<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">?試談“大書(shū)法論”</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">——以“五體并舉”構(gòu)建學(xué)習(xí)和研究書(shū)法</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span>的系統(tǒng)路徑</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">文/衛(wèi)雙良</span></p> <br>中國(guó)書(shū)法歷經(jīng)3000多年薪火相傳，到如今，對(duì)于書(shū)法如何傳承與發(fā)展仍然是一個(gè)難解的課題。對(duì)此，書(shū)法界普遍思想上 含混，理論上迷亂，甚至有人提出“古人能創(chuàng)立傳統(tǒng)，吾輩何不能立新”，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的“窄矮化”，學(xué)習(xí)上的“碎片化”，寫(xiě)作上的“怪誕化”，成了長(zhǎng)期來(lái)?yè)]之不去的藝術(shù)陰霾。其根源，在于“書(shū)法小道”論作祟。<div>這一理論始于2000年前漢代揚(yáng)雄的文學(xué)評(píng)判，其在《法言·吾子》中提出"辭賦小道，壯夫不為"，將辭賦歸為"諷喻勸誡之余、雕蟲(chóng)篆刻之技"，認(rèn)為其無(wú)法承載經(jīng)世濟(jì)民的"大道"。</div><div>時(shí)隔600年后，唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中加持了這一理論，將這一文學(xué)評(píng)判直接遷移至?xí)I(lǐng)域，直言"夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂(lè)，妙擬神仙，猶復(fù)存其梗概者乎？存其梗概，則同乎小道"。又言，“楊雄謂辭賦小道，壯夫不為；況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也?！毖韵轮猓o賦乃小道，有大志向的人是不會(huì)做這些雕蟲(chóng)小技，更何況整天沉迷于書(shū)法，把心思用在如何用筆，把精力淪陷在如何寫(xiě)字上！孫過(guò)庭的論證邏輯是將書(shū)法與"對(duì)奕""垂綸"等休閑活動(dòng)并列，認(rèn)為其無(wú)法像"禮樂(lè)"般彰顯教化功能，故歸為"壯夫不為的小道"。這種認(rèn)知忽略了書(shū)法與漢字的天然綁定。他們并未看到漢字是文明的載體，書(shū)法則是漢字的藝術(shù)升華，其價(jià)值遠(yuǎn)超"休閑技藝"，更與"禮樂(lè)"同屬文化核心范疇。</div><div>遺憾的是，這一認(rèn)知延續(xù)千年，使得書(shū)法常被窄化為"筆墨技巧的把玩"，即便到了現(xiàn)代，仍有觀點(diǎn)將書(shū)法等同于"寫(xiě)好字"，忽視其背后的深層價(jià)值。把書(shū)法當(dāng)做玩品，淺表化研究，碎片化學(xué)習(xí)。</div><div>"大書(shū)法論"之核心，是要顛覆千年來(lái)的“書(shū)法小道”論；書(shū)法是大書(shū)法，并非"小道",其"大"在于超越單純筆墨線條的技藝范疇，成為包羅歷史、政治文化、藝術(shù)、思想、情感的綜合性精神載體。它是鐫刻文明的"活化石"，是承載文化的"基因庫(kù)"，是傳遞思想的"活話語(yǔ)"，更是抒發(fā)情感的"共鳴場(chǎng)"。唯有先破"小道"之偏見(jiàn)，方能立"大書(shū)法"之視野。我們所倡導(dǎo)的"五體并舉",正是基于這一"大"認(rèn)知的實(shí)踐路徑。要求學(xué)習(xí)者跳出"單一書(shū)體技法訓(xùn)練"的局限，在五種書(shū)體的互參互鑒中，觸摸書(shū)法背后的歷史脈絡(luò)、文化精神與思想情感，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)法"大"境界的完整把握。