張柒虹：《龍鳯教●怎樣教育好孩子》七

張柒虹

周楊開壇教禮 　出品：浙江傳恩文化有限公司 媒體：天下英才論壇 總規(guī)劃師：周楊 主教：張柒虹 禮樂 : 周楊《改變自己》 ??《龍鳳教●? 怎樣教育好孩子》七 一一序 : 孩子，是各體，家族，宗族，民族之未來；乃家國天下之所翼期。沒有孩子，文化無從談起，文明無以依托；三才失靈，切切雖生而死，切切雖旺而絕。一個人生命價值，十分有四，有自己做主，十分之六，有子孫做主。如果一個人，其生命價值，子孫後代認可，心中以為是寳，便會承傳，宣傳，發(fā)掦之。如果一個人，其生命價值，子孫後代，不知，忽略，或心中不以為然；那么，你之才華，你之人德，生命價值，也就限制于自己壽命，一但駕鶴西歸，所有之一切，皆會消失怠盡，空空如野，沒有任何價值。教育孩子很重要，培養(yǎng)教育孩子非常重要。本著于公元二0一0年至公元二0一三年完成，時任中國和諧網(wǎng)人子規(guī)大講堂講師，此作為講義范本。 ??????文/張柒虹?? 七? 道德榜樣之垂範 傳統(tǒng)文化實施國民教化教育另一措施和方略，就是，重視現(xiàn)實生活中道德模范榜樣德贊美和以之垂範實施教化。我國教育家顏之推在他《顏氏家訓(xùn)●慕賢》，引用古賢一句話 : 千載一聖，猶旦暮也。五百年一賢，猶比髆也。歲月歷史車輪前進一千年，出現(xiàn)一個聖人。五百年出現(xiàn)一個賢者。這就象天剛剛亮，這就象早晨太陽那樣，時光時間是那樣短暫。什么意思？這就是說，家國天下，人才難得。因此，以古人為典範，學(xué)習古聖古賢品德，是進行教化教育德最佳方略之一。 在我國傳統(tǒng)教化中，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)大量聖賢人物及其事跡。足為師表，足為先範，足為榜樣，足為拜學(xué)。如《三字經(jīng)》中，在學(xué)習方面有 : 昔仲尼，師項橐 ; 趙中令，讀魯論。披蒲編，削竹簡 ; 彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。如囊螢，如映雪。如負薪，如掛角。蘇老泉，二十七; 始發(fā)憤，讀書籍。若梁灝，八十二 ; 對大廷，魁多士。 這些先聖先賢發(fā)憤讀書勤勉的事跡，教育教導(dǎo)我們說 : 當年至聖先師孔子，曾經(jīng)把七歲的孩子項橐當做自己的老師來請教。宋朝在太宗手下官至中書令高職的趙普，他日理國事，夜讀《魯論》。大漢時期儒學(xué)大師公孫弘，路溫舒兩位先賢。路溫舒，家境清貧，替人牧羊，于是就借讀《尚書》，將蒲草編成席，抄書而讀。公孫弘，在竹林中為人放豬，削了許多行簡，借人《春秋》抄而讀之。晉朝名相孫敬，曾經(jīng)為了讀書，將頭發(fā)繩系屋梁。春秋戰(zhàn)國蘇秦，為讀書每當夜深自己感覺昏昏欲睡之時，就用錐子刺自己大腿，使自己清醒復(fù)讀。晉朝一位名叫車胤的人，因為家貧，夜間無油點燈，就捉來許多螢火蟲，裝在紗袋中，依靠螢火之光，奮憤讀書。漢代朱買臣，一邊擔柴，一邊讀書。隋朝李密，一邊放牛，一邊讀書。這就是 : 如負薪，如掛角。唐宋朝文章八大家之一蘇洵，二十七歲時才開始發(fā)奮讀書，而生于五代將期的梁灝，經(jīng)歷後漢，後周，勤奮改讀，以八十二高齡于宋太宗雍熙二年才中狀元。 在道德禮儀教育方面，如: 香九齡，能溫席。融四歲，能讓梨。東漢時代江夏黃香，九歲時候就孝敬父母。在嚴寒冬天之時，知道用自己身體先溫暖枕席，然後才請父母安寢?？兹冢臍q時候，就曉得遜讓之禮。 