<p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">時(shí)序輪回，交織成六十甲子的古老韻律。</p><p class="ql-block ql-indent-1">它是時(shí)間的密碼，是農(nóng)耕文明的智慧結(jié)晶，在日月更迭中指引著播種與收獲。</p><p class="ql-block ql-indent-1">天地有樞機(jī)，干支相絡(luò)繹。</p><p class="ql-block ql-indent-1">前論十二氣之形貌，今闡九重淵之精微。蓋聞天穹垂象，地支列序，十二循環(huán)，周行不殆。</p><p class="ql-block ql-indent-1">自子至亥，陰陽嬗變，歲華潛移，蘊(yùn)乾坤之靈樞，藏今古之玄機(jī)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其氣浩然，其韻悠遠(yuǎn)，試以雅言述之。試以四時(shí)為緯，五行為經(jīng)，再譜新篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">說說十二地支。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">1、子水初萌，其色如墨。鼠隱夜闌，竊天地未明之微光。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔者，王莽篡漢，星移斗轉(zhuǎn)，正應(yīng)子時(shí)潛龍之變，暗涌無形，跡不可察。然《易》曰：“復(fù)，其見天地之心乎？”子者，非獨(dú)夜半，實(shí)乃一陽初生之地。</p><p class="ql-block ql-indent-1">陰極化陽，正在此刻。故“七日來復(fù)”，非獨(dú)言卦，實(shí)喻子水破暗之力，于至暗處生希聲之雷。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔范蠡泛舟五湖，必?fù)褡訒r(shí)啟航，非避人耳目，實(shí)取“潛龍勿用” 之玄機(jī)。藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，終成三聚三散之奇功，豈非深得子水幽微之道耶？</p><p class="ql-block ql-indent-1">子，既是終，亦是始。藏萬物之機(jī)，發(fā)于千鈞之末。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">2、丑牛負(fù)犁，厚土生香。牽星挽月，墾寒霜以育嘉禾。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其土非止沃壤，實(shí)為坤德之象，厚德以載物。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔北宋范仲淹“斷齏畫粥”于寒寺，正應(yīng)丑時(shí)蟄伏之困。彼時(shí)孤燈如豆，所耕者非五谷，乃圣賢之道；所育者非嘉禾，實(shí)天下之志。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此非丑牛韌性與艮卦“時(shí)止則止”之智乎？諸葛亮隴中耕讀，未出茅廬而三分定，此丑畜堅(jiān)韌之德也。</p><p class="ql-block ql-indent-1">丑非惟畜欄，實(shí)為金庫(kù)藏珍之宮。</p><p class="ql-block ql-indent-1">白居易謫居江州，聞夜半鐘聲而悟“金石有聲”，乃丑土生金之驗(yàn)。觀其《琵琶行》中“大珠小珠落玉盤”，豈非丑宮金玉清鳴？</p><p class="ql-block ql-indent-1">《道德經(jīng)》言“大巧若拙”，丑牛之態(tài)似拙，然無此深耕之力，何來文明之基？</p><p class="ql-block ql-indent-1">是故，丑非愚鈍，乃大智之藏。君子守時(shí)待命，當(dāng)效丑牛：躬身于坤土，力行于艮止，則他日倉(cāng)廩實(shí)而天下安，皆由此默耘之功。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">3、寅虎嘯岡，烈風(fēng)振木。目射寒星，懾百邪而清八荒。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此嘯非獨(dú)懾山林，實(shí)為陽和啟蟄之雷音。昔祖逖中夜聞雞，揮劍起舞，正當(dāng)寅時(shí)。彼時(shí)萬籟俱寂，唯星月與肝膽相映，所礪者非劍鋒，乃澄清天下之志；所待者非黎明，實(shí)龍騰云變之機(jī)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《易》云：“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行?！