</div> <p class="ql-block"><b>一、"五體并舉"的歷史邏輯——書(shū)體演變的整體性與關(guān)聯(lián)性</b></p><p class="ql-block">中國(guó)書(shū)法篆、隸、楷、行、草五種書(shū)體的形成，并非孤立發(fā)展的結(jié)果，而是歷經(jīng)數(shù)千年演變、相互影響、步步遞進(jìn)的有機(jī)整體，這恰是"大書(shū)法"歷史維度的具象體現(xiàn)，更是對(duì)"書(shū)法僅為技藝"的直接反駁。厘清五體的源流關(guān)系，不僅是掌握技法的前提，更是理解書(shū)法如何承載歷史、記錄文明的關(guān)鍵。</p><p class="ql-block">首先是篆隸——書(shū)法筆法的"源頭活水"，文明演進(jìn)的"文字印記"。</p><p class="ql-block">篆書(shū)（包括甲骨文、金文、小篆）是中國(guó)書(shū)法的"始祖書(shū)體"，其核心價(jià)值不僅在于確立"線條為本"的審美基因，更在于它是早期文明的"直接記錄者"，這絕非"小道"所能概括。甲骨文以刀刻為法，線條剛勁瘦硬，每一片甲骨都承載著商代先民的占卜需求與對(duì)自然的認(rèn)知，如"王占曰：吉，得"的卜辭，既是文字記錄，更是商代政治、祭祀文化的鮮活樣本；金文以范鑄為工，線條渾厚飽滿，《毛公鼎》的497字銘文，詳細(xì)記載了周王對(duì)毛公的冊(cè)命，涉及官制、禮制、賞賜等內(nèi)容，堪稱"西周的政治檔案"；小篆經(jīng)李斯規(guī)范，線條勻凈修長(zhǎng)，秦始皇"書(shū)同文"的舉措，讓小篆成為大一統(tǒng)王朝文化整合的象征，其"書(shū)同文"的意義，遠(yuǎn)超書(shū)寫(xiě)本身，更是國(guó)家統(tǒng)一、文化認(rèn)同的基石，如此承載文明根基的載體，怎能歸為"小道"！</p><p class="ql-block">隸書(shū)則是書(shū)法史上"破篆為隸"的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，更是秦漢社會(huì)變革的"視覺(jué)鏡像"。隸書(shū)將篆書(shū)的圓轉(zhuǎn)線條變?yōu)?quot;蠶頭燕尾"的波碟，將篆書(shū)的縱向取勢(shì)變?yōu)闄M向開(kāi)張，這種"簡(jiǎn)化與開(kāi)張"，恰與秦漢時(shí)期"廢分封、行郡縣"的制度革新、"開(kāi)疆拓土、兼容并蓄"的時(shí)代氣象相呼應(yīng)?！稄堖w碑》記載了張遷的政績(jī)，是漢代地方吏治的見(jiàn)證；《曹全碑》詳述曹全的生平，兼及黃巾起義等歷史事件，堪稱"漢代的地方史志"。后世學(xué)習(xí)者若不習(xí)篆隸，便不僅是錯(cuò)失筆法源頭，更是割裂了與早期文明的精神聯(lián)結(jié)，無(wú)法從甲骨文的刀痕中感受先民的質(zhì)樸，難以從隸書(shū)的波碟中體會(huì)秦漢的雄渾，這正是"大書(shū)法"歷史維度的重要性所在，也是對(duì)"小道論"的有力駁斥。</p> 其次是楷書(shū)——書(shū)法結(jié)字的"規(guī)矩準(zhǔn)繩"，文化秩序的"視覺(jué)表達(dá)"。<div>楷書(shū)由隸書(shū)演變而來(lái)，經(jīng)鐘繇、王羲之、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等書(shū)法家的完善，成為"法度最嚴(yán)"的書(shū)體。其"法度"絕非"技巧束縛"，而是文化秩序的"視覺(jué)表達(dá)"，這恰是"大書(shū)法"文化維度的核心體現(xiàn)。儒家倡導(dǎo)"克己復(fù)禮"，強(qiáng)調(diào)"秩序與規(guī)范"，楷書(shū)的"橫平豎直、結(jié)字端正"，正是這種思想的筆墨轉(zhuǎn)化。歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》是為紀(jì)念唐太宗發(fā)現(xiàn)醴泉而作，其書(shū)法的險(xiǎn)峻嚴(yán)謹(jǐn)，與初唐的政治清明、制度嚴(yán)明高度契合；顏真卿《顏勤禮碑》是顏真卿為紀(jì)念祖父顏勤禮所書(shū)，其書(shū)法的雄渾開(kāi)闊，不僅是個(gè)人風(fēng)格的展現(xiàn)，更蘊(yùn)含著盛唐的包容氣象與儒家的忠勇氣節(jié)。