話說安慶

胡堡冬

1、安慶：說不完的話題清乾隆二十五年（1760年）安徽省布政使司和安徽省會就設(shè)在安慶。1861年，晚清重臣曾國藩在安慶創(chuàng)設(shè)軍械所，他尊崇桐城派，并扛起桐城派中興的大旗，在“義理、考據(jù)、詞章”的理論基礎(chǔ)上，加上了“經(jīng)濟(jì)”，可謂是深悟經(jīng)濟(jì)對國家的重要。曾國藩身邊羅織了徐壽、華衡芳等一批科技人才，研制兵器，制造了中國第一臺蒸氣機(jī)和第一艘機(jī)動船，開創(chuàng)了中國近代制造業(yè)的先河，也是中國最早的官辦“洋務(wù)”之一。徐錫麟巡警學(xué)堂起義打響了辛亥革命第一槍，安徽的第一家發(fā)電廠、第一家電報局、第一部電話、第一個飛機(jī)場、第一所大學(xué)、第一張報紙……這數(shù)不勝數(shù)的第一，讓安慶人為之榮耀。安慶是禪宗圣地，而禪宗始于竺門菩提達(dá)摩，盛于六祖慧能，是中晚唐時期漢傳佛教的主流。高僧僧可少為儒生，出家后精研三藏內(nèi)典，在嵩山遇竺門菩提達(dá)摩，即禮他為師，改名慧可?；劭蓪W(xué)禪六載，曾“遭賊斫臂”，但終得達(dá)摩衣缽，成為禪宗二祖。公元574年，慧可來到太湖縣的獅子山，此后又去岳西縣的司空山傳衣缽給三祖僧璨，僧璨來到天柱山下的山谷寺（三祖寺）傳揚(yáng)禪宗，又將衣缽傳給四祖道信，道信傳承五祖弘忍，弘忍傳給六祖慧能，終成禪宗的明心見性之果……2、安慶：中國的戲劇之鄉(xiāng)安慶，有江南之靈秀，有天柱之雄奇，吳風(fēng)楚韻的激蕩，讓這片靈性的土地成為中國的戲劇之源。似聞阮氏家班的練聲，從萬歷三十一年（1603年）的歷史深處傳來，那昆腔婉轉(zhuǎn)清麗，帶有濃濃的桐城東鄉(xiāng)口音。班主叫阮自華，字堅之，號淡宇。桐城人。萬歷二十六年（1598年）進(jìn)士，官至福建邵武知府。官場的爾虞我詐讓阮自華厭倦了，他辭官歸里，感覺十分快樂。據(jù)史料記載，他是安慶有史以來第一個以家班的形式組織戲劇活動的人。阮自華父親是大名鼎鼎的抗倭名臣阮鶚。阮鶚，字應(yīng)薦，號??峰。桐城人。嘉靖二十三年（1544年）進(jìn)士。在任浙江提學(xué)副使時，遇上倭寇侵?jǐn)_杭州城，大敵當(dāng)前，官員畏懼，遂將數(shù)十萬鄉(xiāng)民拒之城外。阮鶚見狀憤怒了，說：“為官本在為民，奈何坐視不救？賊尚在數(shù)十里之外，坐棄吾民于賊手，上天不佑！”言罷，不顧家人和諸官的阻攔，持劍開門，救人無數(shù)。亂后，杭州百姓感佩其德，為其立生祠。阮鶚任巡撫時，與總督胡宗憲合作，多次給倭寇以重創(chuàng)，立下赫赫戰(zhàn)功。嘉靖三十六年（1557年）改任福建巡撫，不久罷歸桐城。不當(dāng)官也罷，那就聚徒講學(xué)，著書立說。一時從者甚眾，著有《禮要樂則》、《楓山章文懿公年譜》，聲名遠(yuǎn)播。潘之恒在《亙史》中說：“云間（松江）傾六朝之艷，而皖上與之頡頏矣?！庇纱丝梢?，昆曲在安慶一帶的盛行。阮家對戲曲的熱愛可是代有傳人。阮大鋮（1587—1646年），字集之，號圓海、百子山樵，是阮鶚的四代孫，雖向權(quán)閹魏忠賢獻(xiàn)《百官圖》，欲盡逐東林黨人，打擊復(fù)社名士，依附亡明魯王朱以海，最終被殺，是個十足的奸佞之徒。但阮大鋮的才名也是無可否認(rèn)的。他善詩詞，尤長于傳奇曲度，創(chuàng)作的《燕子箋》（與女兒阮麗珍合著）、《忠孝環(huán)》、《牟尼合》、《桃花笑》、《井中盟》、《獅子賺》、《賜恩環(huán)》、《老門生》、《春燈謎》、《雙金榜》等10種，今存4種，堪稱佳作迭出。《中國大百科全書.