨、八卦….，情誼濃濃，酣暢快活。</p> <p class="ql-block">上圖，左，牦牛肉干、手抓羊肉；右，青海羊肚菌。</p> <p class="ql-block">酒店頗現(xiàn)代，巨大的玻璃窗，讓窗外的自然風(fēng)景，裝飾一整面大堂。壁上的系列畫，深沉質(zhì)樸，濃烈的青藏高原風(fēng)，引人注目。Ｃ同學(xué)說，這是他們選的李宗樂的版畫。（下圖）</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">青海藏文化館：與古寺結(jié)伴，立足人類文明視野</b></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">湟中，地處</span>青藏高原，河湟谷地，歷史悠久，是古代“絲綢之路”南道、“唐蕃古道”的必經(jīng)之地。秦漢以前，湟中屬“羌戎之地”。明以后，漢族、回族大量移居境內(nèi)，逐步形成了多民族多文化匯聚的地區(qū)。如今，藏、回、蒙等少數(shù)民族人口，約占人口三分之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">湟中魯沙爾鎮(zhèn)西南隅的連花山坳中，有一座聞名遐邇的塔爾寺，是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地。古寺依山傍水，形成了融自然風(fēng)光與藏傳佛教文化一體的旅游風(fēng)景區(qū)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他們選擇在離塔爾寺5分鐘景觀車程的地方建一座藏文化館，好眼光。不管是先去塔爾寺，后到藏文化館，還是相反，都使兩者相得益彰。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">我們的選擇是先去參觀藏文化館。從酒店到那里，步行僅幾分鐘路。在文化館門廳，我們每個人都與館長來個合影，以此為榮。</p> <p class="ql-block">步入藏文化館，環(huán)幕數(shù)字化電影《青藏高原的形成》像是文化館的序言，也像是參觀者的第一課。青藏高原的滄海桑田，世界屋脊的崛起，通過絢爛的影像展現(xiàn)在眼前；藏民族的發(fā)源，他們<span style="font-size:18px;">對生死的思考和叩問，對</span>生命的本質(zhì)和意義的探尋，雪域高原文明的演進(jìn)歷程，感性<span style="font-size: 18px;">有趣，</span>引人入勝，極富文化意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說起這個藏文化館，Ｃ同學(xué)不止一次說，他們的基點(diǎn)是文化，即從人類文化的視野，來解讀藏文化，“它既是中華民族多元文化中的一支，也是人類文化多樣性的一分子”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對此，我十分認(rèn)同。威爾·杜蘭特在他的巨著《世界文明史》中說：“文明就像是一條筑有河岸的河流。河流中流淌的鮮血是人們相互殘殺、偷竊、爭斗的結(jié)果，這些通常都是史學(xué)家所記錄的內(nèi)容。而他們沒有注意的是，在河岸上，人們建立家園，相親相愛，養(yǎng)育子女，歌唱，譜寫詩歌，甚至創(chuàng)作雕塑?！?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是啊，時代變遷，朝政更迭，<span style="font-size:18px;">帝王將相來了去了。但</span>河岸上，人們在家園生活中，創(chuàng)造和積累的物質(zhì)與精神財(cái)富——文化，卻活色生香，使人類文明之河延綿恒長。這是文化工作者傾注熱情才情的地方。人們旅游去看的，正是文明河岸上的文化景觀，包括基督教的教堂，穆斯林的清真寺，佛教的寺廟，<span style="font-size:18px;">古埃及古希臘的神廟</span>等，這些恢弘凝重，富有儀式感的建筑，都是不同民族的家園的一部分，是同一條河兩岸的多彩風(fēng)景。</p> <p class="ql-block">我們的講解員，是一個年輕秀氣的姑娘，一身旅行裝。她的講解很棒，流暢而有熱情，如數(shù)家珍。</p> <p class="ql-block">藏文化的重要代表——藏傳佛教，在這里通過佛像、雕塑、圖表展板，被濃縮，梳理，講解。</p> <p class="ql-block">在這里，我們認(rèn)識了宗喀巴大師。這位14世紀(jì)的<span style="font-size:18px;">雪域圣哲，堪稱藏文化的靈魂人物</span>。他16歲離開家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴西藏求法．