<p class="ql-block">“<b style="font-size:20px;">何以敦煌·念念回響</b>”是2025年10月23日至2026年3月31日在上海藝豐中心舉辦的敦煌文化藝術(shù)公益展，免費開放，需預(yù)約。通過5座莫高窟復(fù)制洞窟、壁畫、彩塑等展品系統(tǒng)呈現(xiàn)敦煌藝術(shù)千年演變，回應(yīng)公眾對敦煌文化的期待。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?本次展覽內(nèi)容</b>：</p><p class="ql-block"><b>· 5座復(fù)制洞窟?</b>：涵蓋莫高窟第220窟（最美傳奇窟）、第285窟（萬神殿）、第428窟（最大中心塔柱窟）、第17窟（藏經(jīng)洞）和第3窟（千手千眼觀音窟），完整呈現(xiàn)早、中、晚期藝術(shù)風格。</p><p class="ql-block"><b>· ??其他展品?</b>：6件藏經(jīng)洞遺書、7尊彩塑、50幅壁畫代表作及7件復(fù)原樂器，通過“早中晚期依次展陳”布局，直觀展示敦煌藝術(shù)流變。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">絲路明珠</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">敦煌，坐落于河西走廊西端，月牙泉碧波映照著大漠孤煙的盛景。漢武帝遣張騫鑿空西域，自此東西文明在此交匯。這片被戈壁與沙山環(huán)抱的綠洲，因地理之樞而成為文明熔爐。駝隊西出陽關(guān)、玉門關(guān)，攜來西域的胡樂、佛法、琉璃與葡萄等；東往長安的使者，又帶去中原的絲綢、典籍與禮制等。地理之極，反成文化之極—荒遠之地，竟孕育出跨越種族與信仰的瑰美藝術(shù)，見證著世界的交匯與人類的對話。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??張騫出使西域圖</b> </p><p class="ql-block">莫高窟第323窟，初唐 公元618-705</p><p class="ql-block">張騫出使西域圖是一幅佛教史跡畫。自魏晉以來，佛教徒為了傳播佛教，把張騫出使西域、霍去病獲得匈奴人“祭天金人”的歷史事件加以篡改，《魏書?釋老志》記載：“漢武元狩中，遣霍去病討匈奴……獲其金人，帝以為大神，列于甘泉宮。金人率長丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。及開西域，遺張騫使大夏還，傳其旁身毒國，一名天竺。始聞有浮屠之教?！贝藞D即是據(jù)此繪制的。共有三個場面，右上為漢武帝甘泉宮禮拜金佛，下部是漢武帝送別張騫，左上為張騫持旌節(jié)遠赴大夏。全畫以漢武帝送別張騫為主體，漢武帝騎馬相送，身后大臣相隨，侍者張蓋。馬前跪者為張騫，持笏作拜別狀，身后侍者持旌節(jié)，牽馬跟隨。雖然內(nèi)容有附會演繹之說，但張騫出使西域的歷史功績卻是真實的，故仍不失為一幅珍貴的歷史人物畫卷。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">早期石窟藝術(shù)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">早期一般指北涼、北魏、西魏、北周期間開鑿的石窟，創(chuàng)作的壁畫。其風格具有強烈的西域與外來風格，壁畫題材以本生故事、佛傳故事、因緣故事等和禪修為核心，構(gòu)圖飽滿，色彩濃郁且厚重，同時中原風逐步顯現(xiàn)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??禪定佛</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></b>莫高窟第259窟·北魏</p><p class="ql-block">這尊禪定佛像是莫高窟彩塑代表作之一。這尊禪定像結(jié)踟跌坐在方形佛座上，施禪定印，土紅袈裟通肩覆體，身體端直雄健，造型厚重，頸稍前屈，俯首下視，嘴角微翹，莊重寧靜的神情中露出含蓄的微笑。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??供養(yǎng)菩薩</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></b>莫高窟第272窟·北涼 公元397-439</p><p class="ql-block">此窟供養(yǎng)菩薩的姿態(tài)有持花、徒手或坐或跪于蓮臺之上，并都作舞蹈狀，以表示聽佛說法時產(chǎn)生的歡欣鼓舞的熱烈場面。其特點是佛龕南北兩側(cè)的40個小菩薩的舞姿竟無一雷同，從而保留下來了古代的40個舞蹈動作。由于日久年深，人物身上的暈染、線條都發(fā)生了變色反應(yīng)，使其更顯得粗獷豪放。這些婀娜多姿的供養(yǎng)菩薩引起了普遍的猜測：多數(shù)人認為她們是在表演印度的舞蹈；一些人認為她們是在煉氣功，被稱為敦煌臍密功；還有人認為她們的招式更像武術(shù)，所描繪的是一本印度武功密笈。他們到底代表什么，仍需進一步探討。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??出游四門</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></b>莫高窟第275窟·北涼 公元397-439</p><p class="ql-block">佛傳故事“出游四門”、描繪釋迦牟尼成佛前出游四門遇生老病死，頓悟人生苦痛，最終出家修行的因緣。</p> <p class="ql-block">??鹿王本生故事（下幅），沙彌守戒自殺故事（上幅）</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??鹿王本生故事</b></p><p class="ql-block">莫高窟第257窟·北魏 公元386-534</p><p class="ql-block">這幅壁畫內(nèi)容據(jù)三國吳支謙譯《佛說九色鹿經(jīng)）。故事為：九色鹿從恒河中救起溺水者，為報答九色鹿救命之恩，溺水者發(fā)誓不泄露其所處。王后夜夢九色鹿，欲得其皮做褥，得其角為飾。國王懸賞捕鹿，溺水者背約告密，并帶領(lǐng)國王前往射獵。