<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">【詩(shī)集雅名簡(jiǎn)說(shuō)】</b></p><p class="ql-block"> 芷蘭，即南接洞庭澧水流域的野生蘭花，因愛(ài)國(guó)詩(shī)人楚大夫屈原“沅有芷兮澧有蘭”而得名。</p><p class="ql-block"> 《孔子家語(yǔ)·在厄》有：“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳”語(yǔ)，按《荀子·宥坐》作“芷蘭”。芷亦芳草，作“芝”者借字。也比喻才質(zhì)之美?！版鼓然ㄗ吮倘~長(zhǎng)，風(fēng)來(lái)難隱谷中香。不因紉取堪為佩，縱使無(wú)人亦自芳”。這首詠蘭詩(shī)不僅僅寫出了蘭花的特點(diǎn)，也刻畫出蘭花的品格和可貴的情操。</p><p class="ql-block"> 芷蘭的清美芬芳美德，大美不言的韻致，自然會(huì)贏得人們各種贊譽(yù)和喜愛(ài)。一來(lái)花朵純真質(zhì)樸，無(wú)需濃妝艷抹，更無(wú)俗氣媚態(tài)。正如洞庭第一長(zhǎng)聯(lián)中所云：“沅芷南芬，澧蘭北秀”。這個(gè)“秀”可謂得體佳麗也！是一種內(nèi)在美，具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力。二來(lái)由于圣潔高雅，幽居深谷，不趨炎附勢(shì)，“雖無(wú)艷色如嬌女，自有幽香似德人”。人們常把她與“常德德山有德”相提并論。</p><p class="ql-block"> 屈原的《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》中大量使用香草美人來(lái)比喻自己純凈高潔善良忠直的心靈，如蘭芷荷萱蘅若等香草?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！薄斑M(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪?！薄拌Z玲瓏瑛瑤瓊，萱草茵茵芮蔥蘢?！?lt;/p><p class="ql-block"> 如此清詞麗句每每誦之，反復(fù)品味，無(wú)不如玉盤珍?饈，讓人唇齒留香，?回味悠長(zhǎng)。此芷萱之類的香草常用來(lái)象征美好的事物和德行，高潔純凈的心靈。</p><p class="ql-block"> 人們?yōu)樽非笃犯袂椴俚氖嵏哐?，便生造“心若芷蘭，處處幽萱”自喻自勉，鄙人仿此亦生造“蘭萱雅韻”一詞，權(quán)作詩(shī)詞練習(xí)雅集乳名豈不妙哉？</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">【作品原文】</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">水調(diào)歌頭·秋深醉處故園同</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">河南 王德彬</p><p class="ql-block"> 霜浸萬(wàn)楓赤，露染一江穹。雁翔云外，巒岫秋老入青瞳。誰(shuí)立溪橋橫笛，漫引蘆花似雪，聲斷起秋風(fēng)。野寺梵鐘遠(yuǎn)，漁浦晚燈朦。</p><p class="ql-block"> 蒹葭白，汀洲冷，暮云重。浮生逆旅，何似天地一飛鴻。且汲清泉煮菊，還引松風(fēng)佐酒，醉處故園同。