<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 孟郊《游子吟》剖析 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 縱觀《唐詩(shī)三百首》，最能體現(xiàn)母子情深的優(yōu)秀篇章，莫過(guò)于孟郊的五言古體詩(shī)《游子吟》。該詩(shī)曾在明代《唐詩(shī)品匯》中被評(píng)為“全唐第一”，并開(kāi)始列入近現(xiàn)代國(guó)學(xué)語(yǔ)文課本教材。??</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 全詩(shī)僅僅三句六行三十個(gè)字，卻飽含深情的淋漓盡致的刻畫了“慈母”與“游子”的母子情深的鮮明人物形象，并以質(zhì)樸白描的手法勾勒出臨行前母親縫衣的日常場(chǎng)景。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 詩(shī)人通過(guò)這一充滿生活質(zhì)感的細(xì)節(jié)，凝練而深沉地歌頌了母愛(ài)的無(wú)私與偉大，字里行間涌動(dòng)著對(duì)母親的拳拳感激與孺慕之情。其語(yǔ)言淳樸素淡卻韻味深長(zhǎng)，情感真摯自然而直擊人心，在看似平淡的敘事中蘊(yùn)含著震撼人心的力量。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 作為一曲傳唱千古的母愛(ài)頌歌，此詩(shī)以最本真的生活畫面，定格了人類共通的母子深情，成為千年間傳唱不衰的母愛(ài)經(jīng)典。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 首始句陳述了慈母“手中線”在“臨行”前為遠(yuǎn)行游子在掌燈縫制“身上衣”時(shí)的“密密”加固針腳細(xì)節(jié)動(dòng)作，流露出“意恐”兒女延期“遲遲歸”的擔(dān)心疼愛(ài)心理活動(dòng)；然后時(shí)空省略，思維跳躍的情感泉涌，最后重用一個(gè)詩(shī)經(jīng)傳統(tǒng)比興手法的反問(wèn)句點(diǎn)題揭意，達(dá)到了情感的巔峰，以凝練筆觸直抒胸臆，將對(duì)母愛(ài)的歌頌推向高潮：游子“寸草”般的綿薄孝心，怎能“報(bào)得”慈母那“三春暉”（孟春、仲春、季春）暖陽(yáng)般的昊天深恩？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 小草受陽(yáng)光滋養(yǎng)而生長(zhǎng)，恰似兒女在母愛(ài)呵護(hù)下得以庇護(hù)與成長(zhǎng)，二者形成鮮明對(duì)比，小草的渺小與春暉的廣博，在懸殊中激蕩出強(qiáng)烈的情感張力。這既暗合前文母親縫衣時(shí)“意恐遲遲歸”所蘊(yùn)含的單向奉獻(xiàn)，又借助“寸草”仰賴“春暉”的自然意象象征邏輯，將個(gè)體的母愛(ài)體驗(yàn)升華為對(duì)天下母愛(ài)的深情禮贊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 細(xì)微畫面中，無(wú)雕琢之辭，于素筆勾勒間盡顯母子溫情。語(yǔ)言淳樸素淡，卻于白描中見(jiàn)深情：“線”與“衣”的物象聯(lián)結(jié)、針腳與憂心的細(xì)節(jié)交織，皆自然流露出母愛(ài)無(wú)私的本真形態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 詩(shī)人摒棄藻飾，以清水芙蓉般的筆觸，讓母子間的牽掛與依戀在生活化場(chǎng)景中悄然流淌，于簡(jiǎn)凈文字里凝結(jié)成永恒的情感符號(hào)，成就了“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)境界，使得這份對(duì)母愛(ài)的禮贊跨越千年，始終以本真的力量叩擊人心。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 這首《游子吟》為孟郊任溧陽(yáng)縣尉時(shí)所作。詩(shī)人早年輾轉(zhuǎn)漂泊，直至五十歲方得此官職，終于結(jié)束了半生流離的生涯，遂將母親接至身邊奉養(yǎng)。長(zhǎng)期歷經(jīng)也尹滄桑，讓他對(duì)親情的珍貴有了更深切的體悟，于是以質(zhì)樸筆觸勾勒出慈母縫衣的溫情畫面，將半生漂泊中沉淀的感念與愧疚，化作這首含蓄深沉的深情頌?zāi)钢?。?shī)中凝練的不僅是母子間的日常片段，更是詩(shī)人對(duì)生命中那份始終溫暖如初的母愛(ài)的永恒致敬。 ?</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 二</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 慈母游子形象尋根探源</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 孟郊《游子吟》短詩(shī)中的“慈母”“游子”只是通過(guò)大社會(huì)個(gè)體家庭中的兩名普通代表成員，表現(xiàn)人類社會(huì)的母親圣愛(ài)和子女孝情。如果我們從人類社會(huì)歷史學(xué)的寬泛角度來(lái)追尋我們?nèi)A夏之母和華夏兒女的原始最初階段，該會(huì)得出一個(gè)怎樣的結(jié)論與答案？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “慈母手中線，游子身上衣……”這首華夏兒女婦孺皆知耳熟能詳?shù)脑?shī)句已經(jīng)深入人心，廣泛傳誦，可人類最早有史記載的華夏“慈母”究竟是誰(shuí)？手中的最早“線”又是何物？身上的“衣”說(shuō)明了什么？