<p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 大理白族是一個多神靈信仰的民族，圖騰崇拜、本主崇拜（白族獨(dú)有的信仰）、佛教信仰和道教信仰交叉分布，白族村寨幾乎每一個白族人都是見廟必進(jìn)、見神必拜，但影響最廣泛最獨(dú)特的莫過于阿嵯耶觀音信仰，既是佛教密宗的神祇，又是白族的本主，無論是白族村寨還是漢族村落，誰家婚喪嫁娶、生兒育女、逢兇化吉、遇到喜事，哪一個人職場晉升、學(xué)業(yè)有成、躲過災(zāi)難、意外發(fā)財，村里老人說的最多的一句話就是“觀音菩薩保佑”。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 大唐時期，大理地區(qū)共有蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔六個大的部落，稱為六詔。738年在大唐支持下，蒙舍詔滅五詔，平兩爨，統(tǒng)一云南，建立了以洱海為中心的南詔國，詔主皮羅閣被封為云南王，南詔歷傳13王，統(tǒng)治200余年。南詔甘為唐臣，傾心漢化，跟唐建立密切的臣屬關(guān)系，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流中發(fā)展壯大，《新唐書》記載，唐后期南詔疆域“東距爨，東南屬交趾，西摩伽國，西北與吐蕃接，南女王，西南驃，北抵益州，東北際黔、巫”，已經(jīng)是一個實力強(qiáng)大雄踞中國西南的大帝國。受唐影響，南詔時期漢傳佛教進(jìn)入大理地區(qū)，《南詔野史》及元李京《云南志略》載：“晟羅皮立。是為太宗王，開元二年（714年）遣其相張建成入朝，玄宗厚禮之，賜佛屠像，云南始有佛書”。特別是840～846年唐武宗李炎發(fā)起史稱“會昌法難”的毀法滅佛行動，許多僧人逃難到南詔，加之南詔第十主勸豐佑廢道教，篤信佛教密宗，大力弘法，建寺塑佛，唐瑜伽密宗阿吒力教在大理地區(qū)興盛起來。但受中原“夷夏之辨”影響，唐朝始終把南詔當(dāng)作蠻夷和邊陲小邦對待，沒有給予南詔應(yīng)有的尊重和認(rèn)同。859年勸豐祐死，其子世隆繼位，唐以世隆之名犯太宗廟諱，未遣使祭吊，沒有按慣例冊封世隆為云南王，世隆“恚朝廷不吊恤；又詔書乃賜故王。以草具進(jìn)使者而遣。遂僭稱皇帝，建元建極，自號大禮國”，絕朝貢，“再入安南邕管，一破黔州，四盜西川”，大肆擄掠唐朝的勞力、財富。“（唐）天子數(shù)遣使至其境（南詔），酋龍（世?。┎豢习?，使者遂絕”，但仍保持使者往來。876年，世隆遣使求和，拜迎大唐使節(jié)，求大唐公主和親，與大唐簽訂合約。877年，世隆去世，子隆舜繼位，要求大唐平等相待，“貴府牒欲使驃信（南詔王用驃國——即緬甸大王稱謂）稱臣，奉表、貢方物。驃信已遣人自西川入唐，與唐約為兄弟，不則舅甥。夫兄弟舅甥，書幣而已，何表、貢之有？”即使唐王朝正在走向崩潰，大唐也一再拒絕南詔平等相待的請求，極大地?fù)p害了南詔的尊嚴(yán)，促使南詔自主意識和民族意識的覺醒。隨著國力強(qiáng)盛，南詔不再仰視大唐，開始否認(rèn)得唐扶持建國的歷史，否定與唐政治文化上的淵源。阿吒力教一個明顯的特征就是崇拜觀音，觀音原是西域蓮花部尊菩薩。借助阿阇梨密教偽造來自印度的梵僧和西域的阿嵯耶觀音攝受建國的故事，以漢傳佛教觀世音像為基質(zhì)，參照南詔在東南亞征伐和交流時所獲得的各種觀音形象，融合云南地方民族特色，創(chuàng)造了南詔保護(hù)神阿嵯耶觀音，借用阿嵯耶觀音與唐王朝相抗衡，獲得精神上的獨(dú)立和政治地位上的平等。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 阿嵯耶觀音最早出現(xiàn)在公元898年《南詔圖傳》中?！赌显t圖傳》分圖畫和文字兩卷，圖傳里阿嵯耶觀音七次化為梵僧度化眾生，授記南詔立國，詔誥天下，詔示南詔立國是君權(quán)神授、神圣不可動搖；文字卷說，保和二年（825年），有西域和立來我京都，稱“吾西域蓮花部尊阿嵯耶觀音從蕃國中行至汝大封民國，汝今何在”，阿嵯耶觀音名稱由此而來。阿嵯耶觀音，就是圖傳中授記細(xì)奴羅父子建國的梵僧贊陀崛多。