欲問(wèn)家山路，遙指月朦朧。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">【作品鑒賞】</b></p><p class="ql-block"> 逐句賞析：</p><p class="ql-block"> 上闋：</p><p class="ql-block"> “霜浸萬(wàn)楓赤，露染一江穹”：開(kāi)篇即是一幅潑墨淋漓的深秋畫卷。“浸”字力道千鈞，寫出了寒霜的滲透之力，仿佛楓葉的赤紅不是自身生成，而是被霜寒一點(diǎn)點(diǎn)沁透，讓萬(wàn)山楓葉由內(nèi)而外地“赤”透，過(guò)程緩慢而深徹，賦予靜態(tài)色彩以動(dòng)態(tài)的生命感，寫出秋意之濃、之深，還帶有一絲悲壯的意味。“染”字則更顯靈動(dòng)輕柔，晨露沾染萬(wàn)物，竟將整個(gè)江面與天空都暈染成了秋日獨(dú)有的清澈透亮，水天一色，共沐秋涼?！叭f(wàn)楓赤”是大地燃燒的熾烈，“一江穹”是天水一色的澄凈漫遠(yuǎn)，一熱一冷，一實(shí)一虛，色彩與空間對(duì)比強(qiáng)烈，構(gòu)成了赤焰燒云、碧水連天的壯麗圖景，奠定了全詞瑰麗而略帶蒼涼的基調(diào)。</p><p class="ql-block"> “雁翔云外，巒岫秋老入青瞳”：視線由地面、江面引向高空?！把阆柙仆狻?，大雁南飛，消失在云層之外，這一經(jīng)典意象點(diǎn)出季節(jié)特征，拓展了空間層次，更以雁的遷徙暗喻著游子的漂泊，暗伏一縷鄉(xiāng)思。目光隨飛雁投向遠(yuǎn)方，只見(jiàn)“巒岫秋老”，是神來(lái)之筆。山巒因秋深而顯得疲憊、滄桑，擬人化的手法將詞人主觀感受到的秋之衰颯投射于客觀山色，賦予秋天生命感，山巒不僅有了秋意，更有了垂暮之態(tài)。這份蒼老衰遲之意，不是被動(dòng)地映入眼簾，而是主動(dòng)地、不容分說(shuō)地“入”了詩(shī)人的“青瞳”（眼眸）。一個(gè)“入”字，將宏大的、客觀的秋景收束于詞人一雙眼眸之中，寫出了秋意之深重與迫人，以及詞人內(nèi)心無(wú)可排遣的感時(shí)傷逝之情，景即是情，物我交融。</p> <p class="ql-block"> “誰(shuí)立溪橋橫笛，漫引蘆花似雪，聲斷起秋風(fēng)”：鏡頭拉近，聚焦于一個(gè)特寫，在壯闊的秋景中，人物登場(chǎng)。“誰(shuí)立”二字，看似疑問(wèn)，實(shí)則是詞人自我的投射，營(yíng)造出一種孤寂的審美形象，渲染孤寂與疏離氛圍，增添了畫面的代入感與空靈感。笛聲“漫引”蘆花，將無(wú)形的樂(lè)音與有形的飛絮交織，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)交融，構(gòu)成一個(gè)夢(mèng)幻的場(chǎng)景，構(gòu)思奇巧而凄美。笛聲驟歇，唯有秋風(fēng)蕭瑟，那無(wú)盡的余韻與悵惘，仿佛正是被這秋風(fēng)接續(xù)、吹遠(yuǎn)，有聲（笛）轉(zhuǎn)無(wú)聲（風(fēng)），意境空靈，余味悠長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> “野寺梵鐘遠(yuǎn)，漁浦晚燈朦”：此句將空間進(jìn)一步推遠(yuǎn)，并引入日暮時(shí)分，以聲音和光影繼續(xù)渲染氛圍。“野寺梵鐘遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)方山寺的鐘聲悠遠(yuǎn)蒼茫，這是來(lái)自世外的、空靈的宗教慰藉；“漁浦晚燈朦”，江邊漁村的燈火在暮靄中朦朧閃爍，這是人間煙火的、溫暖的世俗慰藉。