鹿見國王陳述始末，國王慚愧，斥責溺水者并下令保護九色鹿。畫面由兩端開始向中間鋪陳，將鹿與國王的相遇安排在中央。圖中，鹿王神態(tài)安詳瀟灑，菩薩裝的國王靜聽鹿言并低下頭部似乎有謙虛羞愧狀，以手指鹿的溺人得到惡報，全身長滿疥瘡，身著龜茲裝的王后也被描繪的妖嬈生動。畫面上象征性的山水和宮闕，不僅說明人物活動的環(huán)境，而且發(fā)展了漢代畫像的平面裝飾美。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??沙彌守戒自殺故事</b><span style="font-size:20px;">（</span><span style="font-size:18px;">上幅）</span></p><p class="ql-block">莫高窟第257窟·北魂公元386-534</p><p class="ql-block">有一虔誠信佛的長者，送子至比丘處，令出家為沙彌。一施主，每天為比丘供食。一日，施主外出赴宴，留其女在家。比丘令沙彌前往乞食，少女見而傾心，求與沙彌婚配。沙彌心志堅定，寧舍身命，不舍佛法，哄走少女，自殺身亡。少女見其身死，悲傷哀泣。施主回家，女兒以實情相告。施主將此事呈報國王，并愿依國法納款贖過。國王為表彰沙彌守戒自殺，火化其尸，起塔供養(yǎng)。此圖屬直線型橫卷式構(gòu)圖，情節(jié)從左至右順序排列，但對于各情節(jié)的長短依故事內(nèi)容作了處理，情緒變化多端，疏密有致。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??摩訶薩埵舍身飼虎</b></p><p class="ql-block">莫高窟第254窟·北魏 公元386-534</p><p class="ql-block">與莫高窟第428 窟薩埵太子本生故事畫相比，第254窟南壁這幅薩埵太子舍身飼虎出現(xiàn)的更早。這幅故事畫采用“異時同圖”的形式，將所有的故事情節(jié)都置于一幅畫面中，緊緊抓住薩埵飼虎這個主題，重點描繪了“刺頸”“跳崖”“飼虎”這三個場面。“飼虎”是高潮，使人一目了然。特別是“刺頸”“跳崖”兩幅畫面，把薩埵勇敢地刺破喉嚨，跳下山崖，躺在老虎旁的過程完整地表現(xiàn)了出來，加強了這幅畫的悲壯氣氛。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??說法圖</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?</b>莫高窟第249窟·西魏 公元535-556</p><p class="ql-block">這是莫高窟西魏第 249窟的《說法圖》，畫面中佛立于中央，佛兩側(cè)下方各繪兩身菩薩，上方各繪兩組風格的飛天。身著寬衣大袖，身姿輕盈曼妙，這是受中原秀骨清像、褒衣博帶風格影響的中原式飛天，而另一組飛天，線條粗獷，上身半裸，身形似U型，動感急劇減弱，具有粗獷豪放的美，這是受傳自印度凹凸暈染繪畫技法，加之色彩氧化變色后，形成的西域式飛天。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">狩獵圖</b></p><p class="ql-block">?莫高窟第249窟·西魏 公元535-556</p><p class="ql-block">畫面下部山林中，兩名獵者騎駿馬奔馳，后者追獵三只黃羊，前者拉滿弓回身射一猛虎畫工用簡練概括的筆觸繪出虎的兇猛、羊的驚慌和獵人的勇敢機敏。這是一幅古代西北地區(qū)游牧生活的寫照。</p><p class="ql-block">畫面左下方，畫山林中一頭因受驚而回頭張望、倉惶奔逃的野牛。可以看出，當時的畫工使用民族傳統(tǒng)的工具，以線條寫形傳神的技術(shù)已達到驚人地步。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">降魔變</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></b>莫高窟第254窟·北魏 公元535-556</p><p class="ql-block">這幅《降魔變》出自莫高窟北魏第254窟，畫面表現(xiàn)釋迦即將成佛前，魔王波旬率領(lǐng)三個女兒及魔軍至佛所，施以女色，又以武力進行威脅，企圖破壞釋迦成佛的決心，釋迦以法力戰(zhàn)勝魔王最終成佛的故事。畫面中央，釋迦結(jié)跏趺坐于菩提樹下的寶座上，左手持袈裟一角撫于胸前，右手置右膝，作降魔印。釋迦兩側(cè)是魔王波的軍隊，魔怪們手持武器正在圍攻釋迦。左側(cè)下部，表現(xiàn)魔王三個女兒誘惑釋迦的情節(jié)，三個魔女著龜茲裝，戴寶冠，披大巾，腰束長裙。釋迦以靜定之心與神通力，頃刻間將他們變成丑陋的老妖怪。本幅畫面是敦煌石窟中保存最早的一幅降魔變。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">觀音經(jīng)變</b><span style="font-size:18px;">（上幅）</span></p><p class="ql-block">莫高窟第303窟·隋代 公元581-618</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">福田經(jīng)變</b><span style="font-size:18px;">（下幅）</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?</b>莫高窟第302窟·隋代 公元581-618</p> 莫高窟第285窟 莫高窟第428窟 <p class="ql-block">第428窟位于莫高窟入口上方三層，為<b>莫高窟最大的中心塔柱窟</b>。</p><p class="ql-block">此窟建于北周（557-581年），洞窟主室平面呈方形，設(shè)中心塔柱，塔柱四面各開一龕。東壁門南畫薩埵太子本生等，門北須達拏太子本生；南壁畫說法圖、盧舍那法界人中像等；西壁畫法身塔、涅槃圖等；北壁畫說法圖、降魔變等，內(nèi)容十分豐富，尤為引人注目的是，本窟中繪有約一千二百身供養(yǎng)人畫像，是敦煌石窟中供養(yǎng)人數(shù)最多的洞窟。根據(jù)這些畫像，可知此窟的開鑿創(chuàng)建北周時期河西地區(qū)社會各界通力合作的典范。據(jù)《李君莫高窟碑》（圣歷碑）等文獻記載，北周王室貴族建平公于義曾在莫高窟建造一大窟。