<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 尋西周（五）受篇幅所限，對(duì)創(chuàng)立西周三位肱骨之臣末做介紹，此篇據(jù)周公廟三公殿內(nèi)史跡展，加以弘揚(yáng)！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">從左→右：召公、周公、太公</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 西周三公(周公、召公、太公望)是建周安周的核心支柱，合力奠定西周數(shù)百年基業(yè):軍事上輔佐武王滅商、平定叛亂，筑牢統(tǒng)治根基； 政治上定制度、分疆域、撫諸候，構(gòu)建“封建親戚、以藩屏周”的統(tǒng)治體系；文化上制禮作樂(lè)、推行“敬德保民”，規(guī)范社會(huì)秩序與統(tǒng)治倫理；治理上分工協(xié)作(分管東西方、營(yíng)建都城、開(kāi)拓封國(guó))，實(shí)現(xiàn)疆域拓展與全國(guó)穩(wěn)定， 共同鑄就了西周初期的強(qiáng)盛與秩序。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">1， 周公殿</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">周公史跡展</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">前言</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 周公，姬姓，名旦，周文王第四子，周武王同母弟，兩次輔佐周武王東伐殷商，制作禮樂(lè)。因其采邑在周，爵為上公故稱(chēng)周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為"元圣"。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 周公攝政七年的功績(jī)被《尚書(shū)大傳》概括為:"一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)七年致政成王。" </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 周公攝政期間，提出并制定完善了宗法制、分封制、 嫡長(zhǎng)子繼承制和井田制等各種典章制度，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國(guó)家融合在一起， 把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了極大影響，為周朝近八百年統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 周公的一生，始終將勤廉二字作為思想基石和行為準(zhǔn)則，他佐兄武王，勤字當(dāng)頭，起草《牧誓》，把鉞夾王，他輔佐成王，勤字當(dāng)先，握發(fā)吐哺，夜以繼日工作。針對(duì)成王的驕奢淫逸，他發(fā)現(xiàn)苗頭后，以康字為本，對(duì)成殷殷告誠(chéng)，寫(xiě)下了《尚書(shū)·酒誥》尚書(shū)·無(wú)逸》等篇章。沒(méi)有勤康二字做支撐，就沒(méi)有經(jīng)天緯地的周禮，更沒(méi)有周初的天下大治，周公當(dāng)推我國(guó)勤康典范第一大。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">輔兄武王</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">【牧野之戰(zhàn)】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 公元前1046年，周武王帶領(lǐng)3000勇士，4.5萬(wàn)甲兵聯(lián)合鄰近許多方國(guó)軍隊(duì)，討伐紂王于牧野(今河南服縣北)。大戰(zhàn)前，武王舉行隆重的誓師大會(huì)。周公代表武王起草并宜讀誓詞，這就是歷史上著名的《尚書(shū)·牧誓》?！赌潦摹肥侵芄嫖渫醮底嗟姆ド虘?zhàn)斗號(hào)角，《牧誓》痛斥紂王暴虐百姓，殘殺諸侯，炮烙刑人，剖腹拆股，不祀鬼神等罪行，申明武王伐紂乃躬行天罰的正義之舉和民心所向，激勵(lì)將士和諸侯同仇敵愾，奮勇殺敵?！赌潦摹肥故繗獯笳?，人心凝聚，戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始，周軍即勢(shì)如破竹，商軍陣前臨時(shí)武裝的奴隸因不堪壓迫而反戈，周軍以摧枯拉朽之力直搗商都朝歌， 紂王自知無(wú)望，登上鹿臺(tái)自焚，殷商遂亡，這就是有名的“牧野之戰(zhàn)”。武王即位后，周公作為太宰，極力輔佐武王，共同策劃滅殷建周大計(jì)?！妒酚洝ぶ鼙居洝酚涊d:“武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王師，修文王緒業(yè)?！?lt;/b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">利簋</b><b style="font-size:20px;">，又名“武王征商簋”、“周代天滅簋”或“檀公簋”，西周早期青銅器，1976年出土于陜西臨潼縣零口鎮(zhèn)，收藏于中國(guó)國(guó)家博物館。利簋通高28厘米，口徑22厘米，重7.95千克。利簋器侈口，獸首雙耳垂珥，垂腹，圈足下連鑄方座。器身、方座飾饕餮紋，方座平面四角飾蟬紋。此種方座青銅器始見(jiàn)于西周初年。