币⒕嵊隰奚剑o則威壓百獸，動(dòng)則勢(shì)崩雷霆。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《禮記》有言：“孟春之月，其帝太皞，其蟲鱗。”寅者，春之初，歲之始，萬物之生發(fā)，皆由此凜冽寅虎之氣催動(dòng)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">司馬遷囹圄著史，字字如虎嘯，裂金石而貫長(zhǎng)虹。寅卯非獨(dú)木，暗藏天地仁怒之心。寅如岳武穆槍挑金兵，剛烈似雷；觀霍去病遠(yuǎn)征漠北，封狼居胥，正契寅虎之魄：不依舊途，不守常法，以少年銳氣，行開天辟地之事。其勢(shì)如寅風(fēng)出谷，蕩滌塵寰。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">4、卯兔棲月，桂影婆娑。搗藥玉杵，濟(jì)蒼生于疫癘。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其聲非止玉杵，實(shí)為震雷發(fā)聵之先聲。卯者，冒也，萬物冒地而出，正應(yīng)旭日初升之象。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔蘇軾謫居黃州，于卯時(shí)聞雞鳴而起，墾荒于東坡。彼時(shí)朝露未晞，所執(zhí)者非藥杵，乃鋤犁；所濟(jì)者非疫癘，實(shí)己身之困頓。然胸中一點(diǎn)浩然氣，天地千里快哉風(fēng)，終在草木萌發(fā)間，參得“一蓑煙雨任平生”之曠達(dá)。此非卯兔柔韌與震卦“動(dòng)萬物者莫疾乎雷”之生機(jī)乎？</p><p class="ql-block ql-indent-1">《淮南子》有載：“月中有桂，乃天之厚土；玉兔搗藥，實(shí)太陰之仁心?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">觀張仲景棄官歸鄉(xiāng)，懸壺瀟湘，逢大疫而著《傷寒》一冊(cè)，豈非卯藥慈悲之化？</p><p class="ql-block ql-indent-1">正合此象：不求仙藥于月宮，但覓良方于塵世，以仁者之心，行大醫(yī)之道。</p><p class="ql-block ql-indent-1">是故，卯非止柔順，實(shí)為破暗之曦光，仁心之始肇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">君子當(dāng)效之：處幽暗而存濟(jì)物之志，居卑微而不改凌霄之心。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">5、辰龍行雨，云氣氤氳。蟠踞九淵，吐明珠而耀江海。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔秦始皇東巡，于泰山之巔封禪告天，正應(yīng)辰龍飛騰、統(tǒng)御六合之象。彼時(shí)車駕如龍，所耀者非明珠，乃四海歸一之政；所行者非雨露，實(shí)書同文、車同軌之澤。此非辰龍變化與乾卦“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌敝缀酰?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">《呂氏春秋》有載：“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！?觀魏徵以諫為鏡，輔佐太宗，正合此道：不居九淵而居廟堂，不吐明珠而吐讜言，以鯤鵬之志，行潤(rùn)物無聲之化，終成貞觀之治。</p><p class="ql-block ql-indent-1">然龍亦有潛。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子·列御寇》云：“千金之珠，必在九重之淵?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1"> 昔諸葛亮躬耕南陽，藏器于野，雖隱而不發(fā)，然龍紋已隱現(xiàn)草廬，待風(fēng)云際會(huì)，便化雷震八荒。</p><p class="ql-block ql-indent-1">李白醉賦《蜀道難》，筆走龍蛇，恰似辰云變幻之奇。辰巳非徒變，實(shí)蘊(yùn)造化吞吐之機(jī)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">辰若韓信胯下受辱，潛龍?jiān)跍Y。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">6、巳如王羲之醉寫蘭亭，靈蛇出洞。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔郭璞注《山海經(jīng)》，指辰為龍淵、巳為蛇穴，深得陰陽互根之妙。