公元565—576年間于義任瓜州刺史，此窟首位供養(yǎng)人身著王公服飾，據(jù)種種跡象，學界推測此窟窟主即是于義。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??薩埵太子本生故事</b></p><p class="ql-block">莫高留第428窟·北周 公元557-581</p><p class="ql-block">薩埵太子本生故事?lián)顿t愚經(jīng)?摩河薩埵以身施虎品》所繪。故事情節(jié)大致為：寶典國國王大車的三個太子，一日人山狩獵，見一母虎帶領(lǐng)數(shù)幼慮，饑餓逼迫，欲食其子。三太子摩訶薩埵欲以身命救此餓虎，行至山間，臥于虎前，餓虎無力啖食。薩埵又爬上山崗，以利木刺身出血，跳下山崖，餓虎舐血后啖食其肉。二兄久不見薩埵，沿路尋找，終于找見薩埵尸體，驚慌失措，回宮稟告國王。國王和夫人趕到山林，抱尸痛哭。隨后收拾遺骨，起塔供養(yǎng)。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??孔雀</b>（左）莫高窟第428窟·北周 公元557-581</p><p class="ql-block">莫高窟早期洞窟中出現(xiàn)了大量的動物圖案，它們與忍冬紋和蓮花混合在一起，被用來裝飾洞窟。在佛教中孔雀代表美麗，吉祥和善良。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鸚鵡</b>（右）｜<span style="font-size:18px;">莫高窟第428窟·北周 公元557-581</span></p><p class="ql-block">椽間蓮花分三組，蓮花中繪有一只猴，攀枝眺望，下面有兩只綬帶鳥，一只仰望猴子，一只回頭啄翅。蓮花下還有一對綠色鸚鵡在安靜地歇息。另一椽間蓮花中有一對綠孔雀，昂首翹尾，貼頸相依，回頭張望，頗有情趣。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??四飛天</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></b>莫高窟第428窟·北周 公元557-581</p><p class="ql-block">此四飛天位于莫高窟第428窟南壁說法圖上部，為持樂器的伎樂飛天。造型豐富，氣氛熱烈，四飛天或彈琵琶，或彈箜篌，或吹橫笛，或擊腰鼓，形象生動，姿態(tài)優(yōu)美。凹凸暈染法顯示其為帶有西域特點的樂伎飛天。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">北朝彩塑</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??須達拏太子本生故事</b></p><p class="ql-block">莫高窟第419窟 · 隋代 公元581-618</p><p class="ql-block">這幅《須達拏太子本生故事》壁畫作品出自莫高窟隋代第419窟。故事講述：樂善好施的太子須達拏被敵國收買的婆羅門哄騙，將自己國家戰(zhàn)無不勝的寶象施于敵國，太子因此被放逐，攜王妃和兩個孩子赴檀特山修行，一路無盡施舍。最后又將一雙兒女也舍于一婆羅門。其子女被輾轉(zhuǎn)帶到葉波國出賣，被國王知悉，國王感動將孫兒贖回、并迎太子回國。此圖繪于窟前部人字披上，畫面分上下三層，以“之”字形構(gòu)圖方式組成長卷連環(huán)畫，隋代共 3幅，以此窟此幅最為精彩。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??說法圖</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></b>莫高窟第420窟·隋代 公元581~618</p><p class="ql-block">說法圖的主尊為釋迦牟尼，坐于須彌寶座之上，四周有眾弟子菩薩圍繞聽法。壁畫中佛祖面部貼金；兩側(cè)的脅侍菩薩，頭戴寶冠，身著長裙，佩戴圓形或桃形項飾，飾物貼有金箔，顯得十分華麗。而衣著邊緣繪有石青色，與土紅色形成鮮明的對比，給觀者一種明快之感。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">天穹華章</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">裝飾圖案，作為敦煌石窟藝術(shù)中不可或缺的重要組成部分，擁有著獨一無二的藝術(shù)魅力。其形態(tài)千變?nèi)f化，或靈動飄逸，或莊重規(guī)整；紋樣豐富至極，幾何紋、花卉紋、動物紋等相互交織，色彩絢麗奪目，歷經(jīng)千年歲月洗禮，依舊明艷動人。它以獨特的藝術(shù)語言，為石窟建筑、壁畫、彩塑裝點出層次豐富的美感。</b></p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">藻井圖案</b></p><p class="ql-block">莫高窟第390窟·隋代 公元581-618</p><p class="ql-block">藻井正中畫重瓣九瓣大蓮花，周圍盤莖上綴十二朵小蓮花?；ㄐ幕蛩慕侵γ枥L了蓮花的形象；造型寫實，且充滿變化。整幅畫面排列規(guī)整，極富裝飾性。帷幔鑲邊的形式在此時又有發(fā)展，鑲邊大大加寬，上面裝飾描畫精致的蓮花聯(lián)珠紋，帷幔褶紋富有質(zhì)感。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">蓮花飛天藻井圖案</b></p><p class="ql-block">莫高窟第329窟·初唐 公元781-848</p><p class="ql-block">此窟覆斗形頂，蓮花飛天井心。中心畫蓮花，花心呈五色轉(zhuǎn)輪。四身持花飛天，在藍天中，乘流動彩云，環(huán)繞蓮花飛旋。邊飾卷草、方格、聯(lián)珠紋樣及垂角幔帷，以深、淺紅色為主，配以白、赭石、黃丹、色彩熱烈，變化豐富。是初唐藻井的代表作之一。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">葡萄石榴紋藻井</b></p><p class="ql-block">莫高窟第322窟·初唐 公元618-704</p><p class="ql-block">窟頂藻井是中央通過藤蔓、忍冬形成一朵四瓣蓮花，外沿分別繪有鱗片紋、聯(lián)珠紋。