器內(nèi)底鑄銘文4行33字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。</b></p> <p class="ql-block">輔兄武王</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">【治亂安國(guó)】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">商朝滅亡了，姬周初立，定都鎬京(西安)，如何安置商朝奴隸主貴族，鞏固滅商建周大業(yè)，成為治亂興國(guó)的頭等大事。姜太公主張將殷商奴隸主貴族和上層統(tǒng)治階級(jí)人物全部殺掉，以絕后患。召公主張“有學(xué)者殺，無(wú)罪者活”。周公則認(rèn)為周?chē)?guó)初定，亂殺無(wú)辜，必然會(huì)引起新的社會(huì)動(dòng)亂，他主張以武力監(jiān)督的辦法來(lái)爭(zhēng)取他們投誠(chéng)，對(duì)原殷商貴族，物歸其主，地歸其所，只要他們擁護(hù)周天子，就一律給予活路。武王采納了他的主張，很快爭(zhēng)得了人心，穩(wěn)定了局勢(shì)。周公還建議武王，分封火殷戰(zhàn)爭(zhēng)中的功臣謀士和王室子弟， 讓他們?cè)诠傻亟⒅T侯國(guó)，把殷商王畿之地分封而治，以拱衛(wèi)王室，很快使周初的動(dòng)亂局面安定了下來(lái)。 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">【金縢藏冊(cè)】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">武王在克商后第二年得了重病，當(dāng)時(shí)天下尚未安定，殷民心懷不服，武王一身關(guān)系天下安危，周公隨之去太廟自請(qǐng)于太王、王季和文王，要求以自己代替武王去死，周公把祝告先王的冊(cè)書(shū)收藏在金屬朿著的匱中，史稱(chēng)"金縢藏冊(cè)"。周公這種舍己替兄身死的精神，是非常值得肯定的。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">攝行朝政</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">【握發(fā)吐哺】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">周武王滅商后不久病逝，成王年幼，難以處理國(guó)家政務(wù)，周公毅然挺身而出，輔佐成王，攝行政事，代成王君臨天下，擔(dān)當(dāng)特殊歷史使命，周公仰慕賢士，為了表達(dá)自己尊賢納諫的誠(chéng)意，曾經(jīng)一頓飯三次吐出口中飯食， 聆聽(tīng)賢士諫言，沐浴洗發(fā)中間，遇賢士來(lái)訪，他三次停止洗滌，握于頭發(fā)去接待客人。正是由于周公的勤政和至誠(chéng)，才使周初政治清明，人心穩(wěn)安，社會(huì)安定。謝謝</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">【誠(chéng)伯禽書(shū)】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">周成王親政后，營(yíng)造新都洛邑，分封諸侯，將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。周公送伯禽去魯國(guó)前，告誡他說(shuō):“吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮土地廣大，守之以?xún)€者，安；祿位尊盛，守之以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)，守之以畏者，勝； 聰明睿智，守之以愚者，哲；博聞強(qiáng)記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。 不謙而失天下亡其身者，桀紂是也?？刹簧跻?！”他又告誡伯禽:“往矣，子無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)?。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”伯禽沒(méi)有辜負(fù)父親的期望，沒(méi)過(guò)幾年就把魯國(guó)治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">【平定叛亂】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">周公臨難攝政，引發(fā)了一些貴族的嫉妒和不滿(mǎn)。監(jiān)督殷人的“三監(jiān)"(管叔鮮、蔡叔度、霍叔處)聯(lián)合紂王的兒子武庚錄父，暗通東夷的徐、奄、薄姑，及江準(zhǔn)流域熊盈等十七個(gè)殷商部族屬?lài)?guó)發(fā)動(dòng)叛亂。周?chē)?guó)再次將起烽火，周公面對(duì)成王和部分王公大臣對(duì)自己的誤解，以政治家的雄才大略，再承重責(zé)，他一方面誠(chéng)懇向太公、召公等王室重臣表明自已攝政的原因，一方面調(diào)集軍隊(duì)著手武力平叛，進(jìn)行東征。周公頒布《尚書(shū)·大誥》，激勵(lì)民眾放下思想包袱奮勇殺敵，同時(shí)，周公自己發(fā)誓效忠周室，竭誠(chéng)輔佐成王，然后他毅然率兵東征，當(dāng)年誅殺管叔，次年擒殺武庚錄父，流放蔡叔度，“降霍叔處為庶人，三年不齒”，周公還趁勝東進(jìn)，征服了奄、徐、薄姑東南淮夷等五十多個(gè)小國(guó)，用三年時(shí)間結(jié)束了這場(chǎng)叛亂，使周王朝的統(tǒng)治得以穩(wěn)固。