中國文學(xué)分卷》在“清傳奇雜劇作家”中，將其收錄。陳寅恪對《燕子箋》、《春燈謎》尤為推許。阮大鋮還在《雙金榜》中以劇中人影射東林、東廠和自己，利圖以舞臺形象為自己正清白。由于阮大鋮聲名狼藉，清代桐城大學(xué)士張廷玉任《明史》總裁時，將其定為懷寧人，故有“阮懷寧”之稱，懷寧人對此極為不滿，在《懷寧縣志.山川》中指出：“舊志云明季阮大鋮自號百子山樵，辱此矣。大鋮實(shí)桐城人，今禮部題名碑及府學(xué)前進(jìn)士坊可考也?！碑?dāng)然，這只是歷史上一個無意間的插曲，阮大鋮的“新建阮氏家班，名滿江南”（《皖優(yōu)譜》）到是名氣小，只是入清以后家班流散，很多人隨阮氏親眷來到安慶唱昆曲，這也為日后安慶一帶戲曲的傳承與繁榮增添了力量。在明祟禎十三年（1640年），張獻(xiàn)忠率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍攻入安慶、桐城一帶，這些從秦嶺一帶起義的農(nóng)民軍，他們將陜北的腔調(diào)一路吼來，在安慶設(shè)有“山陜會館”。在桐城與左良玉部多次激戰(zhàn)，攻城不克。9月10日，適逢張獻(xiàn)忠生日，起義軍舉行祝壽活動，唱秦腔，“碗酒大肉席地”，演《過五關(guān)斬六將》、《韓世忠勤王》等戲，堂上掛出壽聯(lián)“上天命名君，曾見黃河清此日；人間壽新主，爭似嵩岳祝千秋”。這些演藝活動，使西北秦腔融入桐城本地，為京戲“高拔子”腔調(diào)在桐城孔城的誕生埋下了伏筆?！掇o?！罚?979年版《上海辭書出版社》）2047頁，載：“高撥子，簡稱‘撥子’。戲曲腔調(diào)。明末清初秦腔流傳至安徽桐城一帶，結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)演變而成?！蓖┏浅蔀槊髑逯H，戲曲演藝最為活躍，最富創(chuàng)造性的地區(qū)之一。二簧調(diào)形成以后，安慶一帶的徽班活動遍及江蘇、山東、云南、福建等省，《楊州畫舫錄》記載，乾隆三十三年（1768年）安慶有二簧調(diào)去孔府。五十五（1790年）年高朗亭組“三慶徽”赴京為高宗祝壽，人稱“徽班”。相繼進(jìn)京的還有“四慶徽”、“五慶徽”，至嘉慶八年（1803年）四大徽班已譽(yù)滿京華，至道（光）咸（豐）年間，潛山藝人程長庚“以二簧風(fēng)靡一時”，影響了京城整個演藝界，推動了徽班藝術(shù)的發(fā)展。清末，桐城人楊福源以其精湛的技藝成為升平署戲師，“其名譽(yù)不亞于皮黃界之程長庚”，長子楊隆壽自幼隨其進(jìn)京，入“雙鬼”班學(xué)戲，后與其弟拜程長庚為師，成為著名皮黃戲武生，在京城有“活武松”、“活石秀”之稱；其子楊長喜、孫楊盛春、曾孫揚(yáng)小春均是武生，技藝超凡。楊隆壽還是小榮椿科班的創(chuàng)辦者，培養(yǎng)了“榮”“椿”兩科演員，武生楊小樓、侯春生、狄春仙等一些聲滿京城的演員，均出自其門下。楊隆壽還一位劇作家，編演了《陳塘關(guān)》、《雙心斗》、《火云洞》、《九云天》，并首創(chuàng)連臺本戲《三俠武義》，在京劇界威望頗高，譚鑫培、李壽山等均以禮待之。楊隆壽的女兒楊長玉嫁給了梅竹芬，在楊家藝術(shù)氛圍的薰陶下，外孫梅蘭芳成為一代京劇藝術(shù)大師……在建國初期，王兆乾曾做過調(diào)查，安慶有徽劇、昆曲、目連戲、倒七戲、話劇、文南詞、歌劇、黃梅戲、漢腔、石牌高腔、岳西高腔、樅陽腔等十多種戲劇和腔調(diào)的存在。安慶，是名符其實(shí)的中國戲劇之鄉(xiāng).3、黃梅一曲韻悠悠黃梅調(diào)曾叫“懷腔”、“府調(diào)”、“二高腔”。最早記載于民國九年（1920年）《宿松縣志》，“采茶小戲，亦稱黃梅戲。