最外層是垂角紋和幔帷。幔帷外沿畫有十六身飛天環(huán)繞藻井飛行。藻井色彩以天藍色和士紅色為主。葡萄被引進中國始于西漢張騫出使西域，帶回種苗在開始栽培。在敦煌莫高窟壁畫中，畫有葡萄、石榴等紋樣圖案的出現(xiàn)，充分體現(xiàn)出中古時期，中原、敦煌和西域的往來交流。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">藻井圖案</b></p><p class="ql-block">莫高窟第407窟·隋代 公元581-618</p><p class="ql-block">莫高窟第 407窟的藻井頗具特色，在藝術(shù)美的構(gòu)成上取得了很高成就。方井中心繪八瓣重層大蓮花，圖案中心構(gòu)成呈圓形，中心三只兔子，以等邊三角形的形式均勻分布在圓形當中，三只兔子只有三只耳朵，兩兩共用一耳，呈順時針或逆時針方向旋轉(zhuǎn)奔跑，互相追逐，首尾相接，奔騰不息，動感十足。蓮花周圍繪飛天、童子、比丘環(huán)繞飛行，天雨香花，彩云呈祥。畫面造型優(yōu)美生動，色調(diào)明快爽朗，構(gòu)思奇妙?！叭霉捕眻D案廣泛分布于亞歐大陸各地，但目前已知年代最早的這一圖案，存于敦煌石窟中，最晚的則見于西歐等國。而且現(xiàn)存世界各地的這一圖案在時間上，具有較強的連貫性和規(guī)律性。即這一圖案是按照中國最早，印度、中亞、西亞較晚，歐洲各國最晚這樣一條時間軸分布的。這樣有規(guī)律性的分布特點，圖案可能是從中國自東向西傳播至世界各地的。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">中期石窟藝術(shù)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">中期一般指隋代、唐代時期開鑿的石窟，創(chuàng)作的壁畫。其風格恢弘大氣，是世俗與理想的融合，壁畫題材以經(jīng)變畫、凈土信仰和供養(yǎng)人等為主，構(gòu)圖均衡，色彩體系空前豐富，金碧輝煌。</b></p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)</b></p><p class="ql-block">莫高窟第103窟·盛唐 公元705-781</p><p class="ql-block">這幅壁畫一直以來被藝術(shù)史家列為唐代青綠山水畫代表，具體的經(jīng)典依據(jù)出自唐代定覺寺主僧志靜筆下，其核心內(nèi)容是講述《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的翻譯者圓賓國僧人佛陀波利于唐高宗儀鳳元年（676年）從“西國”來到五臺山頂禮時，見到了文殊菩薩化現(xiàn)的老人。老人以“婆羅門語”詢問佛陀波利是否帶來中土特別需要的“能滅眾生一切惡業(yè)”的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，佛陀波利回答沒有，老人告訴他“可向西國取此經(jīng)將來流傳漢土”，屆時“當示文殊師利菩薩所在”。隨后老人不見，佛陀波利知其是菩薩點化，于是返回西國取來真經(jīng)，于永淳二年（683年）回到長安，“具以上事聞奏大帝，大帝遂將其本入內(nèi)，請日照三藏法師，及司賓寺典客令杜行頻等，共譯此經(jīng)”?！捌浣?jīng)本禁在內(nèi)不出”后經(jīng)佛陀波利苦苦請求，遂得梵本到西明寺請“善解梵語漢僧順貞”等共譯，譯成后佛陀波利“將梵本遂向五臺山，入山于今不出”?！端胃呱畟鳌酚涊d佛陀波利事跡基本同此。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">脅侍菩薩</b></p><p class="ql-block">莫高窟第205窟·初唐</p><p class="ql-block">這身菩薩體格健碩，上身裸露，挺胸收腹，右腿盤曲，左腿下垂，坐在蓮臺上。下裙緊貼腰間和兩腿，并垂掛于蓮座四周。整身造型身體比例合理，肌肉飽滿而富有彈性，衣紋舒展流暢，姿態(tài)優(yōu)雅端莊，盡顯雍容華貴。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">法華經(jīng)變之藥草喻品</b></p><p class="ql-block">莫高窟第23窟·盛唐 公元705-781</p><p class="ql-block">以小中大三種藥草，比喻為人天、聲聞與緣覺二乘，以大小兩種樹，比喻中根與上根之菩薩：而貧陀平等施予慈悲，如同雨水普潤大地。經(jīng)文中的寓意表現(xiàn)在壁畫上，則以雨中耕作的景像呈現(xiàn)。畫面上一農(nóng)夫使牛犁地耕作，另一農(nóng)夫冒雨擔肩挑物；其間穿插農(nóng)婦送飯的場面，農(nóng)婦看著父子倆捧飯而食，描繪親切而生動。</p> 莫高窟第220窟 <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">維摩詰</b></p><p class="ql-block">莫高窟第103窟·盛唐 公元705-781</p><p class="ql-block">維摩詰坐在胡床上，手握羽扇，探身向前，揚眉啟齒，顯得胸有成竹。他正向著對面的文殊，發(fā)出咄咄逼人的詰難。作者主要用一手流暢、剛健有力的線描造型，顯示出高超的技藝。這是描繪維摩詰形象的一幅杰作。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">說法圖</b></p><p class="ql-block">莫高窟第322窟·初唐 公元618-704</p><p class="ql-block">彌勒佛手續(xù)說法印，穿紅衣袈裟，善迦趺坐，足踏蓮花，兩側(cè)菩薩擁立。菩薩面相修長而豐潤，身姿修美，似在竊竊私語，富于含蓄之美，線描圓潤有力，衣紋加暈染，色彩淡雅樸實。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">藥師佛</b></p><p class="ql-block">榆林窟第25窟·中唐 公元781-848</p><p class="ql-block">藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，名藥師琉璃光如來，又有大醫(yī)王佛之稱，成佛前曾發(fā)救度眾生的十二大愿，因能幫助信徒解脫貧乏，困厄，病痛，災(zāi)邪而備受信仰。