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">1927年地方軍閥黨玉琨在寶雞縣戴家灣盜掘出土，現(xiàn)藏美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)館。周公東征方鼎內(nèi)壁有銘文5行35字，大意是:周公東征，殲滅東夷、 豐國(guó)和薄姑之后，歸祭周廟，行秦飲之禮。周公賞給載(冉季載)貝百朋，制作了此尊寶鼎。周公東征方鼎銘文所說(shuō)的史實(shí)和文獻(xiàn)記載相互印證，證實(shí)了周公東征這一西周初期重要?dú)v史事件的真實(shí)性。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">【封藩建衛(wèi)】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">周初，武王基于維護(hù)穩(wěn)定統(tǒng)治需要，把商朝土地分而治之，同時(shí)分封滅殷戰(zhàn)爭(zhēng)中的功臣謀士和王室子弟到各國(guó)建立國(guó)家，以拱衛(wèi)王室?！叭O(jiān)之亂”的事實(shí)表明，用原有部族方國(guó)首領(lǐng)拱衛(wèi)王室己不可靠，加之周公東征平叛后，周朝疆域擴(kuò)大(東至大海，南到準(zhǔn)河流域，北及遼東)，周公便再次進(jìn)行了分封，這次分封被稱(chēng)為“封藩建衛(wèi)，以藩屏周”。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">“封藩”就是在以前武王分封的基礎(chǔ)上繼續(xù)實(shí)行再分封，將周王的子弟、親戚、功臣和古代先王賢哲后裔，分封到各地去作首領(lǐng)， 讓他們代周天子管理地方政務(wù)。《左傳·昭公二十八年》記載，周公共封了71個(gè)諸侯國(guó)，其中兄弟之國(guó)15個(gè)，姬姓獨(dú)具53國(guó)，形成了以姬姓為主要對(duì)象，以血緣關(guān)系為組帶，以“尊祖”“敬宗”為信務(wù)，以“大宗”和“小宗”“宗子”和“庶子”為根本區(qū)別，以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，以授民和授疆土為主要內(nèi)容，以“天子--諸侯--卿大夫--士”為主要階層的金字塔式宗法等級(jí)國(guó)家。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">大盂鼎白話譯文：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">在康王時(shí)期的周朝禁酒令。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">【制禮作樂(lè)】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《周禮》規(guī)定了六官，“天官冢宰”即如宰相，是百官之長(zhǎng)；“地官司徒”掌管土地戶(hù)籍；“春官宗伯”掌管卜祭和各種禮儀及王族事務(wù)；“夏官司馬”掌管軍事； “秋官司寇”掌管刑法；“冬官司空”掌管工程，為百工之長(zhǎng)。六官以下尚有其它小官，任職官員由大小貴族充任，在沒(méi)有違法的前提下，父死長(zhǎng)子繼承，即“世卿世祿” 制。另外，各官員都有采邑作為俸祿，在百官各司其職的同時(shí)，王、公卿、大夫、士的等級(jí)地位嚴(yán)格，君臣、父子、兄弟的行為舉止無(wú)禮不規(guī)，親疏、尊卑、貴賤森嚴(yán)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 周禮不但對(duì)國(guó)家的政治活動(dòng)做了規(guī)定，而且對(duì)人們的日常行為也進(jìn)行了嚴(yán)格約束，比如祭祀、出征、會(huì)盟、飲酒、婚配、喪葬等均有禮規(guī)。用于祭祀的典禮叫“吉禮”，規(guī)定天子祭天地、祭五祀，大夫祭五祀，士人祭先祖。用于喪葬的“兇禮”規(guī)定天子七日而殯，七日而葬；諸候五日而殯，五日而葬；大夫、士庶人三日而殯，三日而葬。用于戰(zhàn)爭(zhēng)的“軍禮" 規(guī)定了校閱、獵狩、出師、會(huì)師、致師、告捷、獻(xiàn)厚等程序。還有諸侯朝見(jiàn)周天子的“賓禮”，以及飲宴、婚冠、節(jié)慶活動(dòng)方面的“嘉禮”，總稱(chēng)為“五禮”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 周公從軍事和體制上完成了鞏固周朝新生政權(quán)后，把大量精力投入到完善各類(lèi)典章制度的訂立上，史稱(chēng)“制禮作樂(lè)”。周公“制禮作樂(lè)”的目的，是以禮樂(lè)制度從政治和意識(shí)形態(tài)來(lái)鞏固國(guó)家新秩序，</b><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">這是對(duì)西周乃至幾千年中國(guó)封建社會(huì)最偉大的貢獻(xiàn)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">大廉施政</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">廉者，政之本也。治國(guó)理政，周公積極推行"六廉”?！