逍遙詠熊永華 <p class="ql-block">白居易《逍遙詠》想起的碎碎念 ?清凈梵?</p><p class="ql-block">今日偶然翻到白居易的《逍遙詠 》</p><p class="ql-block">亦莫戀此身，亦莫厭此身。</p><p class="ql-block">此身何足戀，萬劫煩惱根。</p><p class="ql-block">此身何足厭，一聚虛空塵。</p><p class="ql-block">無戀亦無厭，始是逍遙人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">突然想到課上講的《道德經(jīng)》那句老子說:</p><p class="ql-block">吾所以有大患者，為吾有身，</p><p class="ql-block">及吾無身，吾有何患？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">顏回生在陋巷，一簞食，一瓢飲，卻不改其樂，素其位而行安然自得，安分守己是對現(xiàn)狀的積極適應(yīng)，現(xiàn)在更加能理解為何孔子贊嘆回，回也，其樂法身而非色身！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六祖說:</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">生來坐不臥，死去臥不坐，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一副臭骨頭，何來論功課。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">眾人之所見貧窮、倒霉、可憐、聰明、愚昧、喜怒哀樂……都是來自每個人心中的那份執(zhí)念（俗稱業(yè)障），窗外黃花莫非般若，庭外翠竹盡是真如，了則業(yè)障本自空，不了還需還舊債。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人世間的生命周期結(jié)論都一樣從生到死（生→_→死），因為那份不同的執(zhí)念衍生出不同的感受，如同一部電影，一場戲，然則你我皆是演繹者，也是觀戲者，可是這一切與“我”不相干，是緣影而已，虛空本不變，變的是云彩，故《金剛經(jīng)》中佛對須菩提說:一合相即非一合相，是名一合相，若世界實有者即是一合相。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">愿你我在這幻影世界了了知見，以無所受受諸受，知其然而知其所以然。</p> <p class="ql-block">贈東林總長老【宋】蘇軾</p><p class="ql-block">溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。</p><p class="ql-block">夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是東坡居士表現(xiàn)自己對禪的穎悟的一首悟道偈。東林總長老即東林?？偠U師（1025—1091），世譽稱“馬祖再來”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">首二句表現(xiàn)詩人對佛性禪理的透悟，尾二句表現(xiàn)自己對法門圣境奧妙無窮的證悟。溪聲與山色無非是純凈無垢的佛性禪心的妙現(xiàn)；那溪光山影無時無刻不在頌唱著玄妙無際的八萬四千法門，其博大精深、歡暢愉悅，我怎樣才能向他人表白呢？說什么“舉似他人”，這分明是透達禪境的東坡居士的一句反問！因為禪宗是主張不立文字的，故禪境只可意會、不可言傳，只可自證、不可他求，即所謂“言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷”。</p>