唐代中后期，除繪藥師凈土變之外，單身藥師佛像日漸增多，所畫藥師佛多做立像，一手托藥缽，一手持錫杖。《藥師經(jīng)》云，人命終時若聞藥師佛名號，會有八菩薩神通而來，示其往生凈土道路。此鋪藥師佛身著袈裟，右手持錫杖左手托藥缽立于蓮臺之上。作者以道勁有力的鐵線描刻形象，造型嚴謹，描繪細膩，色調(diào)柔和，是一幅優(yōu)秀的藥師佛畫作。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">供養(yǎng)菩薩 ｜ </b>莫高窟第328窟·初唐</p><p class="ql-block">這身供養(yǎng)菩薩體態(tài)修長，面頰豐潤，嘴唇上有小胡子，上身袒露，瓔珞長垂，腰圍錦裙，胡跪在蓮臺之上，整體氣質(zhì)端莊典雅，神情嚴肅恭敬。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">供養(yǎng)菩薩</b></p><p class="ql-block">莫高窟第401窟·初唐 公元618-704</p><p class="ql-block">這身初唐時期的菩薩像，身材修長，頭微傾斜，戴寶冠，身姿略呈“S”形，斜挎天衣，腳踏蓮花，巾帶飛揚，風吹仙袂，佩環(huán)叮當，好似款款蕩蕩行走在天花亂墜的空間。菩薩面部雖已變色和剝蝕，但仍可見豐滿健康的面容，以及俯視垂憐的目光，更顯菩薩神態(tài)恬淡瀟灑。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">觀無量壽經(jīng)變</b></p><p class="ql-block">莫高窟第45窟·盛唐 公元781-848</p><p class="ql-block">這幅觀無量壽經(jīng)變是根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》繪制的。其中作為主體部分的“西方極樂世界”，與阿彌陀經(jīng)變的描繪并無二致，竭力刻畫西方凈土的繁榮景象。畫面上七寶池中現(xiàn)出一片宮殿樓閣，曲欄平臺，氣勢磅礴，輝煌壯麗。無量壽佛結(jié)跏趺坐于蓮花寶座，觀音、大勢至菩薩分列左右，圣眾圍繞，莊嚴肅穆。平臺上樂隊分列，演奏法樂；舞伎揮臂擊鼓，踏腳而舞，巾帶旋轉(zhuǎn)，節(jié)奏激揚，迦陵頻迦（美音烏）亦撥彈琵琶，載歌載舞。圣眾們沉浸在蘊含哲理的法音、法樂的美感享受之中。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">說法圖</b></p><p class="ql-block">莫高窟第57窟·初唐 公元618-705</p><p class="ql-block">這幅說法圖主尊阿彌陀佛居中，于寶蓋、雙樹下結(jié)跏跌坐，作說法相，坐雙獅座，前設(shè)薰爐供養(yǎng)。左右待立迦葉、阿難二弟子和觀世音、大勢至等十菩薩，又有二力士守護兩側(cè)。主尊身后的觀世音菩薩，細眉長目，鼻直唇紅，肌膚細膩，體態(tài)婀娜，形象秀美，神情恬靜，是菩薩形象中的佼佼者。此圖畫面人物眾多，構(gòu)圖緊湊，描繪精致，設(shè)色富麗，頭冠和項飾均以瀝粉堆金，肌膚略施暈染。顯示出由隋代“細密精致而臻麗”的畫風向盛唐的富麗燦爛的過渡風格。</p> <p class="ql-block">??敦煌最美菩薩</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">十一面觀音圖</b></p><p class="ql-block">莫高窟第321窟·初唐 公元618-704</p><p class="ql-block">十一面觀音是密教中最受尊崇的菩薩之一，十一個顏面象征菩薩修完“十地”，最終功行圓滿，到達第十一地—佛地。敦煌的十一面觀音像自初唐開始流行。此十一面觀音中，主尊觀音有十一面，既無頭光，又無背光，但有傘蓋。觀音戴寶冠，主面寶冠上有化佛。有六臂，手中持楊柳、凈瓶、結(jié)手印，羅衣透體站立于雙樹前的蓮花上。兩側(cè)的協(xié)侍菩 薩，身材修長，亭亭玉立。菩薩身后雙樹上的五色銀杏葉色彩艷麗，雙樹枝葉相交，與十一面觀音的傘蓋構(gòu)成一個更大 的傘蓋，為同時期敦煌壁畫所罕見。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">脅侍菩薩 ｜ </b>莫高窟第194窟·盛唐</p><p class="ql-block">頭挽雙鬟醫(yī)，曲眉豐頰，雙目凝神下視，朱唇綠須，嘯角深陷，略含笑意，身體輕盈左傾，右腳略前伸，左臀半舉，右臂輕垂，手指纖巧，姿態(tài)優(yōu)美。亭亭玉立，嫻雅含蓄，耐人尋味。身穿圓領(lǐng)團花無袖上衣，腰帶輕束，披巾回繞，長裙覆足。衣裙色彩清淡，紋樣繁華，富有織錦、刺繡的質(zhì)感，因動勢而垂曳的衣紋，簇集成優(yōu)美的弧線。長裙上卷曲婉轉(zhuǎn)的蔓草和濃艷飽滿的團花，使人聯(lián)想到“蔓草見羅裙”這句唐代詩人的佳句。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??夜半逾城</b></p><p class="ql-block">莫高窟第329窟·初唐 公元618-704</p><p class="ql-block">此畫描繪釋迦作太子時，為求“解脫”之道，立意出家，夜半乘馬逾城，入山修行的情景。畫中悉達多太子戴寶冠，乘馬握韁，天神托馬蹄，飛奔于空。馬前有騎虎仙人開道，后有天女、力士護衛(wèi)。伎樂飛天奏樂散花，云彩飛動，天花旋轉(zhuǎn)，一派動的境界。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">佛龕</b></p><p class="ql-block">莫高窟第45窟·盛唐 公元705-781</p><p class="ql-block">此龕內(nèi)的塑像是唐代雕塑藝術(shù)的杰作。這鋪塑像原系九身，龕外兩側(cè)力士像己毀，現(xiàn)存七身。塑像按照通常秩序縱向?qū)ΨQ的布置在深敝口龕內(nèi)。以佛像為中心，按身份等級侍列成對弟子、菩薩、天王，由于身份的不同，人物的表情和氣質(zhì)也截然有別。造成有靜有動、文武并俱的活躍氣氛。