吨芏Y小宰》日: 日廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五</b><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">日廉法，六日廉辨?！鄙啤⒛?、敬、正、法、辨六種品質(zhì)，均以廉為本，就是今天所說(shuō)的“為民與勤政”。這“六廉”是考核官吏政績(jī)優(yōu)劣的準(zhǔn)則。廉善指善于行事，能把事情做好，廉能指能行政令，有為政的能力，廉敬考察官吏是否敬守職位，謹(jǐn)慎勤勞；廉法看官吏是否守法不失，執(zhí)法不移；廉正考察官吏是否品行方正，清潔正直；廉辨考察官吏是否頭腦清醒，明辨是非， 臨事分明。由此可見(jiàn)，從《周禮》開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)就已經(jīng)把“廉”作為政治道德的核心，而且形成了一個(gè)完整的道德體系。 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">【營(yíng)建洛邑】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">周朝政權(quán)穩(wěn)定后，周公認(rèn)為把政治中心應(yīng)該遷到天下之中的洛地(今河南洛陽(yáng))去。得到成王許可后，周公開(kāi)始營(yíng)建洛邑，并準(zhǔn)備遷都事宜。周公出于政治遠(yuǎn)見(jiàn)，把遷都和對(duì)殷商遺民的統(tǒng)治改造結(jié)合起來(lái)同時(shí)進(jìn)行，東都洛邑建成后，周公遵照成王的安排，長(zhǎng)期居洛，威鎮(zhèn)東方。他將原來(lái)分居的“殷頑民”集中遷移到洛邑，進(jìn)行控制和教化，在洛水西岸修筑了“王城”，派“八師”駐守，監(jiān)視殷商遺民。然后作(《康誥》《酒誥》《梓材》多士》諸文，對(duì)殷民教化策略進(jìn)行闡述，較好的解決了整治殷民這一棘手問(wèn)題。 </b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">還政成王</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">[分陜而治】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">周公攝政的第七年，成王長(zhǎng)大成人，國(guó)家局勢(shì)也已安定，于是，周公在東都洛邑舉行隆重儀式還政成王，周公用自己的實(shí)際行動(dòng)，終止了歷史上的“兄終弟及”制， 開(kāi)創(chuàng)性確立了“嫡長(zhǎng)子繼承制”，并使其成為中國(guó)封建社會(huì)王朝存續(xù)的法統(tǒng)紐帶。 還政成王后，周公和召公都希望成王居于成周，主持政事，而成王則根據(jù)當(dāng)時(shí)殷人初服、東方初定的實(shí)際情況，讓周公繼續(xù)留居洛邑，以威鎮(zhèn)東方。在洛邑冬祭大會(huì)上，成王宣布了這個(gè)重大決策，形成了</b><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>周公與召公分陜(今河南陜縣)而治</b><b style="font-size:20px;">的格局， 這也是今天陜西名稱(chēng)來(lái)歷的歷史淵源。 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">【推演周易】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">周公懷著一顆敬天保民的心，輔佐成王一步步走向成熟，使成王成為一代明君，完成了自己的使命，周公便向成王請(qǐng)求并得到允許，歸養(yǎng)豐京(長(zhǎng)安)。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">周公從洛邑回到豐京養(yǎng)老，仍有不少諸侯賢士前來(lái)拜訪，請(qǐng)求周公幫他們處理治國(guó)難題和獄訟大案。為使周公安閑養(yǎng)老，成王曾派人在岐山卷阿(今岐山縣風(fēng)凰山南麓周公廟所在地)修建官邸，讓他隱退于此，息馬放牧。周公在卷阿將其父文王的64卦演繹成384爻，并加寫(xiě)了爻詞，完善并形成了《周易》的基本框架乃至具體內(nèi)容。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">武則天追封周公為褒德王，宋真宗追封周公為文憲王，儒家側(cè)重周公制作的《周禮》，道家側(cè)重文王、周公父子推演的《周易》，周公誕生、歸隱地的岐山作為中華禮儀之鄉(xiāng)，更是《周易》故里、勤廉基地</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">周公采邑（周公分封地）</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">博大精深的周文化，是中華民族文化的源頭</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 文王有大德而功未成，武王有大功而治未成，周公集大德、大功、大治于一生，孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 漢· 賈宜</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【風(fēng)凰山遺址]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2003年以來(lái)，考古工作者對(duì)周公廟區(qū)城的鳳凰山遺址進(jìn)行大規(guī)?？