一遠(yuǎn)一近，一僧一俗，一聽(tīng)覺(jué)一視覺(jué)，共同構(gòu)成了日暮時(shí)分特有的安寧與寂寥，不僅寫視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的感受，更營(yíng)造出一種時(shí)空上的距離感和心理上的隔閡感，映襯了詞人心情的迷惘。燈光之“朦”，既是視覺(jué)的真實(shí)，也是心境的寫照，前路的迷茫與歸處的溫暖交織在一起，為下闋的抒情做了充分的鋪墊。</p> <p class="ql-block"> 下闋：</p><p class="ql-block"> “蒹葭白，汀洲冷，暮云重”：換頭處三個(gè)三字短句，節(jié)奏緊湊，短促頓挫，意象密集?！拜筝绨住背薪由衔牡奶J花，強(qiáng)化秋的蕭瑟，深化秋意，更顯衰颯；“汀洲冷”寒意侵肌，是身體的觸感，更是心境的寫照；“暮云重”則是視覺(jué)的壓抑，云層疊疊，仿佛愁緒的凝結(jié)。這三句如一組特寫鏡頭快速切換，層層遞進(jìn)，將秋深日暮的凄寒孤寂之感渲染到極致，將自然景象內(nèi)化為心理感受，天地間彌漫著無(wú)法驅(qū)散的孤寂與寒涼，將上闋結(jié)尾的朦朧感推向了一個(gè)更為凝滯、寒寂的境界，為下文情感的迸發(fā)做了充分的蓄勢(shì)。</p><p class="ql-block"> “浮生逆旅，何似天地一飛鴻”：在環(huán)境與心緒都?jí)阂值綐O點(diǎn)時(shí)，詞人發(fā)出了直擊心靈的慨嘆，這是全詞的哲理核心。由眼前之景直接引發(fā)對(duì)生命的慨嘆?！案∩媛谩被美畎住胺蛱斓卣?，萬(wàn)物之逆旅也”，道出人生如寄的本質(zhì)?！昂嗡铺斓匾伙w鴻”，既是羨慕鴻雁的自由無(wú)羈，也是感慨自身于天地間的渺小與漂泊無(wú)定，更是超脫的起點(diǎn)，更是對(duì)自身生命狀態(tài)的反思與追問(wèn)，人困于塵世羈旅，為何不能像那翱翔于天地間的鴻雁一般，擁有自由而開(kāi)闊的胸懷？蘇軾“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”的哲思在此回響，將個(gè)人的愁緒提升到對(duì)生命本質(zhì)的觀照，由沉重轉(zhuǎn)向曠達(dá)，是全詞情感的樞紐。</p> <p class="ql-block"> “且汲清泉煮菊，還引松風(fēng)佐酒，醉處故園同”：此三句是超脫之思的具體實(shí)踐，亦是全詞的精魂所在，在極度的孤寂后，詞人轉(zhuǎn)而尋求解脫。既然人生如旅，何不自我安頓？詞人選擇了一種詩(shī)意而高潔的生活方式：“汲清泉”、“煮菊”、“引松風(fēng)”、“佐酒”，這一連串動(dòng)作極富雅士隱逸之風(fēng)?！扒摇弊钟袛?cái)喑钏?、另辟蹊徑的決然。他以自然之物為伴，試圖在清泉的甘冽、菊花的高潔、松風(fēng)的清朗中滌蕩塵慮，將自然風(fēng)物擬為宴飲知己，呼應(yīng)李白“相看兩不厭，唯有敬亭山”的物我相忘境界。最終，在醉意朦朧中，他達(dá)到了“此心安處是吾鄉(xiāng)”的境界——“醉處故園同”，一個(gè)“同”字，石破天驚，消解了地理意義上的鄉(xiāng)愁，只要心靈安適，醉眼朦朧處，四海皆可為家。此句是全詞的詞眼，點(diǎn)明了主題：精神的故鄉(xiāng)不在遙遠(yuǎn)的地理位置，而在超脫的心境與沉醉的剎那，這是一種哲學(xué)意義上的“返鄉(xiāng)”，完成了從漂泊到安頓的精神跨越。