人物的表情變化及內(nèi)心狀態(tài)與整窟內(nèi)容、形式，彼此呼應(yīng)，相得益彰，統(tǒng)一在完整的主題之內(nèi)，使群體雕塑既從屬于建筑空間，又能獨立欣賞。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">觀音經(jīng)變</b></p><p class="ql-block">莫高窟第45窟·盛唐 公元705-781</p><p class="ql-block">這幅觀音經(jīng)變出自盛唐第45窟。取材于《法華經(jīng)·觀音普門品》。觀音普門品者，即觀世音菩薩普觀“圓通之門”令善男信女悟入佛道之謂。畫面分為三部分，正中為觀音菩薩像，面部豐腴，翠眉明眸，端莊慈祥，披帛隨身，瓔珞環(huán)繞，艷而不俗。兩側(cè)上部是觀音三十三現(xiàn)身，即觀音菩薩變成三十三種不同人物為不同的信士講說佛法。下部則畫有觀音菩薩救助世人各種苦難的場面，寫實性極強，其中具有代表性的牢獄難、海難、行刑難、胡商遇盜，求男得男，求女得女等，畫面描繪生動，驚心動魄，皆為現(xiàn)實社會之真實體現(xiàn)，是研究唐代社會生活的形象資料。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">四飛天</b></p><p class="ql-block">莫高窟第320窟·盛唐 公元705-781</p><p class="ql-block">此飛天繪在主尊阿彌陀佛的華蓋的上方，一前一后分擁兩列，前兩身對稱地擁護在華蓋的左右兩側(cè)，一手撒花，一手接引，身材婀娜多姿，飄帶躍然有聲，后面兩身飛天對稱緊隨其后，亦作撒花接引之勢，長長的飄帶襯托出飛行中輕盈靈動的體態(tài)。整個畫面由飛天和流云組成一幅動態(tài)的場面，加上絢麗的色彩，生動地表現(xiàn)了佛土的美妙。這是莫高窟唐代飛天的代表作之一。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">北方多聞天王（左）和南方增長天王</b></p><p class="ql-block">莫高窟第194窟·盛唐</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">文殊變</b></p><p class="ql-block">榆林窟第25窟·中唐 公元781-848</p><p class="ql-block">此鋪作品是敦煌石窟文殊變代表作之一。位于西壁北側(cè)，構(gòu)圖簡明，造型端麗，筆墨暈染，純熟精湛，承襲了盛唐畫風，是吐蕃時代佛教壁畫中的上乘作品。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">普賢變</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?</b>榆林窟第25窟·中唐 公元781-848</p><p class="ql-block">普賢菩薩以“理性”、“普行”著稱，常脅侍于釋迦牟尼右側(cè)，乘六牙白象。除塑像外，壁畫把單獨造像鋪衍成為變相，是敦煌藝術(shù)中常見的題材。榆林窟第25窟的普賢變是敦煌石窟普賢變的代表作之一，位于洞窟西壁南側(cè)。普賢菩薩結(jié)踟趺坐于象與蓮花座上，手作“無畏”與“與愿”印，意態(tài)安祥莊重，環(huán)繞侍從菩薩三身，黑膚馴象人一身，一童子捧花跪迎。結(jié)構(gòu)簡練，線描流暢、純熟，與北側(cè)的文殊變統(tǒng)一、對稱，是吐蕃初期留于瓜州的唐朝畫師的杰作。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">彌勒經(jīng)變</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?</b>榆林窟第25窟·中唐 公元781-848</p><p class="ql-block">榆林窟中唐第25窟的這幅彌勒經(jīng)變，依據(jù)《彌勒下生成佛經(jīng)》所繪。畫面主體是彌勒三會，彌勒初會居中，未來佛彌勒在龍華樹下倚坐說法，菩薩左右脅待，諸聽法圣眾、天龍八部圍繞；第三會和第二會分別置于畫面左、右下角，與初會組成“品”字形的整體結(jié)構(gòu)。畫面其余空間則表現(xiàn)彌勒菩薩從兜率天宮下降到翅頭未城閻浮提世界的景象：如畫面右上角的龍王夜雨、羅剎掃地；畫面右下角繪樹上生衣、女子五百歲出嫁；畫面左上角迦時傳袈裟、莊稼一種七收；左下角則繪有人壽綿長、見寶生厭；以及畫面中央下方繪有七寶供養(yǎng)、悟道出家、為眾人剃度等，這些畫面錯落有致地穿插在彌勒三會說法場面中，形成內(nèi)容詳盡而又主次分明的宏偉構(gòu)圖。此作品畫風細膩、色彩絢麗，是同一題材中的杰出代表。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(21, 100, 250);">敦煌樂影</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(21, 100, 250);">琵琶弦動，如飛天飄帶拂過心尖。箜篌清越，似九霄仙樂散落人間。阮咸幽吟，于大漠風沙鳴咽千年。它們沿著斑駁的線條流淌而來，在青綠與赭紅間回旋縈繞，曼舞一曲石窟交響樂。</b></p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">反彈琵琶舞樂圖</b></p><p class="ql-block">莫高窟第112窟·中唐 公元781-848</p><p class="ql-block">此圖是位于洞窟南壁的觀無量壽經(jīng)變中之舞樂圖。美麗的舞者，舉起琵琶反背在身后，屈身向右，提右腿，和著激動人心的樂曲聲，跳著歡快的舞蹈。她手中琵琶在背后撥彈，連彈帶舞，有極大的難度。兩旁的伎樂，分別彈奏琵琶、阮咸、箜篌、雞婁鼓、橫笛、拍板等，通過舞樂表現(xiàn)了西方凈土世界的歡樂氣氛，是研究唐代舞樂史的珍貴資料，也是敦煌壁畫中最美的一幅反彈琵琶造型。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">觀無量壽經(jīng)變</b></p><p class="ql-block">莫高窟172窟·盛唐 公元705-781</p><p class="ql-block">無量壽經(jīng)變的建筑畫展示的是寺院中最為宏麗的院內(nèi)景象。