<div>若將楷書(shū)僅視為"寫(xiě)字的規(guī)矩"，便陷入了"小道"認(rèn)知的誤區(qū)。楷書(shū)的"法度",是文化傳承的"視覺(jué)密碼"，它讓漢字的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定下來(lái)，確保了文化傳播的準(zhǔn)確性與連續(xù)性。正如唐代楷書(shū)的興盛與科舉制度的推行、典章制度的完善相伴相生，楷書(shū)成為官方文書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)字體，其承載的"政令傳達(dá)、文化教化"功能，遠(yuǎn)超"技藝"范疇。這足以證明，書(shū)法絕非"壯夫不為"的小道，而是與社會(huì)運(yùn)行、文化傳承深度綁定的"大道"載體。</div></div> <p class="ql-block">再次是行草———書(shū)法情感的"自由表達(dá)"，文人精神的"筆墨投射"。</p><p class="ql-block">行書(shū)與草書(shū)是書(shū)法"抒情性"的極致體現(xiàn)，也是五種書(shū)體中最具個(gè)性化的形態(tài)。但行草的"自由"，絕非"無(wú)拘無(wú)束的涂鴉"，而是文人精神的"筆墨投射"，這是"大書(shū)法"思想與情感維度的集中展現(xiàn)，徹底打破了"書(shū)法僅為技巧"的局限。</p><p class="ql-block">王羲之《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"，其創(chuàng)作背景是永和九年的蘭亭雅集。文中"天朗氣清，惠風(fēng)和暢"的意境，與書(shū)法的靈動(dòng)流暢高度統(tǒng)一；"死生亦大矣，豈不痛哉"的哲思，又通過(guò)線條的頓挫轉(zhuǎn)折得以傳遞。這幅作品不僅是"寫(xiě)字"，更是魏晉文人"放浪形骸之外，得意忘言之內(nèi)"的精神寫(xiě)照。懷素《自敘帖》雖為狂草，但其內(nèi)容詳述了自己的學(xué)書(shū)經(jīng)歷與藝術(shù)追求，"狂來(lái)輕世界，醉里得真如"的詩(shī)句，與線條的縱橫捭闔相呼應(yīng)，展現(xiàn)的是唐代文人"張揚(yáng)個(gè)性、追求自由"的精神風(fēng)貌。</p><p class="ql-block">行草的"抒情",是個(gè)體思想與時(shí)代精神的共鳴。孫過(guò)庭將書(shū)法歸為"小道"，恰恰忽視了行草的"精神表達(dá)"功能。蘇軾《黃州寒食帖》寫(xiě)于被貶黃州期間，"小屋如漁舟，蒙蒙水云里"的凄涼處境，通過(guò)欹側(cè)的結(jié)字、枯澀的線條傳遞出來(lái)，而"也擬哭途窮，死灰吹不起"的豁達(dá)，又在筆鋒的轉(zhuǎn)折中暗藏力量。這幅作品之所以被稱為"天下第三行書(shū)"，絕非因其技巧高超，更因其承載了蘇軾"一蓑煙雨任平生"的人生思考，成為跨越千年的情感共鳴場(chǎng)。如此能傳遞思想、引發(fā)共鳴的載體，是“小道書(shū)法”所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。</p> <p class="ql-block"><b>二、"五體并舉"的當(dāng)代價(jià)值——應(yīng)對(duì)“碎片化”學(xué)習(xí)困境，彰現(xiàn)“大書(shū)法”時(shí)代意義</b></p><p class="ql-block">在"大書(shū)法論"的體系框架下，"五體并舉"絕非簡(jiǎn)單的書(shū)體羅列，而是構(gòu)建書(shū)法學(xué)習(xí)與研究的科學(xué)方法論，其核心價(jià)值在于通過(guò)體系化路徑，破解當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的瓶頸，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)書(shū)法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，具體體現(xiàn)在以下四個(gè)維度：</p><p class="ql-block">（一）夯實(shí)認(rèn)知根基，構(gòu)建完整的書(shū)法知識(shí)體系，糾正學(xué)習(xí)偏差。