</p><p class="ql-block"> “欲問(wèn)家山路，遙指月朦朧”：結(jié)句空靈悠遠(yuǎn)，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。當(dāng)理性地想問(wèn)“家山在何處”時(shí)，得到的答案卻是“遙指月朦朧”。這并非一個(gè)確切的指向，而是指向那輪亙古不變的、朦朧而慈悲的明月，是一個(gè)詩(shī)意的、象征性的回答，這既是寫實(shí)，也是象征。月是故鄉(xiāng)的象征，也是高潔、永恒與圓滿的精神圖騰。這暗示著，精神的歸途不在某一條具體的地理路徑，而在于對(duì)宇宙自然之“道”的領(lǐng)悟與皈依，它存在于美好的想象與永恒的追尋中。以問(wèn)句起，以虛指結(jié)，將無(wú)盡的悵惘與希冀都融入了那片迷離的月光里，言有盡而意無(wú)窮?！霸码鼥V”與上闋的“晚燈朦”遙相呼應(yīng)，但意境已大不相同：前者是塵世燈火的迷離，后者則是超然境界的渾融與無(wú)限。答案在虛無(wú)縹緲間，卻給予了最堅(jiān)實(shí)的慰藉。</p> <p class="ql-block"> 綜合賞析：</p><p class="ql-block"> 《水調(diào)歌頭·秋深醉處故園同》是一闋將秋日羈旅與故園之思熔鑄于詩(shī)酒畫卷的絕妙詞作。全詞以秋景起興，以醉意收束，在時(shí)空交疊中完成了一場(chǎng)精神還鄉(xiāng)的旅程。全詞以秋色為經(jīng)緯，以鄉(xiāng)思為魂魄，通過(guò)精妙的意象構(gòu)筑與音韻安排，展現(xiàn)了詞人對(duì)生命旅途的哲思與精神家園的追尋。</p><p class="ql-block"> 上闋以“霜浸萬(wàn)楓赤，露染一江穹”開(kāi)篇，動(dòng)詞“浸”“染”賦予自然以畫師般的能動(dòng)性，將秋色凝練為視覺(jué)盛宴?！把阆柙仆狻迸c“巒岫秋老”構(gòu)成垂直空間意象，天穹的遼闊與山巒的滄桑形成張力?！疤J花似雪”“野寺梵鐘”等意象群，既營(yíng)造出空靈寂寥的秋境，又暗含時(shí)光流逝的隱喻。</p><p class="ql-block"> 下闋“蒹葭白，汀洲冷，暮云重”三組三字句，以水墨點(diǎn)染之法構(gòu)筑寒秋畫卷，色調(diào)由素白至青冷再至沉黯，情感層層遞進(jìn)?！案∩媛谩被美畎住疤斓匾荒媛谩?，將人生漂泊感與“天地一飛鴻”的自由形成對(duì)照，揭示出生命存在的矛盾性。</p><p class="ql-block"> 上闋寫景，筆法瑰麗，意象紛繁；下闋抒情，由沉郁轉(zhuǎn)為超脫，最終在醉意中達(dá)成與故鄉(xiāng)的合一。全詞構(gòu)筑了 “秋深行旅圖” 與 “精神歸鄉(xiāng)圖” 的雙重意境：外境之蕭瑟（冷汀洲、暮云重）與內(nèi)心之孤寂（浮生逆旅）相呼應(yīng)，暗含人生漂泊的蒼涼；但詞人并未沉溺愁緒，轉(zhuǎn)而以“煮菊”“松風(fēng)佐酒”在詩(shī)酒中構(gòu)筑心靈詩(shī)意的棲居，最終在“月朦朧”的氤氳中完成對(duì)故園的意象性回歸，達(dá)成“醉處故園同”的精神還鄉(xiāng)，體現(xiàn)中國(guó)文人“此心安處是吾鄉(xiāng)”的超越智慧。</p> <p class="ql-block"> “醉處故園同”為全詞靈魂樞機(jī)，其妙處在于：時(shí)空超越。通過(guò)“煮菊”“松風(fēng)佐酒”的高士行為，以醉意消解物理距離，“醉”非沉淪，而是借酒意掙脫物理空間的桎梏，在“月朦朧”的混沌美學(xué)中完成對(duì)故鄉(xiāng)概念的解構(gòu)與重建——故園不在遠(yuǎn)方，而在心物交融的剎那詩(shī)意之中，實(shí)現(xiàn)“此心安處是吾鄉(xiāng)”的精神通達(dá)；物我合一。