<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 七期百日祭</span></p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"><span style="font-size:20px;">一、慎終期——七期</span></p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 我國喪禮舊俗,人死后每隔七天為忌日,祭奠一次,到七七四十九日止,共為七期，也稱七七。做七,是民間常 見的祭奠習(xí)俗。受唐代佛教人生有六道流回影響,在人死此生彼之間,有“中陰身”,如童子 形,尋求生緣,以七日為一期, 若七日終,不得生緣,則續(xù)七日, 到第七個七日終,必生一處,在 此期間舉行超度、祭奠，形成習(xí)俗。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 七日為一周期,古今中外都 如此。我國古代歷法把二十八宿, 按日、月、金、木、水、火、土的次序排列,七日一周,周而復(fù)始,稱為 “七曜”,西洋歷法中的“七日一周”,跟我國的“七曜”相合;日本的“七曜日”更是與其如出一轍。例如西洋七日一禮拜。生命之變異也一樣。一但 人命終后,未受報前,稱為中陰身,中陰身之壽命七日一變化,死而變生,未得投胎之緣。頂多七七四十九天,罪業(yè)審定,中陰就隨業(yè)投生。所 以常說“七了”。為什么不能超過“七了”呢？這是宇宙的一個秘密。七是個周期數(shù)，世界文明古國計算周期，不約而同都用七。佛經(jīng)用數(shù):用三、五、七、十是個圓滿數(shù)，是有法意的。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> “七期”喪俗在我國最早見于北朝。北魏皇興四年(470) ,獻文帝拓跋弘死后, 設(shè)“四百人齋”;神龜元年(518),胡太后之父死,孝明帝拓跋羽詔令:自死日至 七期,皆設(shè)“干僧齋” ;北齊天統(tǒng)年間,南陽王綽死后,每至七日,其孫皆“請僧設(shè)齋”。 這里所說的“四百人齋”及“干僧齋”,是指齋僧誦經(jīng)的人數(shù),人數(shù)越多,表示越尊貴。 當(dāng)然,像這樣請數(shù)百名、上干名和尚念經(jīng)的場面,只有宮廷和貴族官僚才能做到,一般 的平民百姓無力置辦,所以并不廣泛。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 唐代,佛教在中國的發(fā)展更加成熟。為爭取更多的信徒,對這一喪俗采取了靈活的做法。它既宣揚人死以后,應(yīng)齋僧誦經(jīng),為死者消災(zāi)祈福,以求早日轉(zhuǎn)世;同時,又考慮到廣大平民百姓的經(jīng)濟承受能力,如無財力齋僧誦經(jīng),可在每個忌日向亡靈供奉食盤、紙錢,以免死者在陰間受饑餓之苦。這就是說,辦“七七”可繁可簡,量力而行, 但卻不可不辦,否則,死者會變成餓死鬼。這一靈活的做法,的確爭取了更多的信徒, 從而使“七期”喪俗迅速而廣泛地流行開來。開元年間,宰相姚崇臨死前告誡子孫說, 在他死后, “如未能全依正道,須順?biāo)浊?從初七至終七,住設(shè)七僧齋”。這說明, “七期” 喪俗在當(dāng)時已成為人們“須順”的“俗情”了。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"><span style="font-size:20px;">二、追遠期——— 百天（百日）</span></p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"><span style="font-size:20px;"> </span> 父母逝世后的“百天”祭奠習(xí)俗，來源于喪葬習(xí)俗中的卒哭禮儀。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 卒哭禮是古代漢族喪禮中的一個重要儀式，意為終止“無時之哭”，即孝子在父母去世后不再隨時哭泣，而是改為朝夕各一次哭奠，稱為“有時之哭”。這一儀式《禮記.檀弓下第四》“卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭”的記載，意思是說，舉行卒哭祭時，作為神職人員的祝，在向神靈致辭中間，要說“成事”，意謂這個卒哭奠禮之后就成為吉祭了，卒哭禮以后，就算用吉祭取代以往的喪祭。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 卒哭禮，成為喪禮中的重要習(xí)俗。在現(xiàn)代社會，卒哭儀式雖然有所簡化，但其核心意義——對逝者的追憶與對生者情感的疏導(dǎo)——仍然被保留和傳承。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 卒哭作為古代喪禮中的重要儀式，不僅體現(xiàn)了對逝者的尊重，也為生者提供了情感宣泄的途徑。其文化意義深遠，至今仍在民間喪禮中發(fā)揮著重要作用。通過了解卒哭，我們可以更好地理解傳統(tǒng)文化中對生命與情感的深刻思考。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 七期,親屬為亡者修福追薦,令亡者最能受用其?；?可由劣地轉(zhuǎn) 為勝地。因而稱七期四十九日,為慎終期，百天、一周年、兩周年、三周年等以后祭祀為追遠期。</p>