</p><p class="ql-block">當(dāng)代書(shū)法學(xué)習(xí)中存在的一味創(chuàng)新輕視傳承，"注重形式輕視法度"等問(wèn)題，根源在于對(duì)書(shū)法知識(shí)體系的表面化和碎片化認(rèn)知。"五體并舉"是要以篆、隸、楷、行、草的流變脈絡(luò)為線索，將漢字書(shū)寫(xiě)的技法規(guī)律、審美演變與文化內(nèi)涵串聯(lián)成完整的知識(shí)鏈條。學(xué)習(xí)者通過(guò)篆書(shū)追溯漢字"六書(shū)"造字邏輯，夯實(shí)中鋒用筆的線條功底；通過(guò)隸書(shū)理解漢字從"圓轉(zhuǎn)"到"方折"的形態(tài)變革，把握筆勢(shì)的節(jié)奏張力；通過(guò)楷書(shū)確立規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)意識(shí)，筑牢書(shū)法的"骨架"；再以行草的靈動(dòng)奔放激活創(chuàng)作活力，實(shí)現(xiàn)"由古入今"的認(rèn)知躍進(jìn)。這種系統(tǒng)性學(xué)習(xí)路徑，能有效避免單一書(shū)體學(xué)習(xí)導(dǎo)致的視野局限，讓學(xué)習(xí)者從根源上理解書(shū)法的本質(zhì)，形成"知其然更知其所以然"的認(rèn)知格局，為深入研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">（二）深化學(xué)術(shù)研究，推動(dòng)書(shū)法研究的體系化與跨學(xué)科融合。</p><p class="ql-block">"五體并舉"為書(shū)法學(xué)術(shù)研究提供了整體性的分析框架，打破以往聚焦單一書(shū)體、單一時(shí)期的研究局限。研究者可通過(guò)五體的流變軌跡，探究書(shū)法與社會(huì)制度、哲學(xué)思想、審美風(fēng)尚的互動(dòng)關(guān)系。比如篆書(shū)與商周宗法制度的關(guān)聯(lián)、隸書(shū)與秦漢"書(shū)同文"政策的契合、楷書(shū)與唐代盛世氣象的呼應(yīng)，讓書(shū)法研究從"技法層面"上升到"文化層面"。同時(shí)，這種體系化思維能推動(dòng)書(shū)法研究與其他學(xué)科的交叉融合。例如結(jié)合文字學(xué)研究五體的字形演變，結(jié)合美學(xué)探討五體的審美范式轉(zhuǎn)型，結(jié)合教育學(xué)構(gòu)建科學(xué)的書(shū)法教育體系，甚至結(jié)合數(shù)字技術(shù)開(kāi)展五體筆墨的量化分析。這不僅豐富了書(shū)法研究的學(xué)術(shù)維度，更提升了書(shū)法研究在當(dāng)代人文社科領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，弘揚(yáng)"大書(shū)法論"，擺脫"小道"之見(jiàn)，成為具有廣泛影響力的文化研究領(lǐng)域。</p><p class="ql-block">（三）培育時(shí)代人才，打造兼具傳統(tǒng)功底與創(chuàng)新能力的書(shū)法傳承者。</p><p class="ql-block">當(dāng)代書(shū)法的傳承與發(fā)展，關(guān)鍵在于培養(yǎng)既懂傳統(tǒng)又通時(shí)代的復(fù)合型人才。"五體并舉"的學(xué)習(xí)研究路徑，恰好構(gòu)建了人才培養(yǎng)的"雙軌制"：一方面通過(guò)系統(tǒng)臨摹篆隸楷行草經(jīng)典作品，讓學(xué)習(xí)者掌握扎實(shí)的傳統(tǒng)技法，守住書(shū)法的"正脈"；另一方面通過(guò)對(duì)五體技法的融通與創(chuàng)新實(shí)踐，激發(fā)學(xué)習(xí)者的藝術(shù)創(chuàng)造力，賦予傳統(tǒng)書(shū)法新的時(shí)代內(nèi)涵。