從此以其<span style="font-size:18px;">卓越的宗教實(shí)踐和理論建樹，成為藏族歷史上偉大的精神領(lǐng)袖。達(dá)賴和班禪兩大活佛均系他的嫡傳弟子。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宗喀巴的展區(qū)很大，圖文并茂，介紹了他的身世經(jīng)歷，等身著述。他的《中觀論廣釋》闡明他的根本哲學(xué)觀點(diǎn)，是格魯派最重要的理論基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這令我想起，在意大利那不勒斯的圣多梅尼科·馬焦雷（San Domenico Maggiore）教堂里，偶遇<span style="font-size:18px;">西方中世紀(jì)哲學(xué)和神學(xué)史</span>上的重要人物托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas），他曾在那里學(xué)習(xí)和教授神學(xué)。旅游，常常會帶我們認(rèn)識世界文明河岸上，不同時代不同文化的“偉大的靈魂”。</p> <p class="ql-block">藏文化的豐富也在這里展示。我們走進(jìn)一條燈光幽暗的甬道，藏地面具藝術(shù)展覽墻，震撼了每個人的視覺。</p> <p class="ql-block">在這里，第一次了解和討論兇神惡煞面具藝術(shù)的象征意義。這張三目圓睜、口露獠牙，<span style="font-size:18px;">頂著五顆骷髏的頭冠</span>的面具，提醒你，人性中卑劣與邪惡的一面。藏傳佛教相信人人皆能證悟成佛，但也認(rèn)為，人，天生容易屈服于最原始的慾望，導(dǎo)致貪婪、自私、淫欲和嗔怒等。外在的恐怖兇惡的形象，正是用來震懾那些內(nèi)心的魔鬼的。<span style="font-size:18px;">蘊(yùn)含慈悲為懷的另一種形式。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">骷髏圖案在藏傳佛教中很常見，象征“生死無?！钡念I(lǐng)悟。Ｃ同學(xué)說，也表示平等，人無論富貴貧賤，在死亡面前殊途同歸。Z同學(xué)覺得，可能也代表苦，痛苦或者艱苦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我則連想起，紅樓夢中，跛足道人給病入膏肓的賈瑞治病的那面“風(fēng)月寶鑒“，反面照出的是一個令人毛骨悚然的骷髏，正面照出的是令人神魂顛倒的鳳姐?？上?，賈瑞不懂“良藥苦口利于病”，不聽“千萬不可照正面，只照它的背面，要緊，要緊”的叮囑，斷送了青青性命。<span style="font-size:18px;">惡煞面具與“風(fēng)月寶鑒”，異曲同工。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">還記得，在意大利西西里島上的巴勒莫大教堂里，看到一組油畫，主體是美女鮮花，但暗影里伴著骷髏，印象深刻。在基督教藝術(shù)中，<span style="font-size:18px;">骷髏常常與十字架一起出現(xiàn)</span>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">想來，在不同文化中，骷髏有著共通的警示意義：生命短暫，<span style="font-size:18px;">世俗榮耀終會消逝，提醒世人感悟人生意義。</span></p> <p class="ql-block">藏文化的藝術(shù)代表——唐卡、藏戲等也在這里展示。華美的唐卡區(qū)，用視聽方法介紹了唐卡的類別、鑒賞和唐卡制作的工藝流程。</p> 我們跟著講解員，從這幅唐卡的左面走到右面，只見菩薩的眼睛，閉上又睜開。領(lǐng)略了唐卡藝術(shù)的美妙。 <p class="ql-block">藏文化分為一號館和二號館。一上午時間，只參觀了一號館。傍晚回酒店時，順路又參觀了二號館。</p> 這里，以文化的內(nèi)核——生命的本質(zhì)和意義，生死的奧秘為主要展示內(nèi)容。<div><br></div><div>上圖，是一個象征宇宙的壇城，整個壇城放置在云海之中, 上界是蓮花生大師和兩位印度大師, 蘊(yùn)意深奧，耐人尋味。</div> <p class="ql-block">因時間緊，講解員著重講解了上圖——六道輪回和解脫，即藏傳佛教的生死觀。大致是：眾生依其業(yè)力，在六種境界中循環(huán)轉(zhuǎn)：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。前三道為善道，業(yè)報福報較多；后三道為惡道，業(yè)報則較苦。 她的結(jié)論是，要珍惜人生。“人道......雖承受生老病死等八苦，但因苦多樂少易趨覺悟”，故，‘人身難得’需珍惜修行。