梵僧，原是對南詔早期一些外來游方僧人的泛稱，在《南詔圖傳》中直接將梵僧寫成觀音，是有意把南詔佛教說成是梵僧傳播而來，南詔的阿嵯耶觀世音和漢傳佛教沒有關(guān)系?？梢哉f，阿嵯耶觀音名稱是南詔統(tǒng)治者篡改歷史、淡化漢文化、宣揚(yáng)君權(quán)神授、神化梵僧的產(chǎn)物，故也稱“建國圣源阿嵯耶觀音”。贊陀崛多闡瑜伽，傳大理白族佛教密宗阿吒力教（簡稱白密），不同于漢密和藏密，白密核心信仰是阿嵯耶觀音。阿嵯耶是梵文Acarya譯音，梵語的意思是“圣”，意為“軌范正行，可端正弟子行為，為其軌則、師范高僧的敬稱”，阿嵯耶觀音就是圣觀音，大理崇圣寺所崇之“圣”就是阿嵯耶觀音。大日如來毗盧遮那佛是佛教密宗最高主尊，只是誰也沒有想到，隨著佛教的廣泛傳播，阿嵯耶觀音成了大理地區(qū)家喻戶曉的神祗，名頭超過了如來佛祖。大理國段氏皇室最多時供養(yǎng)了22面阿嵯耶觀音神像，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大日如來，甚至有的段氏子孫的名字都嵌有觀音二字。好多白族人知道阿嵯耶觀音，卻不知道大日如來，民間流傳著這樣一句話，“只知拜觀音，很少去禮佛”，觀音成了大理白密的主尊，影響著大理人的精神世界和日常生活，以至1944年美國學(xué)者海倫·查平博士在經(jīng)過長期的調(diào)查和研究后將阿嵯耶觀音稱之為“云南福星”。</p><p class="ql-block"> 佛教傳入南詔以前，大理普遍信仰巫鬼教，社會為巫師把持。南詔建立，巫鬼教已經(jīng)無法滿足統(tǒng)治者和政權(quán)的需要，南詔迫切需要一種強(qiáng)大的宗教作為其統(tǒng)治的精神支柱。大理是印度佛教、南傳佛教（上座部佛教）和北傳佛教（漢傳佛教、藏傳佛教）傳播路線的交匯處，為改變巫鬼教獨(dú)大的局面，南詔統(tǒng)治者竭力推行佛教信仰，大理人開始轉(zhuǎn)為信仰佛教。白族民間傳說《觀音伏羅剎》和《南詔中興畫卷》中，西方妙香國的一位老和尚牽著一條小狗來到魔鬼統(tǒng)治的大理地區(qū)，找到國王羅剎討要一塊袈裟大的地面容身，得到羅剎允許。于是，老和尚將袈裟向天一擲，剎那間把整個大理蓋住。羅剎怕了，吹起妖風(fēng)，想卷走袈裟。只見小狗騰空一躍，四腿伸展，鎮(zhèn)住袈裟，羅剎落敗，被囚禁在點(diǎn)蒼山下。后來，老和尚化身巍山農(nóng)戶細(xì)奴羅的師傅，輔佐他統(tǒng)一六詔，建立南詔國，祭銅柱大典時老和尚現(xiàn)出阿嵯耶觀音真身。觀音戰(zhàn)羅剎的故事，反映的就是佛教取代巫鬼教的事實和過程。大理地區(qū)佛傳故事中，阿嵯耶觀音傳說是最多的：他（她）用智慧戰(zhàn)勝專吃人眼的惡魔羅剎，締造千年依舊的三月街“觀音古市”；他（她）賜予南詔公主風(fēng)瓶，吹開洱海水去看望化為石騾的情人蒼山獵人；他（她）贈段思平神槍寶馬，幫助段思平建立傳承22代的大理國；他（她）化身巨人背負(fù)巨石嚇退敵人，使大理人避免了戰(zhàn)禍。這些傳說飽含著大理地區(qū)和大理人對阿嵯耶觀音的敬意和信仰，且隨著佛教信仰和本主崇拜的交流融合，阿嵯耶觀音變成了守護(hù)大理、保家安民的<span style="color:rgb(22, 24, 35);">白族</span>本主，變成了大理<span style="color:rgb(22, 24, 35);">白族的保護(hù)神</span>。<span style="color:rgb(22, 24, 35);">每年農(nóng)歷三月十五至二十一日在大理城西</span>點(diǎn)蒼山<span style="color:rgb(22, 24, 35);">腳下舉辦的三月街（又稱觀音市、觀音街、祭觀音街），就是</span>大理<span style="color:rgb(22, 24, 35);">白族人</span>崇拜、<span style="color:rgb(22, 24, 35);">祭祀</span>本主阿嵯耶觀音<span style="color:rgb(22, 24, 35);">的道場和節(jié)日。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下，佛教特別是密宗阿吒力教逐漸成為南詔大理國占統(tǒng)治地位的宗教信仰，阿嵯耶觀音成為南詔大理國一致崇拜的對象。