這種人才培養(yǎng)模式，能讓傳承者既具備辨別"江湖書(shū)法"、"怪誕書(shū)法"的審美判斷力，又擁有將書(shū)法與當(dāng)代生活、現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的實(shí)踐能力。無(wú)論是從事書(shū)法創(chuàng)作、教育、理論研究，還是參與書(shū)法文化的傳播與跨界應(yīng)用，這類人才都能以系統(tǒng)性的知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展，為"大書(shū)法論"的落地生根提供核心人才支撐。</p><p class="ql-block">（四）彰顯文化價(jià)值，賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播與活化。</p><p class="ql-block">在文化自信的時(shí)代背景下，"五體并舉"的學(xué)習(xí)研究路徑，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。五體書(shū)法作為漢字書(shū)寫(xiě)的完整藝術(shù)形態(tài)，涵蓋了中國(guó)人的哲學(xué)智慧、審美追求與精神品格，通過(guò)系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)與研究，能讓這份文化內(nèi)涵被更精準(zhǔn)、更全面地解讀與傳遞。在傳播層面，可依托五體的多元化特質(zhì)，打造差異化的文化傳播內(nèi)容。如以篆書(shū)的古樸感開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，以楷書(shū)的規(guī)范性優(yōu)化公共空間標(biāo)識(shí)，以行草的寫(xiě)意性創(chuàng)作當(dāng)代藝術(shù)作品，讓書(shū)法從書(shū)齋走向大眾生活。在國(guó)際傳播中，"五體并舉"能全面展現(xiàn)中國(guó)書(shū)法的豐富性與深刻性，打破海外對(duì)中國(guó)書(shū)法的片面認(rèn)知，成為向世界講述中國(guó)故事、傳遞中國(guó)精神的重要文化符號(hào)。這種系統(tǒng)性的文化傳播與活化方式，不僅彰顯了書(shū)法的當(dāng)代文化價(jià)值，更助力"大書(shū)法論"成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的文化橋梁。</p><p class="ql-block">綜上所述，"五體并舉"作為"大書(shū)法論"的核心路徑，其當(dāng)代價(jià)值不僅在于規(guī)范書(shū)法的學(xué)習(xí)與研究方法，更在于通過(guò)體系化的思維，讓書(shū)法從單一的藝術(shù)形式升級(jí)為兼具認(rèn)知價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、人才價(jià)值與文化價(jià)值的綜合性文化載體，為當(dāng)代書(shū)法的高質(zhì)量發(fā)展提供了清晰的路徑指引，也讓"大書(shū)法論"的理論主張?jiān)趯?shí)踐中不斷落地生根、開(kāi)花結(jié)果。</p> <p class="ql-block"><b>三、"五體并舉"的實(shí)踐路徑——從"技法互通"到"審美融合"</b></p><p class="ql-block">"五體并舉"的實(shí)踐，絕非五種書(shū)體的簡(jiǎn)單疊加，而是在"大書(shū)法"視野下，實(shí)現(xiàn)"技法、歷史、文化、思想、情感"的綜合貫通，通過(guò)這一路徑，我們能更直觀地看到書(shū)法的"大"，徹底擺脫"小道"認(rèn)知的束縛。</p><p class="ql-block">第一步，立足單體，筑牢"專精"根基，觸摸書(shū)體背后的文化特質(zhì)。