</p><p class="ql-block ql-indent-1">是故，辰非止顯赫，實(shí)為能潛能飛之樞機(jī)。君子法之，當(dāng)修乾德之剛健，蓄九淵之沉潛，可隱于草莽，可騰于霄漢，此方為辰龍大道。</p><p class="ql-block ql-indent-1">巳蛇盤霧，靈機(jī)暗藏。蛻皮換骨，悟生死之輪回。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《道德經(jīng)》有言：“柔弱勝剛強(qiáng)，天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1"> 觀勾踐入?yún)菫榕[忍三載，臥薪嘗膽，二十年如蛇隱草澤，午馬馳原，赤焰燎原。蹄踏烽煙，載山河于脊背。正契此道：斂翼戢鱗，如蛇蟄伏，將帝王之尊盡數(shù)蛻去，唯存復(fù)國(guó)之心，終成“三千越甲可吞吳”之業(yè)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">霍去病馳騁瀚海，“匈奴未滅”之誓，猶響午時(shí)烈日之中。午火非獨(dú)焰，中有未土濟(jì)其中。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔管仲治齊，既興鹽鐵之利（午火），復(fù)開桑麻之業(yè)（未土）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">故《管子》云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，此火土相生之政道也。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其變非止形骸，實(shí)為天道之反，陰極陽生，柔能克剛。昔屈原放逐，見江潭漁父，對(duì)答間一句“圣人不凝滯于物，而能與世推移”，正合巳蛇應(yīng)變之智。</p><p class="ql-block ql-indent-1">彼時(shí)濁浪滔滔，所蛻者非舊皮，乃楚國(guó)卿相之榮辱；所換者非筋骨，實(shí)千秋不朽之詩(shī)魂。此非巳蛇之蛻與《易》理“己日乃革”之深意乎？</p><p class="ql-block ql-indent-1">然蛇亦通靈。昔高祖斬白蛇而起，赤帝子誅白帝子，非止勇力，實(shí)為天命流轉(zhuǎn)之兆。一斬一斷間，舊輪回終，新紀(jì)元啟。</p><p class="ql-block ql-indent-1">是故，巳非詭詐，實(shí)為至柔之劍，重生之門。君子當(dāng)時(shí)，當(dāng)效靈蛇：能藏于九地之下，能動(dòng)于九天之上，知進(jìn)退，明革變，則造化在我。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">7、午馬馳炎，縱橫八荒。赤帝執(zhí)轡，巡禮四方。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其勢(shì)非止迅捷，實(shí)為離火之精，剛健文明，光被四表。昔周穆王馭八駿西巡，與西王母瑤池盟約，蹄聲如雷，所踏者非塵土，乃人神相通之途；所載者非君王，實(shí)華夏曠達(dá)之夢(mèng)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“乾為天，為健，為良馬?！?午馬之魂，正是乾天行健、自強(qiáng)不息之化身。</p><p class="ql-block ql-indent-1">然陽極則陰生，“亢龍有悔” 之機(jī)暗藏。</p><p class="ql-block ql-indent-1">霸王項(xiàng)羽跨烏騅巨鹿破秦，彭城掃漢，終困于垓下，聞楚歌而悲嘯：“時(shí)不利兮騅不逝”！此非馬之過，乃氣吞寰宇而難守坤柔之故。</p><p class="ql-block ql-indent-1">杜牧《阿房宮賦》嘆：“戍卒叫，函谷舉；楚人一炬，可憐焦土！” 烈火之威，可照山河，亦可成焦土。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《禮記·月令》載：“仲夏之月，天子乃命牧馬，游牝別群。” 此中深意，正是張弛有度，陰陽合和。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔王羲之蘭亭修禊，曲水流觴，其序言“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，恰是午馬奔騰后，駐蹄林下，飲泉思源的坤寧境界。</p><p class="ql-block ql-indent-1">是故，午馬之道，在乎知進(jìn)知止。君子效之：當(dāng)如班超投筆，策馬定西域三十六國(guó)；亦當(dāng)如范蠡載酒，乘舟泛五湖煙雨。持離火之明，守中庸之正，方為至健。