碧桨l(fā)據(jù)，發(fā)現(xiàn)了大量西周甲骨以及高等級(jí)貴族墓慕葬、大型建筑基址、制陶、鑄銅作坊、夯上城墻等重要迪跡。通過(guò)對(duì)有字甲骨的辨識(shí)厘定和四墓道高等級(jí)貴族慕葬的清理，學(xué)者們認(rèn)為鳳凰山遺址及附近地方，應(yīng)該是周初重臣周公的采邑所在。學(xué)者們的這論斷，為我們解開(kāi)了唐初為什么選擇在古卷阿修建周公廟的謎團(tuán)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳳凰山上的鳳凰涅槃塑像</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">壁畫(huà)：武王臨朝</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">壁畫(huà)：周公輔政</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">曠世輔臣</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">元圣始祖</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">2， 太公殿</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">太公殿，創(chuàng)建于宋代，歷代均有修葺，為單檐三間硬山式建筑。 太公姓姜名尚，字子牙，道號(hào)飛熊，東?？と恕?西周早期的韜略家、軍事家和政治家。周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥和西周開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。后世?duì)他的軍事思想做了記述和整理，形成了我國(guó)最早的一部軍事著作《六韜》。武王滅商后， 首封于齊(今山東淄博一帶)，齊國(guó)的締造者，齊文化的創(chuàng)史人。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">前言</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《史記·齊太公世家》載:太公望者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，成封于申，姓姜氏。夏、商之時(shí)，中、呂或封旁丈子孫，或?yàn)槭耍?尚其后裔也。所以太公本姓姜氏，從其封姓，故名呂尚?！眳紊性谖髦艹跄?，被周文王封為“太師”(武官名)，周武王尊呂尚為“師尚父”。相傳周文王認(rèn)定呂尚乃當(dāng)時(shí)難得的賢才，便禮聘他為專(zhuān)管軍事的“師”，又因呂尚是周文王的祖父(周太王)生前日夜盼望的賢人，所以又尊稱(chēng)他為“太公望”。太公望是齊國(guó)的締造者，是周文王傾商、武王克紂的首席謀士、 最高軍事統(tǒng)帥與西周開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，《史記齊·太公世家》載:“天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多”。建立周朝后，太公望被封到齊國(guó)(今山東省偏北大部及河北省西南部)，是齊文化的創(chuàng)始人。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">太公望一生以勤廉為本，他早年勤于修身學(xué)研壯大自己， 暮年尚不得志，但他從不氣餒，伺機(jī)待發(fā)，最終受到周文王的賞識(shí)，平生志氣得到大展。在治理齊國(guó)方面，他見(jiàn)解獨(dú)到， 成績(jī)斐然，這些都與他的勤、廉思想和作為分不開(kāi)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">姜族首領(lǐng)，</b><b style="font-size:20px;">炎帝姜族起源于岐山下的古姜水流域，故姓姜。其始祖炎帝率部東徙后，留在故鄉(xiāng)的族人仍在姜水、渭水之畔繁衍生息，并與毗鄰的姬周族世代通婚聯(lián)姻。季歷和文王時(shí)期，姜族已成為周人最可靠的同盟軍，其代表人物就是太公望。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">渭水垂釣，</b><b style="font-size:20px;">太公望是商朝末年?yáng)|夷姜姓部族的著名首領(lǐng)，他年輕時(shí)身體強(qiáng)壯，聰穎好學(xué)，尤好兵法，因其帶領(lǐng)東夷各族聯(lián)合反抗紂王殘暴統(tǒng)治，而被十萬(wàn)商紂軍重重包圍。后來(lái)，他流落朝歌(今河南洪縣)，以屠牛為生，又在孟津城里賣(mài)面度日。因?qū)q王暴政不滿(mǎn)，聽(tīng)聞文王仁政愛(ài)民，他遂來(lái)到岐下(今吱山)，隱居潘溪，垂釣度日，伺機(jī)等候周文王賞識(shí)，最終得到文王禮遇，車(chē)載歸岐，拜為軍師。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">文王訪賢</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span></b><b style="font-size:20px;">周文王離開(kāi)紂王囚禁他的羑里(今河南省安陽(yáng)市湯陰縣北)回到岐下，想起兒子伯邑考的慘死和紂王的暴虐無(wú)道，決心把國(guó)家治理好，讓周?chē)?guó)強(qiáng)大起來(lái)，到那時(shí)再討伐商紂。