</p><p class="ql-block">學(xué)習(xí)篆書(shū)，不僅是練"中鋒用筆"，更是要在臨摹《李斯篆碑》（《泰山刻石》）時(shí)，體會(huì)秦代"書(shū)同文"的制度力量，理解篆書(shū)如何成為國(guó)家統(tǒng)一的文化符號(hào)；學(xué)習(xí)隸書(shū)，不僅是練"波碟"，更是要在《曹全碑》的秀麗中感受漢代吏治的清明，在《張遷碑》的方勁中體會(huì)民間碑刻的質(zhì)樸，理解隸書(shū)如何記錄地方歷史與社會(huì)風(fēng)貌；學(xué)習(xí)楷書(shū)，不僅是練"永字八法"，更是要在歐陽(yáng)詢《九成宮》的險(xiǎn)峻中品味初唐的嚴(yán)謹(jǐn)法度，在顏真卿《顏勤禮碑》的雄渾中感悟盛唐的包容氣象，理解楷書(shū)如何成為文化秩序的視覺(jué)表達(dá)；學(xué)習(xí)行草，不僅是練"連筆技巧"，更是要在王羲之《蘭亭序》的靈動(dòng)中體會(huì)魏晉文人的哲思，在蘇軾《黃州寒食帖》的沉郁中感受宋代士人的豁達(dá)，理解行草如何成為思想情感的筆墨載體。這種"技法＋文化"的學(xué)習(xí)，它讓學(xué)習(xí)者在提筆練字時(shí)，不再是"機(jī)械重復(fù)"，而是與歷史對(duì)話、與文化共鳴，從根本上打破"書(shū)法僅為技巧"的"小道"認(rèn)知。</p><p class="ql-block">第二步，打通五體關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)"技法互通"，串聯(lián)書(shū)法的精神脈絡(luò)。在"各體專精"的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者需主動(dòng)尋找五體間的技法關(guān)聯(lián)與精神聯(lián)結(jié)，將一種書(shū)體的優(yōu)勢(shì)遷移到其他書(shū)體中，實(shí)現(xiàn)"一通百通"，更能直觀感受到書(shū)法的"整體性"與"博大精深"。一是筆法互通。以篆隸養(yǎng)線條，以楷書(shū)正結(jié)字，傳承文明的筆墨基因。篆書(shū)的"中鋒用筆"是所有書(shū)體的核心，其線條的圓勁與勻凈，承載著早期文明的質(zhì)樸與厚重。將篆書(shū)的"中鋒"融入楷書(shū)，可使楷書(shū)的筆畫(huà)更具"筋骨"，避免僵硬刻板，更能讓楷書(shū)傳遞出歷史的厚重感；將篆書(shū)的"中鋒"融入行草，可使行草的線條更顯"渾厚"，避免浮滑輕飄，讓行草的抒情更具深度。</p><p class="ql-block">隸書(shū)的"提按頓挫"可豐富楷書(shū)的筆法層次，楷書(shū)的"點(diǎn)"可借鑒隸書(shū)"蠶頭"的起筆方式，使點(diǎn)畫(huà)更顯飽滿，更能傳遞漢代的開(kāi)闊意境；楷書(shū)的"橫"可融入隸書(shū)"波磔"的意味，使橫畫(huà)更具變化，讓楷書(shū)的秩序感中多一份意動(dòng)。二是結(jié)字互通。以篆隸拓空間，以行草活結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)文化的包容與靈動(dòng)。篆書(shū)的"對(duì)稱均衡"與隸書(shū)的"橫向開(kāi)張"，承載著早期文明的秩序感與包容度，將這種結(jié)字特點(diǎn)融入楷書(shū)與行草，可拓寬結(jié)字空間，讓書(shū)法更顯開(kāi)闊。清代書(shū)法家鄭板橋的"六分半書(shū)"，便是將隸書(shū)的橫向結(jié)構(gòu)與楷書(shū)的方正結(jié)合，創(chuàng)造出"亂石鋪街"的獨(dú)特結(jié)字風(fēng)格，其背后正是對(duì)篆書(shū)"對(duì)稱"與隸書(shū)"開(kāi)張"的傳承，展現(xiàn)的是文化的多元與靈動(dòng)。行草的"靈動(dòng)變化"可打破楷書(shū)的"刻板"，其結(jié)字的欹側(cè)與簡(jiǎn)化，是文人精神自由的體現(xiàn)?？瑫?shū)若在結(jié)字中融入行書(shū)的"欹側(cè)"或草書(shū)的"簡(jiǎn)化"可使楷書(shū)更顯生動(dòng)，傳遞出思想的活力。三是章法互通。以篆隸求古樸，以行草求節(jié)奏，營(yíng)造精神的共鳴場(chǎng)。篆書(shū)與隸書(shū)的章法多"橫成行，豎成列"，講究整齊劃一、古樸莊重，這是早期文明秩序感的體現(xiàn)，適合用于匾額、對(duì)聯(lián)等莊重場(chǎng)合，傳遞出文化的厚重與威嚴(yán)；楷書(shū)的章法可"橫成行、豎不成列"，在整齊中求變化，體現(xiàn)的是"秩序中的靈動(dòng)"，適合用于典章、碑刻，傳遞出文化的傳承與活力；行草的章法則"打破行列"，以"疏密、虛實(shí)、輕重"營(yíng)造節(jié)奏，是"思想情感的視覺(jué)化"，適合用于手卷、條幅等抒情作品，傳遞出個(gè)體的精神世界。