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">8、未羊銜穗，仁柔安詳。跪乳知恩，啟孝義之淳風(fēng)，啟文明之端緒。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其德非止孝親，實(shí)為坤輿之象，化生五谷。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔帝舜耕于歷山，象為之耘，鳥為之耘，天下慕其仁孝，正應(yīng)未羊溫馴感召之力。彼時(shí)手握耒耜，所播者非僅黍稷，乃人倫孝悌之種；所育者非止嘉禾，實(shí)天下歸心之始。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《禮記》有云：“天子親耕于南郊，以共齊盛?！?未羊所銜之穗，豈非社稷之重耶？</p><p class="ql-block ql-indent-1">《詩(shī)經(jīng)·羔羊》詠曰：“羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇?！?此非獨(dú)言服飾，實(shí)贊士大夫之清廉節(jié)儉，仁政安民。觀周文王劃野分州，施仁政于岐山，正合此象：不行暴虐，懷柔四方，以至柔之德，承至重之鼎。</p><p class="ql-block ql-indent-1">是故，未非怯懦，實(shí)乃至柔之剛，仁者之勇。君子法之，當(dāng)懷坤德之包容，秉羔羊之純潔，則仁聲所播，天下歸心。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">9、申猴攀崖，智光流轉(zhuǎn)。竊桃獻(xiàn)壽，弄日月于掌肱。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其捷非止攀援，實(shí)為兌卦之悅，通變無窮，智周萬物。昔太白醉寫《清平調(diào)》，令力士脫靴，貴妃研墨，正應(yīng)申猴跳脫不羈、戲弄權(quán)貴之狂態(tài)。彼時(shí)金鑾殿上，所竊者非仙桃，乃帝王之威；所弄者非日月，實(shí)禮法之縛。此非申猴之智與《易》“兌以利貞”之和悅通變乎？</p><p class="ql-block ql-indent-1">《西游記》載悟空大鬧天宮，自封“齊天大圣”，其膽魄正契申金銳氣：不畏強(qiáng)御，敢以一根鐵棒，直問九天之高。然其終成斗戰(zhàn)勝佛，非賴武力，實(shí)憑一路火眼金睛，勘破邪魔之智，此乃申猴“智光”真義。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子謂“沐猴而冠”，雖為警諷，亦見其靈性近人。昔晏子使楚，臨淄三百閭，張袂成陰，以三寸不爛之舌，戲楚王于股掌，豈非深得靈猴機(jī)辯之髓？</p><p class="ql-block ql-indent-1">是故，申非狡黠，實(shí)為通權(quán)達(dá)變之圣器。君子法之，當(dāng)修兌悅之通達(dá)，養(yǎng)靈明之慧眼，可戲濁世如瑤池，可破迷障作金丹。</p><p class="ql-block ql-indent-1">孫臏圍魏救趙，示弱誘敵，深得申猴機(jī)變?nèi)痢?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">10、酉雞司晨，金羽破冥。一鳴天下，掃魑魅于曙光。</p><p class="ql-block ql-indent-1">祖逖中流擊楫，劍光如啼曉，催醒江東豪杰。申酉非純金，各懷剛?cè)嵯酀?jì)之性。申如藺相如完璧歸趙，智勇并施；</p><p class="ql-block ql-indent-1">酉若陶朱公散金濟(jì)民，仁義兼行。</p><p class="ql-block ql-indent-1">歐陽修著《新五代史》，特標(biāo)“申酉之歲多義士”，蓋金白水清，主貞烈之氣。其聲非止報(bào)曉，實(shí)為兌卦之決，剛中斷惑，以悅破昏。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔祖逖中夜聞雞，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞，正應(yīng)酉金破暗之力。彼時(shí)星河欲曙，所礪者非僅劍戈，乃中原陸沉之痛；所鳴者非獨(dú)時(shí)辰，實(shí)克復(fù)神州之志?！对?shī)經(jīng)》云：“女曰雞鳴，士曰昧旦?！?此非獨(dú)言勤勉，更見夫妻同心，家國(guó)共濟(jì)之諧和。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔孟嘗君困于秦關(guān)，客有能為狗盜者，取狐白裘以獻(xiàn)姬，更得雞鳴者引頸長(zhǎng)啼，遂賺門啟，乃得脫險(xiǎn)。太白贊其“明珠世豈無，豈止三千客？” 酉雞一啼，非僅破曉，實(shí)破死生之局，此非其智勇乎？