《僰古通紀(jì)淺述校注》記載，南詔勸豐佑是第一個篤信佛教密宗的君王，他恭請摩伽陀國僧人贊陀崛多為國師，嫁其妹越英公主于贊陀崛多，修建崇圣寺千尋塔、弘圣寺塔、佛圖塔等，鑄佛11400尊。世隆在位期間（860～877年）“建大寺八百，謂之蘭若。小寺三千，謂之伽藍(lán)，遍于云南境中，家知戶到，皆以敬佛為首務(wù)”。隆舜信篤阿嵯耶觀音而改國號為“嵯耶”，又號大封民國（大梵天國的異譯），自稱摩訶羅嵯耶（即佛教護(hù)法大黑天神），欽崇“圣像教”，熔真金鑄阿嵯耶觀音像。阿嵯耶觀音的出現(xiàn)深深烙上了民族的烙印，塑造了一個新興的獨(dú)立自主的民族象征形象，取代了長期統(tǒng)治南詔的漢文化主體地位，增強(qiáng)了南詔整個民族的凝聚力。隨著大理國（937年～253年）的建立，一個新興的民族集團(tuán)——白族，更是將阿嵯耶觀音信仰推到極至，阿嵯耶觀音成為了威力強(qiáng)大的根本信仰，慈悲救苦、利樂有情、行善積德、戒殺放生的教理教義成了全社會包括統(tǒng)治者在內(nèi)必須遵循的原則。一方面奉佛教為國教，全民信仰佛教，上到皇室君王，下到貧民百姓，每個人都是虔誠的佛教徒。另一方面政治斗爭加劇，出家成了失敗君王逃避現(xiàn)實的無奈選擇，22位段氏國王就有9位皈依佛門，披上袈裟，古佛青燈相伴。整個大理國跟佛教密宗有著千絲萬縷的關(guān)系，佛教密宗文化深深植入白族人的血液中，元代李京《大理行記》描述：“其俗多尚浮屠法，家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠；一歲之間齋戒幾半，絕不茹葷、飲酒，至齋畢乃以”。正因如此，大理有了“妙香佛國”之稱。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 觀音是名號最多的菩薩，如甘露觀音、水月觀音、魚籃觀音、送子觀音……觀音稱謂不下數(shù)十種，但阿嵯耶觀音只有南詔大理獨(dú)稱。南詔開始大規(guī)模地造塔建寺、開鑿石窟，以致“沿山（蒼山）寺宇極多，不可殫紀(jì)”（元朝郭松年《大理行記》）。南詔、大理國期間，王室外鑄佛獻(xiàn)寺時，鑄造的多半是阿嵯耶觀音銅像，甚至在崇圣寺鑄造了一尊高28厘米、重1115克的純金阿嵯耶觀音像?！赌显t圖傳》中的阿嵯耶觀音圣像，以及大理國時期《張勝溫畫卷》、劍川石寶山石窟（愁面觀音）、沙登箐區(qū)2號窟和崇圣寺三塔出土文物中的阿嵯耶觀音圣像，身軀、頭飾、發(fā)辮、服飾都與同時期的唐宋觀音、藏傳觀音造型迥然不同，跣足而立、上身裸露、手結(jié)“妙音天印”的阿嵯耶觀音頭戴蓮花寶冠（冠正中嵌一尊跏趺而坐的阿彌陀佛像），因?qū)捈缂?xì)腰、身軀扁平、體態(tài)修長又稱細(xì)腰觀音。我國數(shù)十種觀音造像中，早期多男性菩薩，唐宋以后逐漸為女性菩薩，性征明顯。阿嵯耶觀音像性征很難辯視，寬大的肩，平坦的胸，大而有力的足，像是男性；纖細(xì)的腰，戴耳環(huán)、手鐲、項圈等飾物，又像女性。這些頗具滇密阿吒力教濃郁特色的阿嵯耶觀音像，有著極強(qiáng)的大理地方民族特色，是南詔大理國佛教造像的典型代表。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 元明時期禪宗傳入中土，明太祖朱元璋禁傳密宗，許多大理人轉(zhuǎn)而信仰禪宗，大理密宗影響日漸縮小，加上明清時大理儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，與其有所抵觸的密宗信仰轉(zhuǎn)入民間，信仰人數(shù)大大減少。阿吒力教作為一種宗教流派逐漸成為歷史，但作為宗教信仰的一種形式，阿嵯耶觀音信仰并沒有消失，而是完全融入到白族人的血液里一代代地傳承下來。在多元文化的碰撞中，阿嵯耶觀音信仰滲透到白族民眾的生活中，化解不同信仰群體的爭論，促進(jìn)不同信仰群體的和諧共處，讓白族人在保留自身民族文化符號的同時更加多元和開放。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 作為民族認(rèn)同的重要標(biāo)識，阿嵯耶觀音已成為白族的文化身份標(biāo)志和精神文化象征。</p><p class="ql-block"><br></p>