學(xué)習(xí)者可將不同書(shū)體的章法融合，營(yíng)造出更豐富的精神共鳴場(chǎng)，完美展現(xiàn)"大書(shū)法"的多元維度。</p> 第三步，融合五體審美，形成"個(gè)性風(fēng)格"，彰顯"大書(shū)法"的精神內(nèi)核。<div>"五體并舉"的最終目標(biāo)，并非要求習(xí)字者成為"五體皆精"的"全能型"書(shū)法家，而是在理解五體審美特質(zhì)與精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，形成具有個(gè)人辨識(shí)度的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格，絕非"技巧的堆砌"，而是"精神的投射",是"大書(shū)法"精神內(nèi)核的彰顯。</div><div>五種書(shū)體的審美與精神各有側(cè)重。篆書(shū)的"古樸"對(duì)應(yīng)早期文明的質(zhì)樸，隸書(shū)的"雄渾"呼應(yīng)漢代的開(kāi)闊，楷書(shū)的"嚴(yán)謹(jǐn)"承載儒家的秩序，行書(shū)的"瀟灑"體現(xiàn)文人的雅趣，草書(shū)的"豪放"彰顯個(gè)體的自由。學(xué)習(xí)者可根據(jù)自身性格與審美偏好，將不同書(shū)體的審美特質(zhì)與精神內(nèi)涵融入個(gè)人創(chuàng)作，形成"既有傳統(tǒng)根基，又有個(gè)人特色"的風(fēng)格，這正是對(duì)"小道論"的終極顛覆，證明書(shū)法是"精神的表達(dá)"，而非"技巧的把玩"。</div><div>"五體并舉"正是通往書(shū)法"大"境界的橋梁，它讓學(xué)習(xí)者在篆隸中觸摸歷史的厚度，在楷書(shū)中感受文化的秩序，在行草中釋放思想的自由；它讓書(shū)法從"筆墨技巧的小道"，走向“精神載體”的大道；它讓學(xué)習(xí)者從"寫(xiě)字的匠人"，成長(zhǎng)為"文化的傳承者"。歷代書(shū)法大家之所以能超越時(shí)代，正在于他們?cè)缫淹黄?quot;小道"局限：王羲之精研各體，方能在《蘭亭序》中寫(xiě)盡"天人合一"的哲思；顏真卿融隸入行，方能在《祭侄文稿》中彰顯"家國(guó)情懷"的擔(dān)當(dāng)；蘇軾兼善諸體，方能在《黃州寒食帖》中傾訴"生命覺(jué)醒"的感悟。</div><div>在當(dāng)代，確立"大書(shū)法"之境，不僅是對(duì)千年認(rèn)知的顛覆，更是對(duì)書(shū)法文化的傳承與創(chuàng)新。讓書(shū)法不再是少數(shù)人的"技法把玩"，而是更多人可觸摸、可理解、可共鳴的"精神財(cái)富"。當(dāng)我們以"五體并舉"的路徑學(xué)習(xí)和研究書(shū)法，當(dāng)我們?cè)诠P墨間讀懂歷史、感受文化、傳遞思想、抒發(fā)情感，書(shū)法便真正擺脫了"小道"的桎梏，成為當(dāng)之無(wú)愧的"大道之藝"。這，便是"大書(shū)法論"的終極旨?xì)w。</div> 在當(dāng)代，確立"大書(shū)法"之境，不僅是對(duì)千年認(rèn)知的顛覆，更是對(duì)書(shū)法文化的傳承與創(chuàng)新。讓書(shū)法不再是少數(shù)人的"技法把玩"，而是更多人可觸摸、可理解、可共鳴的"精神財(cái)富"。當(dāng)我們以"五體并舉"的路徑學(xué)習(xí)和研究書(shū)法，當(dāng)我們?cè)诠P墨間讀懂歷史、感受文化、傳遞思想、抒發(fā)情感，書(shū)法便真正擺脫了"小道"的桎梏，成為當(dāng)之無(wú)愧的"大道之藝"。這，便是"大書(shū)法論"的終極旨?xì)w。 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">?