</p><p class="ql-block ql-indent-1">《易》曰：“兌，說也。剛中而柔外，說以利貞?！?觀雞之象，朱冠為剛，司晨守信；金羽為柔，五彩彰悅。君子當(dāng)效其德：外示圓融，內(nèi)守堅(jiān)貞，言出必踐，如晨光之不欺。</p><p class="ql-block ql-indent-1">是故，酉非禽畜，實(shí)為天地間一記警鐘。在暗夜則為信德，在亂世則為勇毅，在治世則為諧和。吾輩得其精神，自能掃盡心頭魑魅，迎來性中曙光。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">11、戌犬守戶，忠義鏗鏘。臥柴聽雪，護(hù)寒門以赤心。</p><p class="ql-block ql-indent-1">陶潛歸田守拙，門雖設(shè)而常關(guān)，自有戌犬護(hù)菊心。</p><p class="ql-block ql-indent-1">戌犬其忠非止護(hù)院，實(shí)為艮卦之止，安守其分，貞固不移。昔陸機(jī)客洛，黃耳傳書，千里江潮，往來不倦。彼時(shí)所守者非一門一戶，乃游子思親之念；所傳者非竹簡(jiǎn)尺素，實(shí)華夏“家書抵萬金”之共情。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《禮記》云：“狗畜居守，不失其職?！?戌犬之忠，早植禮樂之基。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《述異記》載盤瓠銜首，立功得婿，雖跡近神話，然“雖為犬形，實(shí)懷大勇”之魂，正契戌土信義。觀田單火牛破燕，其勢(shì)雖在牛，然奇策之機(jī)敏，正合犬守之智：不泥常形，出奇制勝。</p><p class="ql-block ql-indent-1">然戌犬之德，尤在“貧賤不能移”。昔孔子適鄭，潦倒若喪家之犬，然其心守周禮，志在王道，此身雖困，此道未止。是故，戌犬所守，豈止柴門？實(shí)為心中之道義，天下之秩序。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《易》曰：“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行?！?戌犬之守，非僵死之守，乃知所當(dāng)守，雖萬劫而不移。君子法之，當(dāng)修艮止之定力，秉忠義之赤心，則萬物皆備于我矣。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">12、亥豬臥廩，安泰雍容。吞納百福，圓造化之終始。</p><p class="ql-block ql-indent-1">蘇軾南貶北徙，“此心安處”之語，正合亥宮包容氣象。戌亥非終局，實(shí)肇萬物輪回之始。其容非止肥碩，實(shí)為坎卦之藏，淵默內(nèi)含，萬象俱足。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔范蠡功成，泛舟于五湖，自號(hào)“陶朱公”，三致千金而三散之，正應(yīng)亥水豐饒流轉(zhuǎn)、不滯于物之性。彼時(shí)所臥者非獨(dú)米廩，乃“計(jì)然之策”的經(jīng)濟(jì)循環(huán)；所納者非止財(cái)貨，實(shí) “富好行其德”的天道平衡。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《禮記》有載：“家富則疏族，疏族則畜生，畜生則多豕。” 亥豬所象，早是宗廟祭祀之榮，家族興旺之兆。觀《詩(shī)經(jīng)·公劉》“執(zhí)豕于牢，酌之用匏”，非止言宴飲之歡，更見部落定居、倉(cāng)廩充盈的安泰本源。</p><p class="ql-block ql-indent-1">然亥亦為十二辰之終。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《易》之理，“既濟(jì)”之后必有“未濟(jì)”，終焉則始焉。昔大禹治水，疏而不堵，正合亥水之性：導(dǎo)洪流歸海，看似終結(jié)，實(shí)為沃野千里、新生萌發(fā)之始。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子謂“正得秋而萬寶成”，亥豬之臥，正是秋收冬藏之象，終結(jié)處孕育起始，豐饒中暗藏輪回。</p><p class="ql-block ql-indent-1">是故，亥非愚憨，實(shí)為大道之容器，造化之渾侖。君子悟此，當(dāng)修坎德之深藏，明終始之循環(huán)，則進(jìn)退存亡而不失其正。</p><p class="ql-block ql-indent-1">戌似玄奘西行，歷九九八十一難而志不改；</p><p class="ql-block ql-indent-1">亥若鑒真東渡，雖九死一生而道愈堅(jiān)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">戌亥為天門，圣賢出入之所。