但是，他雖然有像閎天、太顛這樣的賢臣，卻缺少一位極有才干，能文能武的賢人輔佐。一次，文王出行前叫太史替他占卜，占得此行將有大收獲，會(huì)得到大賢人。文王來(lái)到番溪，見(jiàn)到了見(jiàn)識(shí)超卓、學(xué)問(wèn)淵博的呂尚，文王請(qǐng)呂尚坐上自己的車(chē)子，親自駕車(chē)，聘請(qǐng)呂尚回到了岐邑，并拜他為國(guó)師。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">排議伐商，</b><b style="font-size:20px;">文王去世武王即位，尊太公望為“師尚父” 人公望同周武王率周軍順渭水人黃河，集八百諸侯會(huì)盟于孟津(今河南省孟津縣)，舉行了規(guī)模盛大的軍事演習(xí)，史稱(chēng)“孟津觀兵”。當(dāng)時(shí)殷紂王殺比干，囚禁箕子，商朝一片混亂。武王準(zhǔn)備伐商，但在占卜的時(shí)候卻得到不利卜辭，一時(shí)間，朝廷上下“風(fēng)雨暴至”“群臣盡懼”。此時(shí)，姜太公力排眾議，他認(rèn)為必須重人為，輕鬼神，堅(jiān)決支持武王伐商，而且他親駕戰(zhàn)車(chē)，擔(dān)任前鋒指揮，在正月甲子日清晨，與商朝軍隊(duì)大戰(zhàn)于牧野。激烈戰(zhàn)斗中，太公望利用兵權(quán)奇計(jì)和離間門(mén)伐等手段，使商朝軍隊(duì)中不愿替紂王作戰(zhàn)的奴隸和戰(zhàn)俘倒戈而向，紛紛配。周軍進(jìn)攻商紂，紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，逃回鹿臺(tái)自焚，商朝滅亡。隨后，太公望協(xié)助周武王滅掉了眾多小方國(guó)，周朝疆域大幅擴(kuò)張，東到大海，西到犬戎，北到遼東， 南到楚及江東地區(qū)。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">伐商前的占卜，使很多人對(duì)戰(zhàn)事決策不定，心中無(wú)底，太公望力排眾議的謀略和膽識(shí)，是他軍事才能和忠勤國(guó)事的充分體現(xiàn)，是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的前提基礎(chǔ)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">刲國(guó)安邦，</b><b style="font-size:20px;">由于太公望在興周滅商戰(zhàn)爭(zhēng)中功勛卓著，武王滅商后，首封他于齊地營(yíng)丘(今山東省淄博市臨淄區(qū))建立齊國(guó)，以穩(wěn)定東方。被封齊國(guó)后，太公望披星戴月趕赴營(yíng)丘，黎明時(shí)到達(dá)淄河西岸。商紂王屬?lài)?guó)、與營(yíng)丘離得很近的萊侯想在太公望立足未穩(wěn)際搶占營(yíng)丘，遂帥萊國(guó)軍隊(duì)涉水直奔營(yíng)丘，兩軍在淄河西岸開(kāi)戰(zhàn)，太公望鎮(zhèn)定自若，指揮士兵奮勇作戰(zhàn)，萊軍大敗，悻悻而回，齊國(guó)隨之建立。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 太公望建立齊國(guó)后，他以法治國(guó)，安定民心。司寇營(yíng)湯陽(yáng)奉陰違，受賄害民，還妖言惑眾，宣稱(chēng)要以所謂的“仁義”治齊，太公望令人把營(yíng)湯斬首，以正政令；東海上有被時(shí)人稱(chēng)為“賢人”的狂矞、華士兄弟，他們不向天子稱(chēng)臣，也不為諸侯做事，以不合作姿態(tài)對(duì)抗新生的齊國(guó)，太公望認(rèn)為他們自私自利，不為國(guó)家盡義務(wù)，是“害群之馬”，遂下令誅殺他們，齊國(guó)的混亂局面迅速得到控制和安定，太公望僅就封五個(gè)月，就向周公匯報(bào)了安邦治國(guó)的政績(jī)，受到周公旦高度贊揚(yáng)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">姜太公與周公論政圖</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">由于太公望在興周滅商戰(zhàn)爭(zhēng)中功勛卓著，武王滅商后，首封他于齊地營(yíng)丘(今淄博市臨淄區(qū))建立齊國(guó)，以穩(wěn)定東方。太公望建立齊國(guó)后，以法治國(guó)，安定民心。齊國(guó)的混亂局面迅速得到控制和安定，太公望僅就封五個(gè)月，就向周公匯報(bào)了安邦治國(guó)的政績(jī)，受到周公旦高度贊揚(yáng)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">強(qiáng)國(guó)富民，</b><b style="font-size:20px;">太公望在政冶上推行尊賢尚功的政策，選拔有才能的人做官，吸收大批當(dāng)?shù)貣|夷土著人才加人齊國(guó)統(tǒng)治階層，讓他們?cè)趪?guó)家建設(shè)中發(fā)揮作用。他對(duì)通過(guò)考核符合選賢標(biāo)準(zhǔn)的人，不分親疏，用其所長(zhǎng)，最大限度發(fā)揮他們的積極創(chuàng)造作用。這一用人路線打破了西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“尊尊親親”正統(tǒng)思想束縛。太公望還把用人提升到事關(guān)國(guó)家興亡的高度，提出“六守”“八征”“六不用”等人才理論。