邑青年子弟，亦有習(xí)之者。”而道光年間的《宿松縣志》記載：“十月立冬后，農(nóng)功寢息，報賽漸興，吹幽擊鼓，或雜以新聲，溺情惑志，號曰‘采茶’”。清乾、嘉時期，采茶調(diào)廣泛流行于皖、豫、贛等省，并逐漸傳入安慶各縣，與當(dāng)?shù)胤窖越Y(jié)合，又融合了徽調(diào)、青陽腔的唱法，形成了小丑、小旦、小生，具有安慶特點(diǎn)。光緒五年（1879），上?！渡陥蟆吩d文：“皖省北關(guān)外，每年有演唱黃梅調(diào)小戲者，一班有二十余人，并無新奇，足以動人耳目。惟正戲后，總有一、二出小戲，花旦小丑演出百般丑態(tài)，與江省之花鼓戲無甚差別，少年子弟及鄉(xiāng)僻婦女皆喜聽之，傷風(fēng)敗俗，莫此甚”。黃梅戲一出世便遭受到很多不公平的待遇，但流行鄉(xiāng)野，百姓們喜聞樂見。到了清末民初，職業(yè)班社興起，桐城的“雙喜班”、岳西“良友班”、懷寧“罐子窯科班”、“昝雙印班”和望江的“合章堂班”，紛紛到商業(yè)繁華之地演出，出現(xiàn)了丁永泉、桂月娥、嚴(yán)鳳英、潘澤海、鄭紹周、查文艷等一批知名的黃梅戲演員。班社推動了黃梅戲的腔系的完善與發(fā)展；桐城彭小佬班社（因班主的外號得名），這位清末鄉(xiāng)間的泥瓦匠，以對黃梅戲的滿腔熱愛，廣交藝人，拜師學(xué)藝，逢年過節(jié)圍圈獻(xiàn)演，從“踩地盤”到“三打七唱”，培養(yǎng)了花旦薛根福、正旦李大發(fā)、小生汪少明、花臉彭正身等演員，該班社歷時40年，父子兩代掌班，直到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后解散。雙喜班社，由桐城民間藝人汪文秉（箱主）、琚光華（挑梁花旦）合股組建于潛山雙井關(guān)。成員有吳漢周、枊法坤、梁寶善、琚詩云等10余人。該班制定“十大班規(guī)”，實(shí)行以藝計酬，請京劇名優(yōu)傳藝，請琴師汪元甫以京胡托腔，這一系列改革讓黃梅戲脫胎換骨，擺脫了民間草臺班子的“三打七唱”。1936年，“雙喜班”首闖上海灘，由“三大坤角”嚴(yán)鳳英、丁翠霞、桂月娥加入演出隊伍，場場爆滿，轟動了演藝界。黃梅戲有36本大戲，72本小戲，但解放以前，國民黨地方政府禁止巿內(nèi)演出。解放以后，丁永泉、潘澤海、桂月娥等藝人匯集于安慶，王少舫、陳丙炎等京劇演員也登上黃梅戲舞臺，嚴(yán)鳳英重返故里，桐城、懷寧、宿松等縣紛紛成立黃梅戲劇團(tuán)，從此黃梅戲不再漂泊，在安慶一帶扎下根來。建國以后以嚴(yán)鳳英、王少舫、潘璟麗、王魯明等一批藝術(shù)家青春煥發(fā)，他們演出《打豬草》、《藍(lán)橋汲水》等劇目，特別是《天仙配》、《女駙馬》等劇目的拍攝和上演，在海內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響，這也就是黃梅戲的“梅開一度”，藝術(shù)家們將昔日的鄉(xiāng)間小戲，推向全國的大舞臺。讓“樹上的鳥兒成雙對，夫妻雙雙把家還”這一清新悅耳的調(diào)式家喻戶曉。1978年，經(jīng)歷過“文革”之后，改革開放讓文藝的春天再度來臨，這時以馬蘭、黃新德、吳瓊等一批新生代演員活躍于舞臺上，大批被禁錮的劇目得以解禁，他們又以新戲《龍女》、《秋千架》、《風(fēng)雨麗人行》等一批優(yōu)秀劇目的推出，形成了黃梅戲的“梅開二度”。進(jìn)入新時期，黃梅戲又面臨新挑戰(zhàn)，新抉擇，而以韓再芬為代表的新一代藝術(shù)家們，以新的視野，用當(dāng)代人的理念，對黃梅戲進(jìn)行新的詮釋，他們突破舞臺限制，將戲劇藝術(shù)與現(xiàn)代審美相結(jié)合，推出的《徽州女人》、《公司》等劇目，引起廣泛關(guān)注，這也成為黃梅戲的“梅開三度”。 