我國經(jīng)典文獻中《二十四孝》，就是通過眾多孝子，他們生動感人的經(jīng)典故事，來教化我們和我們德子孫後代。這些道德模范榜樣之垂範教化作用，形成了我國獨特的道德教化教育傳統(tǒng)，而這個傳統(tǒng)文化充分地發(fā)揮著他們于家于國于天下，教化國民德重大作用。 【注解】① 我國傳統(tǒng)文化中教化中之模範人物，應(yīng)當就事論事。談讀書垂範就是談讀書垂範。談孝敬父母就是談孝敬父母。談人物小時候就是僅僅代表人物小時候。和成人為官以後，及非關(guān)之別事無關(guān)。②二十四孝，後書生多有批評。皆屬無知不解之談。如王祥臥冰，小孩子和衣爬在冰面，只要他有這樣思維和行動，只要有這個動作。就足矣。就是王祥臥冰。這個經(jīng)典，決非鼓惑孩子，大冬天去爬到冰上，為了父母去臥冰，以滿足尊長口欲。 如埋兒救母，這是有條件的。在極端條件下，如果兒子和母親只能活命一個，一種無奈的選擇。這是極端條件下的孝敬父母。而非倡導(dǎo)，為了救活一個人，而去犧牲毀滅另一生命。埋兒救母的行為，古今絕對不為國法和道德所允諾。更不為為個尊長者所贊同。如果二命只能活一，為人父母，寧可自己去死，去獻身，也要留下孩子。這不僅僅是正常人之本性，更是正常動物之本性。孝之體現(xiàn)，是對賢人善舉孝道之肯定和褒獎。凡事凡是，皆由當時情況，選擇而決。非後代書生，坐屋自淫，臆淫而隨心擴張。 其他典經(jīng)皆如此，此處不一一解析。 作者簡歷 　　?? 張柒虹，號掬杏齋主，武帝山人，策論家，浪漫派詩人，《龍鳳學(xué)》創(chuàng)始人，中國《孫子兵法》謀略學(xué)開拓者。日新月異，天變地換，筆耕不輟，聊著詩文多卷，乃合陽縣甘井人也。注：此簡歷根據(jù)《中華名人志》第678頁傳略整理。 　　??九天測衛(wèi)中心觀察部?? 相關(guān)業(yè)務(wù)： ① 承接承攬各界所需預(yù)測觀察各種事之大小業(yè)務(wù)。② 星象觀察。③人生天象命運天官圖觀察。④ 各類起名業(yè)務(wù)，企業(yè)經(jīng)營預(yù)測決策策劃。⑤ 求財預(yù)測決策策劃觀察。⑥工作就業(yè)決策觀察。⑦求學(xué)考試決策觀察。⑧ 戀愛婚姻決策觀察。⑨ 出行出國決策觀察。⑩ 官司訴訟決策觀察。…… ???? 張柒虹：策論家，浪漫派詩人，《龍鳳學(xué)》創(chuàng)始人，中國《孫子兵法》謀略學(xué)開拓者。其策論主要思想，興禮樂，禮法治國；恢宏民族文化，承續(xù)民族傳統(tǒng)，熔造國風，倡歌民俗；提出國家擢用人才的”三五七制“，民主選舉制度和古禪讓制度相結(jié)合，男女分教體制度。 中國書畫研究院高級書法師，陜西省書畫院，渭南分院研究員，中國西南軍地兩用人才協(xié)會會員，關(guān)雎詩社會員，合陽民間文協(xié)副主席。好讀書，寂寞以慰，著作頗豐，代表作《龍鳳記》、《柒虹兵法》，《龍鳳教●策論》、《龍鳳學(xué)》、《策論十三篇》，《二十一策》。天性樂詩，寫而能唱，好為《風流子》曲。代表作《風流子●問君音》，九七年創(chuàng)作《國土戀》歌曲，其奮進激昂之愛國之情，獲得中央文化部，即中華人民共和國文化部港澳臺司的高度贊譽。傳略收入《中華張氏大典》第五篇中華當代部分張氏人物志；略傳及作品收入《中華名人志》。通聯(lián)：張柒虹電話：13110313127QQ ：1009035229微信：1009035229

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