<p class="ql-block"> 《蘭亭集序》是東晉時(shí)期書法家王羲之即興創(chuàng)作和書寫的一篇散文，同時(shí)也是書法史上的千古名作。它被譽(yù)為“天下第一行書”，不僅在文學(xué)上具有極高的價(jià)值，在書法藝術(shù)上更是達(dá)到了登峰造極的境界。</p><p class="ql-block"> 東晉永和九年（公元353年）三月初三，王羲之與謝安、孫綽等四十一位文人雅士在會稽山陰的蘭亭（今浙江紹興）舉行“修禊”之禮（古代一種消災(zāi)祈福的儀式），飲酒賦詩，暢敘幽情。眾人將所作的詩篇匯編成集，王羲之即興為詩集作序，記述了此次雅集的盛況，并抒發(fā)了對人生宇宙的感慨，這便是《蘭亭集序》。</p><p class="ql-block"> 作為一篇千年流傳的文章，其語言清新流暢，駢散結(jié)合，寫景、敘事、抒情、議論融為一體，情景交融，意境深遠(yuǎn)。其對人生哲理的探討，尤其是對“樂”與“憂”、“生”與“死”的深刻感悟，具有普遍的人文關(guān)懷，深得人們喜愛。作為“天下第一行書”，其書法價(jià)值無法估量，其筆法精妙，結(jié)構(gòu)多變，氣韻生動，被譽(yù)為“遒媚勁健，絕代更無”。全文共324字，其中“之”字就有20個(gè)，每個(gè)“之”字的寫法都各具特色，無一雷同，充分展現(xiàn)了王羲之高超的書法技藝。據(jù)說王羲之后來多次重寫此序，均未能超越原作，可見其當(dāng)時(shí)創(chuàng)作狀態(tài)的完美。</p><p class="ql-block"> 據(jù)傳，《蘭亭集序》原跡在唐太宗李世民時(shí)期被收入內(nèi)府，并成為其殉葬品，現(xiàn)埋藏于昭陵。我們現(xiàn)在看到的多為后人的摹本、臨本或刻本，如馮承素摹本（神龍本）、虞世南臨本、褚遂良臨本等，其中以“神龍本”最為著名。這些摹本和臨本依然能夠讓我們領(lǐng)略到“蘭亭”書法的神韻。</p><p class="ql-block"> 《蘭亭集序》不僅是王羲之個(gè)人藝術(shù)成就的巔峰，也是中國書法藝術(shù)的瑰寶，對中國書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。它將文學(xué)之美與書法之美完美結(jié)合，成為中國文化史上一座不朽的豐碑，再無來者。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)年參加集會的41位名流名單如下：王羲之 (會稽內(nèi)史，右軍將軍，本次集會的召集人和《蘭亭集序》作者)、謝安 (時(shí)為吏部尚書，東晉著名政治家、軍事家，“淝水之戰(zhàn)”的指揮者，當(dāng)時(shí)尚未出仕，隱居?xùn)|山)、孫綽 (時(shí)任右軍長史，著名文學(xué)家、佛學(xué)家，集會詩作的序文作者之一)、郗曇 (高平金鄉(xiāng)人，郗鑒之子，曾任徐州刺史)、支遁 (本姓關(guān)，字道林，世稱支公，東晉高僧，玄學(xué)大師)、王凝之 (王羲之次子，時(shí)任江州刺史)、王徽之 (王羲之第五子，字子猷，性卓犖不羈)、王獻(xiàn)之 (王羲之第七子，小字官奴，著名書法家，“書圣”之子)、謝萬 (謝安之弟，時(shí)任豫州刺史，后貶為庶人)、孫統(tǒng) (孫綽之兄，曾任太學(xué)博士)、庾友 (潁川鄢陵人，庾亮之侄)、庾蘊(yùn) (庾友之弟)、桓偉 (譙國龍陽人，桓溫之子)、王彬之 (王彬之子，曾任吳國內(nèi)史)、王豐之 (王彬之子)、華茂 (平原高唐人，曾任秘書監(jiān))、袁嶠之 (陳郡陽夏人，曾任太尉掾)、伏玄度 (瑯琊臨沂人，曾任著作郎)、虞說 (會稽余姚人，曾任臨海太守)、魏滂 (任城人，曾任上虞令)、謝繹 (謝安之兄謝奕之子)、庾友 (同上，可能重復(fù)，或另有其人)、虞谷 (會稽余姚人)、丘髦 (會稽山陰人)、徐豐之 (東莞莒人)、華平 (華茂之弟)、羊模 (泰山南城人)、孔熾 (會稽山陰人)、劉密 (瑯琊人)、虞說 (同上，可能重復(fù))、孫嗣 (孫綽之子)、曹茂之 (會稽余姚人)、華融 (華茂之弟)、勞夷 (瑯琊人)、后綿 (會稽山陰人)、任儗 (會稽山陰人)、呂系 (東平須昌人)、呂本 (呂系之弟)、郭三倫 (太原陽曲人)、謝瑰 (謝安之子)、庚薈 (潁川鄢陵人) 。這些參與者中，既有王羲之、謝安這樣的領(lǐng)袖人物，也有孫綽、支遁等文人高僧，以及王氏家族的多位子弟（如王凝之、王徽之、王獻(xiàn)之等）。