<p class="ql-block">兩次浩劫：克孜爾的損毀既有自然因素也有人為因素。自然因素?zé)o外乎沙塵導(dǎo)致的風(fēng)化、顏料長時間暴露的氧化等不可抗力，人為因素內(nèi)亂：“安史之亂”后，唐朝國力日衰，在遭受各種外來宗教的紛爭中，龜茲佛教衰落，克孜爾石窟也遭到人為破壞，外禍：“外國探險隊”盜劫了大量精美壁畫和泥塑，現(xiàn)藏于各國的亞洲藝術(shù)博物館中</p> <p class="ql-block">克孜爾壁畫 善愛乾闥婆及其眷屬</p><p class="ql-block">克孜爾第171窟《樂神善愛乾闥婆王及其眷屬》留存較好，在造型上極為考究，藝術(shù)價值較高?！稑飞裆茞矍Y婆王及其眷屬》是克孜爾石窟壁畫中獨樹一幟的題材，在語言表現(xiàn)上，畫師使用了質(zhì)感堅挺的“屈鐵盤絲”描，通過塑造人物動態(tài)、體形美以及面部表情特征達到神形兼?zhèn)涞哪康?；使用幾何形體組成畫面結(jié)構(gòu)，人物以橢圓形、圓形和圓柱體進行概括；服飾造型富有想象力，結(jié)合人物的動態(tài)進行塑造；設(shè)色方面主客觀均有，總體色彩趨于平面性，人體塑造使用“凹凸法”，人物膚色以一黑一白為組合。這幅《樂神善愛乾闥婆王及其眷屬》有極強的畫面張力和濃郁的西域風(fēng)情，畫面既有東方單線平涂，又有西方的立體感概念，凸顯了克孜爾壁畫獨特的趣味性。</p><p class="ql-block">公元5世紀 克孜爾石窟第171窟后甬道右側(cè)壁，表現(xiàn)善愛乾闥婆王及其眷屬在佛涅槃時做伎樂供養(yǎng)的情景，現(xiàn)藏德國柏林亞洲藝術(shù)博物館。故事說：乾闥婆為佛教護法神八眾之一的樂神，善愛乾闥婆王驕慢恣肆、不敬佛法，佛乃化身作樂神，手持玻璃箜篌，與善愛乾闥婆王試比技藝。幾番彈奏后，善愛自愧弗如，遂虔心皈佛，奉侍帝釋，習(xí)奏伎樂。善愛乾闥婆王為佛在涅槃前所最后度化的外道之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">位置：主室券頂</p><p class="ql-block">時間：公元4世紀中葉至5世紀末</p><p class="ql-block">券頂中脊為天相圖，從前至后依次繪:日天、風(fēng)神、立佛、金翅niao、立佛、月天。天相圖兩側(cè)為菱格構(gòu)圖的故事畫，每側(cè)各繪六列。天相圖以石青作為底色，兩側(cè)菱格內(nèi)填繪赭石、石青和白色，壁畫色澤亮麗、五彩繽紛</p><p class="ql-block">龜茲壁畫中的菱形格紋，菱形格紋是龜茲壁畫中典型的構(gòu)圖方式，是龜茲壁畫的重要成就之一。背景顏色主要為藍、白、綠以及紅褐色，每一個菱形格紋描繪一個佛傳故事代表一座須彌山，組合成方形連續(xù)圖案。此種構(gòu)圖在古印度巴爾胡特大塔的浮雕中有相似構(gòu)圖。形成菱形格紋審美構(gòu)圖的原因有二：一種是宗教理念，菱形格紋代表佛教宇宙觀中的須彌山；一種是由于古龜茲特殊的地理位置，周圍多為戈壁荒山，起伏連綿之間形成了層層疊疊的菱形格狀。且龜茲地區(qū)的本土文化與審美特征，在古龜茲地區(qū)出土的器物中多有菱形格紋圖案</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">金翅niao</p><p class="ql-block">位置：主室券頂中脊</p><p class="ql-block">時間：公元4世紀中葉至5世紀末</p><p class="ql-block">據(jù)佛經(jīng)載，金翅niao勇猛無比，常以龍為食，并以清凈眼觀察五道眾生。它亦為佛的護法神之一。金翅niao居天相圖中央，形體巨大，為人面niao身，頭戴珠冠，雙目圓瞪，嘴上銜二龍。二龍頭上部又各分出三只蛇形龍頭。龍身下伸至niao腹前成結(jié)狀，龍尾分纏在niao雙腿上。金翅niao雙翅展開，尾部呈七瓣外展，人面金翅niao在克孜爾石窟較為罕見</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">女人誤系小兒入井緣</p><p class="ql-block">位置：主室券頂右側(cè)</p><p class="ql-block">時間：公元4世紀中葉至5世紀末</p><p class="ql-block">舍衛(wèi)城有一婦人抱兒到井邊汲水，有一男子顏面端正，坐井旁彈琴自娛，婦人見男子頓起欲念，誤將小兒系入井中至s?。佛用此因果關(guān)系向大眾宣講“淫火熾盛，能燒善本”的道理。(《出曜經(jīng)》卷三)畫面中佛右側(cè)立一女人，回首反顧，以繩系小兒頸，置于井內(nèi)</p> <p class="ql-block">克孜爾171窟 五通比丘論苦之本</p><p class="ql-block">龜茲石窟壁畫中的鹿聰敏好學(xué)?？俗螤柺?71窟也有一個故事和鹿有關(guān)，叫“五通比丘論苦之本”。</p><p class="ql-block">據(jù)《法句譬喻經(jīng)》記載，有一位叫五通仙人的高僧在森林中聽見烏鴉、鴿子、毒蛇和鹿在討論“世間什么最苦？”。</p><p class="ql-block">烏鴉說：“饑渴最苦。饑渴的時候四肢乏力?！?lt;/p><p class="ql-block">鴿子說：“淫欲最苦。淫欲旺盛時，連命都顧不上。”</p><p class="ql-block">毒蛇說：“嗔恚最苦。心生邪惡，害人害己?！?lt;/p><p class="ql-block">鹿說：“驚怖最苦。遇到獵人和虎狼，肝膽俱裂?！?lt;/p><p class="ql-block">五通比丘聽到議論后，告訴它們：“你們都沒有說到苦的根本。</p><p class="ql-block">天下之苦，莫過于欲望。憂愁畏懼，源自欲望。只有舍俗學(xué)道，方能消除欲望、斷絕苦的根?！?lt;/p><p class="ql-block">四個動物聽了這番話，豁然開朗。畫面中鹿四蹄下跪，虔誠仰視，聆聽妙諦。</p><p class="ql-block"> </p>