這幅畫建筑布局及其遺視畫法特別引人注目，中部大殿為建筑主體，畫成仰視，顯得高大；兩側(cè)配殿低于大殿，畫成俯視，利于表現(xiàn)廣闊；后部樓閣則平視角度，顯得深遠。這種畫法雖不符合科學的透視法，但由于同時采用了仰視、平視、俯視不同角度，從而視線大致集中在中軸偏上的部位。壁畫中的殿堂、樓閣、亭臺錯落有致，形成一座宏偉的建筑群。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">觀無量壽經(jīng)變</b></p><p class="ql-block">莫高窟第217窟·盛唐 公元705-781</p><p class="ql-block">這幅觀無量壽經(jīng)變出自莫高窟盛唐第217窟。此幅經(jīng)變，畫藝精湛，重樓連閣，以磚石砌成高聳的臺基或者在臺基上立高大的木欄，上面起平坐，建殿堂，周有欄桿，賦以紅、青、綠等重彩，雄偉壯觀，再現(xiàn)了唐代建筑技術(shù)的高度成就。飛天自由飛翔在空中，并于門窗廊柱之間往來穿梭。下方有雕欄水榭和翩翩起舞的伎樂，以及下方畫九品往生，頑皮可愛的化生童子在池水中嬉戲玩耍。凈土世界的美妙景象，在畫工當年繪畫寫實的基礎(chǔ)上又做了藝術(shù)的夸張。我國現(xiàn)存唐代建筑遺跡為數(shù)不多，第217窟這幅壁畫中的唐代建筑畫，為我們了解唐代建筑提供了珍貴的形象資料。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">觀無量壽經(jīng)變</b></p><p class="ql-block">莫高窟第201窟·中唐 公元781-848</p><p class="ql-block">《觀無量壽經(jīng)》是佛教凈土宗的主要經(jīng)典之一，在莫高窟一共有89鋪，足以證明了這部經(jīng)在敦煌地區(qū)的流行程度。畫面中心位置繪制的是阿彌陀佛和兩位協(xié)侍——觀音菩薩和大勢至菩薩。周圍眾菩薩簇擁聽法。畫面上方和左右兩側(cè)描繪的是極樂世界的建筑，主殿雄偉高大，側(cè)殿、角樓作為陪襯安置于左右兩側(cè)。建筑物自然巧妙地連接、組合，表現(xiàn)出建筑物的立體感和空間感。下方的伎樂天歌舞奏樂，以音樂舞蹈供養(yǎng)阿彌陀佛。古代藝術(shù)工匠以中軸為主線左右對稱畫出了建筑物、說法圖、佛、普薩和樂隊。布局井然有序，主次分明。結(jié)構(gòu)高低錯落，前呼后應(yīng)。加上不鼓自鳴的樂器，碧波蕩漾的綠水、盛開鮮艷蓮花的寶池，使整個畫面充實而緊湊、自然而連貫。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">河西歸義軍節(jié)度使張議潮出行圖</b></p><p class="ql-block">莫高窟第156窟·晚唐 公元848-907</p><p class="ql-block">此圖繪制于莫高窟第156 窟南壁，是張淮深紀念其叔父張議潮所建之功德窟。唐大中五年（公元851年）唐宣宗敕封驅(qū)逐吐蕃收復(fù)河西的張議潮為河西十一州節(jié)度使。此圖便是他受封為節(jié)度使后出行的儀仗場面。畫面長卷式構(gòu)圖，全長8.5米，主要由儀仗先導(dǎo)、張議潮騎馬過橋、輜重后勤部隊三部分構(gòu)成。張議潮戴幞頭，紅袍革帶，騎馬過橋，其側(cè)有：“河西十一州節(jié)度使張議潮口除吐蕃收復(fù)河西一行圖”榜題，其形式與唐太宗騎馬過金橋的“金橋圖” 相仿。畫卷中人物逾百、駿騎八十余，出行隊伍旌旗飄揚，延綿浩蕩，顯示了這支隊伍的嚴整軍儀和威武雄風。這幅張議潮統(tǒng)軍出行圖是一幅珍貴的歷史畫卷，呈現(xiàn)出時代和地域的鮮明特點。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:22px;">晚期石窟藝術(shù)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">晚期一般指五代、宋代、西夏、元代時期開鑿的石窟，創(chuàng)作的壁畫。其風格在繼承唐代傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上吸收外來文化，形成多元融合、世俗化與宗教性并存的特色，反映了敦煌地區(qū)在歷史變遷中的文化包容性和藝術(shù)創(chuàng)造力。</b></p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">持梵夾菩薩</b></p><p class="ql-block">莫高窟第320窟·元代 公元1271-1368</p><p class="ql-block">菩薩頭戴寶珠花冠，綰高髻，飾巾幗，面相豐滿，手持梵夾，披巾著裙，跣足而立。造型蘊藉莊重，色彩淡雅，線描技法豐富，圓轉(zhuǎn)暢達，是元代菩薩像的代表作。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">大日如來說法圖</b></p><p class="ql-block">瓜州東千佛洞第7窟·西夏 公元1038-1227</p><p class="ql-block">中央主要尊大日如來為漢密風格造型。佛像神態(tài)安詳，寶藍色低平肉髻，飾髻珠，身赤褐色，著僧服。雙手胸前結(jié)智拳印，結(jié)跏跌坐，坐于多角工字形束腰青色蓮花座上。棕色頭發(fā)，青色身光，身光冒著火焰，頂上懸華蓋，虛空間漂浮著彩云。佛兩側(cè)有二弟子、四菩薩、二天王。上方畫有兩身飛天，色彩鮮明，線條均勻。這幅畫是瓜州東千佛洞西夏壁畫中的代表作品。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">水月觀音</b></p><p class="ql-block">榆林窟第2窟（北壁）·西夏 公元1038-1227</p><p class="ql-block">這是榆林窟西夏第 2窟的壁畫作品。畫面中水月觀音頭戴菩薩冠，胸飾瓔珞，左手扶膝，右手微舉胸前，雙腳相并。菩薩頭部微微仰起，凝視左前方的一輪殘月，整個人物被罩在光環(huán)之內(nèi)，光環(huán)背后是山巒，前方有溪水，左側(cè)有一凈瓶插柳枝。在畫面左前方有一飛天遙相禮拜，右前方有僧人及弟子禮拜的圖像。整個畫面以石綠、墨綠為主體色調(diào)，線條流暢，人物情態(tài)逼真，是西夏時期水月觀音像的代表佳作。