</p> <p class="ql-block">《西藏度亡經(jīng)》讓我感興趣，因去埃及旅游時，聽說過《埃及度亡經(jīng)》（或《埃及死亡之書》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)展板介紹，此書原名《中陰聞教得度》。“中陰”，顧名思義，就是人在已離人世之后，尚未投生之前的階段。在此階段的亡靈，若聽到這部經(jīng)典，便可解除種種“中陰險難”，乃至了卻生死輪回之苦，至少可得上品的轉(zhuǎn)生，以免落入三惡道中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1927年，牛津大學(xué)出版社出版了英文版《西藏亡靈之書》。 這部關(guān)于喪葬文化的佛教典籍，成了西方人對藏傳佛教的主要參考書?？枴s格的《<西藏度亡經(jīng)>的心理學(xué)》肯定了佛教對心理學(xué)的啟迪。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有趣的是，編譯者Walter Evans-Wentz 是個美國19世紀(jì)人類學(xué)家和作家，出生于新澤西州的州府Theton。他認(rèn)為自己只是編纂者和編輯；實(shí)際翻譯由藏傳佛教喇嘛Kazi Dawa-Samdup完成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">秀氣的解說員說，她還沒讀通這本書，太難讀。但她會努力。</p> <font color="#ed2308"><b>塔爾寺：宗喀巴的故鄉(xiāng)，藏文化的傳承要地</b></font> <p class="ql-block">參觀藏文化館后，我們乘景點(diǎn)交通車，去塔爾寺。</p> <p class="ql-block">塔爾寺，得名于大金瓦寺內(nèi)為紀(jì)念黃教創(chuàng)始人宗喀巴而建的大銀塔，古稱“佛山”，藏語稱為“袞（音gun）本賢巴林”，意為“十萬獅吼佛的彌勒洲”。它是藏傳佛教六大寺廟之一。果然名不虛傳，寺院建筑，莊嚴(yán)精美，光顏巍巍，游人如織。</p> <p class="ql-block">宗教圣地，往往也是文化傳承的地方。塔爾寺的藏經(jīng)豐富，涵蓋文史法哲醫(yī)等多個領(lǐng)域。</p> <p class="ql-block">自學(xué)中醫(yī)的Z同學(xué)注意到，這里醫(yī)學(xué)書籍很豐富，還有醫(yī)學(xué)院、醫(yī)院。認(rèn)為這是藏傳佛教與漢傳佛教有不同的地方，前者更加正宗。（上、下圖來自Z同學(xué)）。</p> <p class="ql-block">走進(jìn)大殿，只見五彩斑斕的藏式帷幔從梁上垂下。站在這里，感受到藏傳佛教的神秘和歷史的厚重。</p> <p class="ql-block">宗喀巴的佛像前，人多得摩肩接踵。但人人都屏聲靜氣，雙手合十，仰視佛像。無論是信徒還是游客，都不由得心生敬畏。蕓蕓眾生，誰不想平安健康？誰不是心有所愿，想求保佑？</p> <p class="ql-block">藏式黃裙邊帷幔，忖著綠色琉璃墻，營造出熱鬧而莊重的氛圍。</p> <p class="ql-block">塔爾寺還是酥油花藝術(shù)的發(fā)源地。這種藏民族獨(dú)有的佛教藝術(shù)，用潔白細(xì)膩的酥油為原料，調(diào)入各種礦物質(zhì)顏料，制造精妙，充滿吉祥喜慶的花朵。藏民深信，以酥油花供養(yǎng)諸佛菩薩，可保安樂、福德，以獨(dú)特的方式，講述生死靈魂故事。</p> 塔爾寺的有些大殿，明顯融進(jìn)漢式建筑標(biāo)志性的飛檐斗拱、歇山金頂、墁地青磚，以及“四合院”的模式。 <p class="ql-block">成為<span style="font-size:18px;">旅游勝地的</span>塔爾寺，僧人們在里面生活修道，會受何影響？</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">古寺邊的“吾家小院”；舞蹈史詩《天域天堂》</b></p> <p class="ql-block">從塔爾寺出來，我們應(yīng)邀到不遠(yuǎn)的C同學(xué)家小坐，喝茶吃點(diǎn)心，欣賞他一手建造的“吾家小院”。家園不大，但鳥語花香，禪意濃濃如主人所寫：“只聞花香，不談悲喜，讀書喝茶，不爭朝夕’。看來，老同學(xué)已悟到生命的意義，自由自在地做自己喜歡的事。到底是古寺邊的人家！</p> <p class="ql-block">晚上，正好西寧文化藝術(shù)劇院的大型音畫舞蹈《天域天堂》到湟中巡演。C同學(xué)為我們送來票子。這臺以宗喀巴大師的故事為核心的舞蹈史詩，<span style="font-size:18px;">演員好，布景美，藝術(shù)水平，出乎意料。</span>又一次感受藏文化藝術(shù)的魅力。</p>