4、桐城：翰墨香風(fēng)天下聞文廟，就端座在桐城市民廣場的正子午線上，那風(fēng)鐸聲聲，七百年的風(fēng)光溢彩，讓這座素有“文都”之稱的古城，另世人矚目。桐城東周時為桐國，唐至德二年（757年）建縣，先后屬廬江、舒州、安慶等州府。1986年撤縣設(shè)市，是一座歷史文化名城。翰墨香風(fēng)，文化傳承，讓桐城人文薈萃。許多名字都燦若星斗，唐代詩人曹松，以《曹夢征詩集》3卷存世，其中140首收錄《全唐詩》。其《己亥歲二首》中寫道：“憑君莫說封侯事，一將功名萬骨枯。”成為千古名篇。宋代大畫家李公麟，善畫鞍馬，其《五馬圖》神形皆顯，《韋偃牧馬放圖》畫面人數(shù)百，馬千匹，各具形態(tài)，形態(tài)畢肖，蘇軾稱贊說：“龍眠胸中有千駟，不唯畫肉兼畫骨”。明代詩人錢澄之、方文、理學(xué)家方學(xué)漸、方孔昭、女詩人方維儀、百科全書式大學(xué)者方以智等，以他們?yōu)榇淼耐┏窃娕?、桐城畫派、方氏學(xué)派光彩奪目。進(jìn)入清代，更有桐城派異峰突起，方苞、戴名世、劉大櫆、姚鼐、劉開、方東樹、姚瑩等，文章風(fēng)骨，響噪天下。桐城派先后擁有作家、學(xué)者1200余人，文論2000余種，有“天下文章其在桐城乎”之盛譽(yù)！近現(xiàn)代，桐城又涌現(xiàn)出中國近代教育開拓者，京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸、桐城派奠軍人物，清史總纂馬其昶、美學(xué)大師朱光潛、哲學(xué)大家方東美、文學(xué)家方令儒、學(xué)者舒蕪、黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英等。可謂群星燦爛，讓桐城驕傲和自豪！唐宋元明清，桐城人在歷史上都留有自己身影。漢代大司農(nóng)朱邑，曾是桐鄉(xiāng)一名嗇夫小吏，但他心系鄉(xiāng)土，一心為民，后來雖尊為大司農(nóng)，漢宣帝下詔，評價他“廉潔自守，無疆外之交、束修之饋，可謂淑人君子?！钡詿釕龠@片故土，去世前囑其子，說：“我故為桐鄉(xiāng)吏，其民愛我。必葬我桐鄉(xiāng)，后世子孫奉嘗我，不如桐鄉(xiāng)民。”桐城子弟，都是這樣清風(fēng)傳世，愛憎分明。明代的左光斗（1575—1625），桐城人，萬歷三十五年（1607年）舉進(jìn)士，任中書舍人、選任御史，他剛正不阿，不懼邪惡，巡視京城，懲治作惡官吏，查出假官一百余人，收繳假印七十余枚，震動京師。在掌管屯田事宜時，左光斗看到直隸天津一帶百姓外遷，土地全荒，他上奏朝廷，提出“三因十四議”，即：天時、地利、人情，此三因。一議浚通河流，二議挖渠，三議引水，四議修壩，五議建閘，六議設(shè)坡，七議地勢，八議筑塘，九議招徠百姓，十議選人，十一議選將，十二議兵屯，十三議種田賦額，十四議富民可以拜爵。他將水稻種植技術(shù)推廣到天津一帶，并獲成功。御史鄒元標(biāo)巡視天津，看到稻浪涌金贊嘆說：“三十年前都人不知稻草為何物，今所在種稻，種水田利也。”天津兵備副使王祖宏稱贊道：“向之一往青草，今日滿目黃云，雞犬相聞，魚蟹舉網(wǎng)，風(fēng)景依稀，絕似江南”。左光斗在任左僉都御史時，敢與閹黨做斗爭，與楊漣一起彈劾魏忠賢三十二斬罪，后被迫害致死，表現(xiàn)出桐城人的鐵骨錚錚，成為一代名臣！

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