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">水月觀音</b></p><p class="ql-block">榆林窟第2窟（南壁）·西夏 公元1038-1227</p><p class="ql-block">這幅水月觀音圖，與另一幅精美的水月觀音圖同出自榆林窟西夏第2窟。水月觀音是觀音三十三化現(xiàn)之一。在敦煌壁畫中，五代始見存在，開始多為小幅畫面，到西夏時期多為鴻篇巨制。此畫面上茫茫流水，景色寥廓，在透明巨大的圓光里，一位頭戴金冠，長發(fā)披肩，佩戴瓔珞臂釧、腰系長裙的觀音形象躍然壁上。菩薩雙腿一屈一盤，一手撐地，一手修長的手指輕輕撥動念珠，半側(cè)身若有所思，坐在有如琉璃般光滑，又有浮云縹緲的巖石上。身后山石如蒼松般高聳入云，石縫間翠竹搖擺，遠處空中虛無縹緲中一對鸚鵡雙飛，景色寧靜優(yōu)美，宛如在仙境一般。畫面左下角，一人踏云而來，著大袖長襦，披云肩，雙手合十禮拜觀音。整個畫面有動有靜，綠色與藍青色的運用，恰到好處。這不僅僅是一幅杰出的人物畫，也是一幅優(yōu)秀的山水風景畫。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">文殊變</b></p><p class="ql-block">榆林窟第3窟·西夏 公元1038-1227</p><p class="ql-block">文殊變和普賢變是唐代以來盛行不衰的壁畫題材。這幅榆林窟西夏第3窟的文殊變，使這一題材的繪制達到了它的藝術(shù)巔峰。畫面中，山巒氣勢磅礴，水色蒼茫，文殊菩薩手持如意結(jié)跏趺坐于青獅背上的蓮座中，形象豐腴、俊雅、堅毅、沉靜。而象征智慧威猛的青獅足踏蓮花，步伐穩(wěn)健有力，馴獅奴用力拉著韁繩。在文殊菩薩周圍畫了帝釋天、天王、菩薩、羅漢、童子等圣眾，描繪出他們在云海之上渡海的仙境。畫面背景遠處的山巒，群峰聳立在清澈的水面上，環(huán)抱著許多巍峨的佛寺廟宇，這是《華嚴經(jīng)》所說從古以來文殊菩薩居住的清涼山。整幅畫繼承了中原李公麟、馬遠、夏圭一派的白描人物和水墨山水的傳統(tǒng)，是一幅規(guī)模壯觀、氣勢恢宏、意境深遠的藝術(shù)性頗高的佳作。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">普賢變</b></p><p class="ql-block">榆林窟第3窟·西夏 公元1038-1227</p><p class="ql-block">這幅普賢變是榆林窟西夏第3窟的作品。畫面中普賢菩薩乘坐大象，右腿半跏坐于蓮座上，頭戴冠，身披帛，瓔珞隨風飄揚，手持經(jīng)書，俯視下界，神態(tài)悲憫?？罩杏衅兴_、天王、羅漢及道教的天人，環(huán)繞普賢菩薩周邊，乘云浮游于大海之上。上方天際有仙山瓊閣，左側(cè)中部畫玄奘取經(jīng)與猴行者牽著馬，在巡禮中向菩薩合十禮拜，說明當時流傳的三藏取經(jīng)故事也成為佛教壁畫描繪的題材。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">歡喜金剛</b></p><p class="ql-block">莫亮窟第465窟·元代 公元1271-1368</p><p class="ql-block">這幅歡喜金剛，俗稱歡喜佛，為密宗圖像之一。繪裸體男、女雙身合抱像，男像頭戴寶冠，上飾寶珠、金剛杵和彎月，橢圓形頭光，一面三目，作忿怒相，雙臂擁抱女像，一手持金剛杵、一手持金剛鉞刀，通體僅腰系短裙，兩腳立于大蓮花座上，腳下各踏一人。女披發(fā)，上飾寶珠，一面三目，左臂抱男像，右手上舉持金剛鉞刀，食指直豎上指，周身裸露，一腿上舉勾連男像腿上，雙身像外有橢圓形背光，背光中有雙身、單身金剛等多種化身相。畫面構(gòu)圖、敷彩有裝飾性美感，人物形象和表現(xiàn)技法，具有濃郁的藏密繪畫的風格，人物動態(tài)和人體刻畫，富有比較鮮明的印度、尼泊爾式樂舞藝術(shù)的美感。</p> 莫高窟第3窟 <p class="ql-block">該窟建于元代，小型殿堂窟。主室覆斗頂，藻井中心浮塑四龍（中心殘毀），四披畫聯(lián)泉紋圖案（東披殘，南、北披模糊）；西壁盝頂帳形龕內(nèi)清修八臂觀音菩薩；南壁正中繪十一面千手千眼觀音立像。兩上角飛天各一身，東側(cè)繪帝釋天，下趺坐梵天女。西側(cè)梵天女，下婆羅門；北壁正中繪十一面千手千眼觀音立像。東側(cè)婆娑仙，下三頭六壁金剛、豬頭毗那夜迦。西側(cè)吉祥天，下三頭八臂金剛、象頭毗那夜迦。兩上角飛天各一身；東壁門上畫跌坐佛五身，門北畫散財觀音一鋪（七寶施貧兒），門南畫凈瓶觀音一鋪（甘露施餓鬼）；無甬道，無前室。</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">五臺山圖</b></p><p class="ql-block">莫高窟第61窟·五代 公元907-979</p><p class="ql-block">莫高窟五代時期的第61窟五臺山圖是敦煌壁畫中規(guī)模最大的山水人物畫，也是最大的全景式歷史地圖。原畫長13米，高3.6米。此畫詳細描繪了東起河北正定，西至山西太原，方圓五百里的山川地形及社會風情。畫面左側(cè)為南臺、西臺，下部為太原城至五臺山的道路；上方畫毗沙門天王、阿羅漢赴會，以及云中化現(xiàn)佛頭、龍王、毒龍和雷公。右側(cè)為北臺、東臺，下部是五臺山至鎮(zhèn)州的道路：上方畫觀音和眾普薩、阿羅漢赴會，以及云中龍王化現(xiàn)。中部為中臺，中部下方是五臺縣。圖中還描繪了高僧、官吏、商販、善男信女等各種人物的社會場景。尤其是圖中所繪城郭、寺廟、樓臺、佛塔、亭閣、橋梁等各類建筑一百七十多處，是一幅十分珍貴的古代建筑史圖像資料。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">驚世發(fā)現(xiàn)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">1900年，藏經(jīng)洞重見天日。七萬余卷遺書跨越千年，佛經(jīng)、文書、絹畫如星河傾瀉，震驚寰宇。這一瞥，改寫了絲綢之路文明史，讓湮沒的敦煌再度照亮世界。</b></p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">只能從洞口觀看</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??第17窟藏經(jīng)洞所在的位置</b></p> 謝謝瀏覽