完</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">衛(wèi)雙良老師同省社科院書(shū)畫(huà)藝術(shù)中心楊遼、牛涇民合影</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"><i>作者簡(jiǎn)歷：</i></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"><i>衛(wèi)雙良一一陜西省社會(huì)科學(xué)院書(shū)畫(huà)藝術(shù)中心特聘研究員</i></b></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">衛(wèi)雙良，陜西扶風(fēng)人，書(shū)法碩士研究生畢業(yè)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">現(xiàn)任中華文化促進(jìn)會(huì)美育工作委員會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">中國(guó)書(shū)畫(huà)家研究會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">中央電視臺(tái)中學(xué)生頻道美育視界欄目藝術(shù)指導(dǎo)中國(guó)國(guó)際教育電視臺(tái)特邀藝術(shù)顧問(wèn)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院特邀顧問(wèn)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">中國(guó)國(guó)學(xué)研究會(huì)研究員</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)西安藝術(shù)中心主任</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">《中國(guó)髙等藝術(shù)院校名師教學(xué)范本》作者</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">陜西人民書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">陜西省書(shū)法家協(xié)會(huì)原副主席</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">陜西省省級(jí)機(jī)關(guān)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">西安漢墨林藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校校長(zhǎng)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)首席顧問(wèn)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院兼職碩士研究生導(dǎo)師</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">陜西廣播電視大學(xué)兼職教授</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">廣州國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì)組委會(huì)簽約藝術(shù)家</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">香港書(shū)畫(huà)社終身顧問(wèn)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">臺(tái)灣故宮書(shū)畫(huà)院榮譽(yù)教授、終身顧問(wèn)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"><i><span class="ql-cursor">?</span>作品欣賞：</i></b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">編輯/牛涇民</span></p>