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維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)，三國(guó)的王弼已經(jīng)開(kāi)講

岳建國(guó)

<p class="ql-block">【每日遐想1000 岳建國(guó)/文】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 前天瀏覽中國(guó)魏晉歷史時(shí)，有了個(gè)讓我震驚不已的發(fā)現(xiàn)——玄學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一王弼（公元226-249）創(chuàng)立的“言不盡意”觀點(diǎn)，與近2000年后的英國(guó)偉大哲學(xué)家維特根斯坦（公元1889-1951年，語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“傳統(tǒng)哲學(xué)終結(jié)者”）有關(guān)語(yǔ)言的前期思想不謀而合！我上網(wǎng)上搜了一下，目前還沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)和討論過(guò)這個(gè)現(xiàn)象！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 王弼的觀點(diǎn)源于對(duì)《周易》的注解，他說(shuō)“言生于象”，即語(yǔ)言是從象征中產(chǎn)生的；“象生于意”，即象征是從圣人的思想意蘊(yùn)中產(chǎn)生的；“得象而忘言，得意而忘象”，即語(yǔ)言只是捕捉“象”的工具，一旦得到了“象”，就可以忘記“言”，一旦領(lǐng)悟了“意”，就可以拋棄“象”。這就像過(guò)河后可以舍棄筏子一樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 聯(lián)系文章全文，王弼的大致意思是: 語(yǔ)言具有工具性和局限性，語(yǔ)言是必要的，但也是有限的工具，它無(wú)法完全承載和表達(dá)那終極的“意”。真正的智慧在于透過(guò)語(yǔ)言，去直覺(jué)、體悟那不可言說(shuō)的本體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 維特根斯坦在代表他前期思想的《邏輯哲學(xué)論》中認(rèn)為，語(yǔ)言（命題）是世界的邏輯圖像，它可以描繪世界中的事實(shí)（“事態(tài)”），但語(yǔ)言不是無(wú)限的，它有自己清晰的邊界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他說(shuō)，凡是可以說(shuō)的東西，都可以說(shuō)得清楚；對(duì)于不能談?wù)摰某秸Z(yǔ)言“能力”的東西，如倫理學(xué)、美學(xué)、形而上學(xué)主體、生命的意義、神秘之物……都必須保持沉默。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他倆這些思想的相似之處是——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 都進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的 “語(yǔ)言批判” ，并共同指向了一個(gè)語(yǔ)言之外的領(lǐng)域——王弼稱之為“意”，維特根斯坦稱之為“神秘之物”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他倆都承認(rèn)語(yǔ)言存在局限性，都清晰地劃定了語(yǔ)言的邊界，認(rèn)為有某些至關(guān)重要的東西處于語(yǔ)言之外；他倆都對(duì)“不可言說(shuō)者”抱有敬意：王弼的“意”和維特根斯坦的“神秘之域”都是他們哲學(xué)思考的終極關(guān)切，是語(yǔ)言無(wú)法觸及但確實(shí)存在的領(lǐng)域……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這些哲學(xué)思想，都具有深刻的“家族或基因相似性”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 難以想象，如果王弼生在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”、不埋沒(méi)人才、不打壓言論和思想的時(shí)代，他肯定會(huì)躋身諸子百家的行列，名垂千古；如果他地下有知，聽(tīng)說(shuō)近2000后的維特根斯坦的成果與自己的成果“撞車”，他一定會(huì)和朋友們舉杯痛飲，拔劍起舞，欣慰自豪不已！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我再次驚嘆古代中國(guó)人的創(chuàng)造精神和聰明智慧。雖然地理環(huán)境的封閉限制了他們與更廣泛世界文明的接收和交融，仍然做出了不少偉大的發(fā)明，創(chuàng)立了很多偉大的思想，即使比不上在比較開(kāi)放的地理?xiàng)l件中形成的巴比倫文明、印度文明、埃及文明和古希臘文明，但用今天的眼光看，也是相當(dāng)了得的，如王弼在秦朝之后的哲學(xué)家中也是一個(gè)佼佼者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我進(jìn)一步相信，中國(guó)魏晉時(shí)代是一個(gè)權(quán)力有限，思想解放、經(jīng)濟(jì)文化繁榮的好時(shí)代，如果不是這樣，王弼就不敢質(zhì)疑以古代經(jīng)典為代表的“語(yǔ)言”的“言不達(dá)意”；如果當(dāng)時(shí)不是一個(gè)豐衣足食、不愁溫飽的時(shí)代，王弼和他的朋友們哪會(huì)有閑暇閑心關(guān)注、迷戀于“言不盡意”這些與“溫飽”相距十萬(wàn)八千里、形而上的“無(wú)用之物”！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，王弼的思想與維特根斯坦后期的思想有了很大的不同。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，王弼的“言不盡意”與維特根斯坦的思想，在根本目的和哲學(xué)路徑上存在較大差異。王弼走的是“超越之路”，認(rèn)為語(yǔ)言是工具，用完即棄，他的目標(biāo)是躍入超語(yǔ)言的形而上境界；維特根斯坦走的是“界限之路”或“治療之路”，后期的研究是通過(guò)回到語(yǔ)言本身來(lái)消解“界限之外有某種東西”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 維特根斯坦的貢獻(xiàn)和影響力也比王弼大得多。但我想，如果他出生在中國(guó)的魏晉時(shí)代，也正好是研究語(yǔ)言問(wèn)題，他的發(fā)現(xiàn)和貢獻(xiàn)也不一定超出23歲就去世的王弼，因?yàn)橥蹂鎏跋戎扔X(jué)”了！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有人或許會(huì)問(wèn)，維特根斯坦是否通過(guò)流傳到英國(guó)的中國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)王弼有所了解，然后借鑒并有所創(chuàng)新？這個(gè)可能性不大，因?yàn)槲鞣經(jīng)]有剽竊他人學(xué)術(shù)成果的惡習(xí)。如果真是借鑒了，那王弼就成了西方語(yǔ)言哲學(xué)的源頭和基因，他更加英明偉大了！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我還想，如果有哲學(xué)家將以王弼為代表的中國(guó)魏晉玄學(xué)的一個(gè)核心命題，與維特根斯坦參與創(chuàng)立的西方分析哲學(xué)的奠基性思想并置，估計(jì)一定能碰撞出非常深刻的哲學(xué)火花。 </p><p class="ql-block"> 2025.10</p>