實(shí)踐證明，他的用人思想不僅開(kāi)創(chuàng)了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河，也為后來(lái)齊國(guó)稱(chēng)霸列國(guó)奠定了基礎(chǔ)。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 太公望在文化上推行“因其俗，簡(jiǎn)其禮"的開(kāi)明政治策略，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，遵守當(dāng)?shù)囟Y儀。他認(rèn)為， 如果在齊地強(qiáng)力推行周禮，容易產(chǎn)生民族矛盾，不利于治國(guó)安邦，所以他經(jīng)過(guò)再三斟酌，決定從齊地實(shí)際出發(fā)，從俗簡(jiǎn)禮，不強(qiáng)制干涉，務(wù)實(shí)性地創(chuàng)造了既讓齊民樂(lè)于接受，又不大悖周禮的新制。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《漢書(shū)·地理志》載:“齊地負(fù)海潟鹵，少五谷，而民寡?！薄尔}鐵論》則說(shuō):“昔太公封營(yíng)丘，辟草萊而居焉，地薄人少?！泵鎸?duì)極其惡劣的自然條件，太公望自齊國(guó)初建就因地制宜，在注重發(fā)展黍、稻生產(chǎn)的同時(shí)，利用境內(nèi)礦藏、魚(yú)鹽資源豐富等特點(diǎn)，大力發(fā)展冶煉業(yè)、絲麻紡織業(yè)和魚(yú)鹽業(yè)。他還利用齊國(guó)交通便利、人民有重商傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展商業(yè)，推行與列國(guó)通貨的外貿(mào)政策。 在這種“農(nóng)、工、商”三策并舉的宏觀戰(zhàn)略指導(dǎo)下，齊國(guó)制造的冠帶衣履暢銷(xiāo)天下，齊國(guó)的魚(yú)鹽流通列國(guó)，其他諸侯國(guó)紛紛來(lái)齊國(guó)通商、朝拜，齊國(guó)逐步由一個(gè)偏僻荒涼的小窮國(guó)發(fā)展成為雄居于東方的大國(guó)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">太公望以兵法謀略為天下知，他以文王對(duì)話形式而著的兵書(shū)書(shū)(六韜》，也稱(chēng)《太公六韜》《太公兵法》，全書(shū)包括文韜、 武韜、龍韜、虎韜、豹韜治國(guó)、治軍和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論后代軍事思想有很大影響，太公望也因此被譽(yù)為兵家權(quán)謀始祖。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">六韜</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《六韜》在軍事方面主張“伐亂禁暴”“上戰(zhàn)無(wú)與戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)“知己知彼”“密察敵人之機(jī)”“形人而我無(wú)形”“先見(jiàn)弱于敵”等思想，要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者要“行無(wú)窮之變，圖不測(cè)之機(jī)”。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《六韜》還十分重視軍中的秘密通訊，記述了古代軍中秘密通訊的方式方法。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《六韜》認(rèn)為，作戰(zhàn)中最重要的是奇正變化， 不能分移，不可語(yǔ)奇。對(duì)于攻城，它認(rèn)為最好的辦法是圍困打援，迫敵投降。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《六韜》非常重視將帥的修養(yǎng)和選拔，認(rèn)為“社稷安危，一在將軍”，要求將帥不僅要諳熟戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、知進(jìn)退攻守、出奇制勝的謀路，而且要懂得治亂興衰之道，要求將帥要能與士卒同甘苦， 共安危，并提出了考察將帥的八條方法，即所謂“八征”。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《六韜》重視地形、天候?qū)?zhàn)術(shù)的影響，總結(jié)了步、車(chē)、騎等兵種各自戰(zhàn)法及諸兵種協(xié)同戰(zhàn)術(shù)。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《六韜》非常重視部隊(duì)的編制和裝備，詳細(xì)記述了占代指揮機(jī)關(guān)的人員組成和各自職責(zé)，提出了因士兵之所長(zhǎng)分別進(jìn)行編隊(duì)的原則，認(rèn)為“凡三軍有大事，莫不習(xí)用器械”，并詳細(xì)記述了古代武器裝備的形制和戰(zhàn)斗性能。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>《六韜》還十分重視軍中的秘密通訊，記述了古代軍中秘密通訊的方式方法。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《六韜》認(rèn)為，作戰(zhàn)中最重要的是奇正變化， 不能分移，不可語(yǔ)奇。