下面我們不妨作以國(guó)學(xué)傳統(tǒng)服飾文化的尋根探源之旅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 筆者學(xué)生出身，啟蒙開(kāi)癡初年，讀書囫圇吞棗，人云亦云；進(jìn)入中學(xué)大學(xué)面對(duì)浩瀚書海走馬觀花，不求甚解；步入講堂四十年，憑借參考書照本宣讀，對(duì)照答案；邁入六十退休閑月，被聘“嫘祖蠶業(yè)公司”從事繭絲文化研究，我才真正的對(duì)“國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化”有了系統(tǒng)而深刻的鉆研了解，真正對(duì)“華夏圣母”和“絲衣蠶娘”的知識(shí)廣度高度和厚度溫度有了比較明晰的認(rèn)識(shí)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 司馬遷《史記五帝本紀(jì)》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵氏之女，是為嫘祖，嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，降居江水；其二曰昌意，降居若水。”這是史書中最早對(duì)華夏文明古國(guó)和人類社會(huì)家庭夫妻嫁娶制的文字證據(jù)，其中“玄囂和昌意”二子是黃帝和嫘祖的傳世后裔。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 嫘祖，是六千多年前華夏母系社會(huì)原始文明新舊石器交替階段的女性人物，她教民育蠶制絲，終結(jié)了赤身裸體的荒蠻時(shí)代。北周尊她為仙蠶，歷代奉其為絲綢文明的開(kāi)創(chuàng)者。她是蠶神，更是行神。嫘祖好遠(yuǎn)游，被奉為交通守護(hù)者。從黃帝嫘祖部落的黃河中原故里到跨江傳播，遠(yuǎn)行推廣的東南西南各民族地區(qū)，直到大陸、沿海的一帶一路國(guó)際絲綢之路西域驛站，嫘祖的傳說(shuō)已成為中華文明輸出的最原始而又最輝煌的文化品牌。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 目前國(guó)內(nèi)至少有13個(gè)城鎮(zhèn)的集體記憶在激烈爭(zhēng)辯“嫘祖故里”這一蠶神稱號(hào)。但無(wú)論如何引經(jīng)據(jù)典的事實(shí)論證，這十三個(gè)“嫘祖故里”都有一個(gè)在“存同”中“求異”的民族結(jié)論，這個(gè)共同結(jié)論就是：嫘祖是華夏兒女的圣母始祖，黃帝是華夏之父，是原始農(nóng)桑蠶業(yè)和服飾文明的神靈化身，是古老中國(guó)絲綢的發(fā)明者和創(chuàng)造者。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在此不必細(xì)細(xì)追究“嫘祖故里”，我們只是追尋“華夏慈母”和“華夏游子”的最早起始源頭。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 了解古國(guó)文明歷史，找出華夏慈母名位，我們不妨再盡情的回首咀嚼品味唐孟郊《游子吟》，更覺(jué)其含義的分量深沉和厚重。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 昨天周末，家孫在房間背誦老師布置的家庭作業(yè)《游子吟》，順著那輕快稚嫩的童音，我靈感突發(fā)，即興將唐孟郊的《游子吟》每句里添加了兩個(gè)字，然后再讀，頗覺(jué)意義深重，瞬間將該詩(shī)的主題、靈魂和精髓升上到由家庭到民族的神圣高度：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 嫘祖慈母手中線，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 華夏游子身上衣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 臨行掌燈密密縫，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 意恐遠(yuǎn)行遲遲歸。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 誰(shuí)言滴水寸草心，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 報(bào)的三春萬(wàn)丈暉。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 反復(fù)吟誦之后，我又冒出了把這首國(guó)學(xué)傳統(tǒng)新添詩(shī)篇作為歌詞，請(qǐng)音樂(lè)朋友進(jìn)行譜曲，以便傳唱和傳承。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 找到我的詞曲合作搭檔后，我又一邊在等待曲譜回復(fù)，一邊在網(wǎng)上搜索唐孟郊的《游子吟》兒歌詞曲音頻視頻章頁(yè)，你還別說(shuō)，三下五除二的搜到了幾個(gè)，篩選之后覺(jué)得杜興成作曲、譚晶演唱的版本最合我心意。尤其是那種古韻古風(fēng)旋律、母子纏綿親情讓人如臨其境，繞耳不絕，回味悠長(zhǎng)……</span></p> 三 孟郊原詞配曲欣賞 <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">譚晶演唱</span></p> 四 添加新詞作曲視聽(tīng) <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">【樊峻山簡(jiǎn)介】筆名珺珊，1960年10月出生，山西夏縣棗園人，中共黨員，大學(xué)中文本科學(xué)歷，原夏縣二中政教主任、團(tuán)校委書記，高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師、校報(bào)主編、音樂(lè)教師，夏縣作家協(xié)會(huì)會(huì)員，夏縣三晉文化研究會(huì)理事，夏縣關(guān)工委宣講團(tuán)講師，西陰嫘祖蠶業(yè)文化研究員兼公司黨組書記，其毋康杰文化研究員。愿與各位文學(xué)史學(xué)同仁傾談交流，挖掘本土民間非遺歷史，振興夏都民族傳統(tǒng)文化，利用身邊優(yōu)勢(shì)資源，講好家國(guó)最美故事，傳播本土最亮聲音。（手機(jī)微信13934096372）</span></p>