松風(fēng)佐酒、清泉煮菊的雅趣，實(shí)為將自然內(nèi)化為精神故園，在審美體驗(yàn)中抵達(dá)心靈原鄉(xiāng)；存在之思。與“浮生逆旅”形成哲學(xué)對(duì)話，在認(rèn)知漂泊本質(zhì)后主動(dòng)建構(gòu)心靈歸屬。</p><p class="ql-block"> 詞作采用經(jīng)典的上景下情結(jié)構(gòu)，但暗藏螺旋上升的邏輯?？臻g移動(dòng)：由天穹（雁翔）至地面（溪橋）再至水域（漁浦），形成立體空間掃描；時(shí)間流轉(zhuǎn)：從白晝（霜露）到黃昏（晚燈）最終抵達(dá)月夜，暗合生命歷程；情感升華：從對(duì)外在秋色的感知（青瞳），到內(nèi)在哲思（浮生逆旅），終至超然境界（醉處故園）。結(jié)句“遙指月朦朧”以虛筆收束，留下藝術(shù)空白，與白居易“猶抱琵琶半遮面”異曲同工，使追問(wèn)永懸于天地間，形成“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的審美張力。既延續(xù)了李白“舉杯邀明月”的孤獨(dú)美學(xué)，又發(fā)展出東坡“千里共嬋娟”的宇宙情懷，肉身雖在客途，靈魂已歸家園，在朦朧中保留無(wú)限闡釋空間，使全詞在秋寒中淬煉出溫潤(rùn)如玉的精神光澤。全詞在秋聲秋色中開(kāi)始，在醉月迷途中收束，將一份傳統(tǒng)的羈旅秋思，最終升華為一種“此心安處是吾鄉(xiāng)”的豁達(dá)與超脫，完成了一場(chǎng)始于視覺(jué)盛宴、終于靈魂叩問(wèn)的詩(shī)意行走。</p> <p class="ql-block"> 詞作典故新用，自然和暢：“浮生逆旅”出自李白“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅”，又呼應(yīng)蘇軾《臨江仙》“人生如逆旅，我亦是行人”，但詞人以“何似飛鴻”一轉(zhuǎn)，變悲慨為曠達(dá)；而“汲清泉煮菊”暗合屈子“餐秋菊之落英”，又暗合東坡《浣溪沙》中“汲江煎茶”的雅士風(fēng)骨，卻更添隱逸閑趣，將苦悶轉(zhuǎn)化為詩(shī)意棲居；“天地一飛鴻”既含《詩(shī)經(jīng)·鴻雁》的羈旅原型，又融入了蘇軾《和子由澠池懷舊》“飛鴻踏雪泥”的哲思，卻更突出漂泊的孤寂感，形成歷史意象的復(fù)調(diào)共鳴。同時(shí)，詞中深植中國(guó)古典美學(xué)基因：“秋士悲”的轉(zhuǎn)化：傳統(tǒng)悲秋情緒被“煮菊佐酒”的雅趣消解，展現(xiàn)宋詞“哀而不傷”的中和之美；“漁樵隱逸”的當(dāng)代詮釋：漁浦燈火、野寺梵鐘等意象，承繼了張志和、王維的隱逸傳統(tǒng)，卻以“醉處同”消解了隱與顯的二元對(duì)立，指向更普世的心靈安頓。</p><p class="ql-block"> 這闋詞如同用秋色調(diào)制的醇酒——初品是霜楓冷露的凜冽，再飲有蘆雪松風(fēng)的清苦，終在喉間回甘出月華般的澄明。它不執(zhí)著于征服地理的遠(yuǎn)方，而是在詞句的平仄間筑起一座精神故園，提醒每一個(gè)現(xiàn)代的行路人：當(dāng)生命的坐標(biāo)迷失于霧靄，唯有心中的明月能為歸途導(dǎo)航。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，侵權(quán)聲明刪除。</p>