他們大多擅長詩文，或在政壇、學(xué)界有一定地位。集會上，眾人“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，并留下了諸多詩作，王羲之為之作序，便成了千古名篇《蘭亭集序》。 需要注意的是，由于年代久遠(yuǎn)，部分人名可能存在異文或考證上的細(xì)微差異，如不服，可自行查詢??。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于《蘭亭集》中的詩歌，大部分已散佚，但仍有一些留存下來。在故宮博物院，藏有一件唐人書寫的王羲之、謝安等人當(dāng)年所賦詩篇及詩序，傳為柳公權(quán)所書，絹本。唐代歐陽詢編纂的《藝文類聚》、張彥遠(yuǎn)的《法書要錄》以及宋代郭茂倩的《樂府詩集》等文獻(xiàn)中，也收錄了蘭亭雅集中部分詩人的作品。例如王羲之本人的詩作“仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。” 這首詩體現(xiàn)了他觀照自然、體悟玄理的心境。還有謝安的詩作如“相與欣佳節(jié)，率爾同褰裳。薄云羅物景，微風(fēng)翼輕航。醇醪伴千觴，清琴有余響。高情邈云漢，醉眠落花芳?！边€有孫綽的詩作“流風(fēng)拂枉渚，停云蔭九皋。鶯語吟修竹，游鱗戲?yàn)憹?。適茲永日暇，遂陟幽人皋”等。這些詩作大多風(fēng)格清麗，帶有魏晉時(shí)期特有的玄學(xué)思辨色彩和對自然山水的熱愛，與《蘭亭集序》所抒發(fā)的情感相得益彰。</p> <p class="ql-block">原文:</p><p class="ql-block"> 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。</p><p class="ql-block"> 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。</p><p class="ql-block"> 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！</p><p class="ql-block"> 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。</p><p class="ql-block">釋義：</p><p class="ql-block"> 永和九年，這一年是癸丑年。暮春三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行修禊儀式。許多有聲望有才德的人都來了，老的少的都聚集在一起。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂密的樹林，修長的竹子。還有清澈湍急的溪流，如同環(huán)繞在亭子的四周，引（溪水）作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠來暢快表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情了。（記敘雅集的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和環(huán)境） </p><p class="ql-block"> 這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，盡情地享受視聽的樂趣，實(shí)在是快樂呀?。枥L聚會時(shí)的天氣和心境，抒發(fā)愉悅之情）</p><p class="ql-block"> 人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？ （由樂轉(zhuǎn)悲，抒發(fā)對人生短暫、世事無常的感慨）</p><p class="ql-block"> 每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀！所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。（批判虛無思想，指出后人將同感，點(diǎn)明作序目的）</p> <p class="ql-block">神龍本</p> <p class="ql-block">定武本</p> <p class="ql-block">個(gè)人多年前的若干臨本</p>