</p><p class="ql-block ql-indent-1">觀夫地支輪轉(zhuǎn)，玄象森羅。</p><p class="ql-block ql-indent-1">子丑寅卯，開天辟地之序；</p><p class="ql-block ql-indent-1">辰巳午未，經(jīng)天緯地之章。</p><p class="ql-block ql-indent-1">申酉戌亥，鑄鼎銘功之象，</p><p class="ql-block ql-indent-1">周流六虛，貞觀八極。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">其德配乎乾坤，其數(shù)合乎大衍，</p><p class="ql-block ql-indent-1">其變通乎晝夜。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">昔者大禹鑄九鼎，定九州，乃括十二辰之氣于彝器；伏羲畫八卦，分八方，實(shí)藏地支之機(jī)于爻象。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">邵子《觀物篇》謂：“天地有呼吸，故有十二時(shí)之運(yùn)；圣人有耳目，故識(shí)六十甲子之玄?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">今觀戌亥天門，非獨(dú)玄奘、鑒真能至。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此正是：天門無鎖，唯待誠(chéng)明者推開；</p><p class="ql-block ql-indent-1">地軸有光，終照孤勇者行路。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">《易》曰：“與天地合其德，與日月合其明。” 十二地支，豈獨(dú)紀(jì)時(shí)？實(shí)為君子戴天履地、修身俟命之十二重階梯也。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">子丑蟄伏而待發(fā)，寅卯生發(fā)以成勢(shì)，</p><p class="ql-block ql-indent-1">辰巳變化而通神，午未鼎盛則守中，</p><p class="ql-block ql-indent-1">申酉收斂乃藏鋒，戌亥歸真得大自在。</p><p class="ql-block ql-indent-1">十二氣韻貫星河，廿四節(jié)氣掌中旋。</p><p class="ql-block ql-indent-1">昔者張衡制渾天，窺見地支經(jīng)緯；</p><p class="ql-block ql-indent-1">僧一行測(cè)晷影，方知辰宿玄機(jī)。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">觀其妙用：</p><p class="ql-block ql-indent-1">春木寅卯司生發(fā)，夏火午未主長(zhǎng)養(yǎng)，</p><p class="ql-block ql-indent-1">秋金申酉掌肅殺，冬水亥子管閉藏。</p><p class="ql-block ql-indent-1">而辰戌丑未四土，布列四維，調(diào)燮陰陽。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">昔張騫鑿空西域，攜葡萄苜蓿歸漢，正應(yīng)辰宮“匯通四?！敝螅?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">鄭和七下西洋，播仁德于遠(yuǎn)疆，深得戌土“穩(wěn)固四方”之精。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">至若人文：</p><p class="ql-block ql-indent-1">司馬遷納寅卯生氣于史筆，班固承申酉肅斂于辭章。李時(shí)珍辨草木性味依地支歸經(jīng)，徐霞客察山水形勝按辰宿定向。地支之韻，早融于華夏血脈。年之器？實(shí)乃乾坤之經(jīng)緯，人文之樞機(jī)。仰觀北辰，俯察辰巳，若能心會(huì)其妙，則陸機(jī)《文賦》所謂“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，非虛言也。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">天地有數(shù)，氣象自華。懷地支者，明四時(shí)之序，通萬物之理。雖處一室之內(nèi)，而心游八極之表。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">觀辰知變，察戌識(shí)忠，豈非古人所謂“腹有詩(shī)書氣自華”者也？</p>