對(duì)于攻城，它認(rèn)為最好的辦法是圍困打援，迫敵投降。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《六韜》非常重視將帥的修養(yǎng)和選拔，認(rèn)為“社稷安危，一在將軍”，要求將帥不僅要諳熟戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、知進(jìn)退攻守、出奇制勝的謀路，而且要懂得治亂興衰之道，要求將帥要能與士卒同甘苦， 共安危，并提出了考察將帥的八條方法，即所謂“八征”。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《六韜》重視地形、天候?qū)?zhàn)術(shù)的影響，總結(jié)了步、車(chē)、騎等兵種各自戰(zhàn)法及諸兵種協(xié)同戰(zhàn)術(shù)。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《六韜》非常重視部隊(duì)的編制和裝備，詳細(xì)記述了占代指揮機(jī)關(guān)的人員組成和各自職責(zé)，提出了因士兵之所長(zhǎng)分別進(jìn)行編隊(duì)的原則，認(rèn)為“凡三軍有大事，莫不習(xí)用器械”，并詳細(xì)記述了古代武器裝備的形制和戰(zhàn)斗性能。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">在軍事哲理方面，《六韜》具有樸素的唯物主義思想。它一方面反對(duì)巫祝卜筮迷信活動(dòng)，將其列為必須禁止的“七害”之一，另一方面又主張用天命鬼神去迷惑敵人。這具有樸素的辯證法思想，初步認(rèn)識(shí)到了矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，《六韜》 提出的反常辯證法思想，是對(duì)古代辯證法思想的重要貢獻(xiàn)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">壽終鎬京</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">周康王六年，太公望卒于周都鎬京，其子丁公伋繼位。齊丁公伋即位后， 繼續(xù)輔佐周康王，成為僅次于首輔召公奭的次輔，掌管周王朝精銳部隊(duì)--三千虎賁，保衛(wèi)豐鎬。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">后世奉祀</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span></b><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">唐宋以前，太公望被歷代皇帝和典籍尊為兵家鼻祖、武圣，唐肅宗封太公望為武成王，武唐即說(shuō)是源于武成王廟之簡(jiǎn)稱(chēng)。宋真宗封太公望為昭烈武成王。元朝時(shí)期，民間對(duì)太公望開(kāi)始神話，明代萬(wàn)歷年間，許仲琳創(chuàng)作神魔小說(shuō)《封神演義》，從此，太公望被完全神話，并且被民間廣為信奉，尊為武祖、天齊至尊、光明之神、神上神、眾神之神、神祖。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">太公采邑</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">陜西省岐山縣蒲村境內(nèi)的趙家臺(tái)遺址屬仰韶文化和商周文化疊壓層。趙家臺(tái)位于陜西省岐山縣城東北9公里孔頭溝(河) 東岸臺(tái)原上，遺址位于村東，岐蒲公路從遺址北穿過(guò)。1987年文物普查時(shí)，共發(fā)現(xiàn)西周大型陶窯兩座，其中1座陶窯占地面積60余平方米，另清理灰坑6座，出土了陶罐和大量陶片。近年通過(guò)考古發(fā)掘，初步探明該遺址是太公望的采邑，2013年5月， 趙家臺(tái)遺址被列人第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">兵家始祖</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">3，召公殿</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">召公殿</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">創(chuàng)建于宋代，歷代均有修葺，為單檐三間硬山式建筑。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">召公，又作“邵公”、“召康公”。姓姬名奭(shi),陜西岐山人。后封于燕(今北京市房山區(qū))，是燕國(guó)始祖，西周早期杰出的政治家。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">召公一生輔佐文武成康四代，官居太保兼司徒， 主管教化與司法，為官清正廉潔，惠政愛(ài)民。傳說(shuō)他曾多次在一甘棠樹(shù)(在今陜西省岐山縣劉家塬中學(xué)內(nèi)樹(shù)下處理民間事物，后人恩其德，故愛(ài)其樹(shù)。作《甘棠》詩(shī)來(lái)歌頌他，留下了“甘棠遺愛(ài)”的千古佳話。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">前言</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">召公，姬姓，名奭，周文王庶子，相繼輔佐文王、武王、成王、康王。因采邑于召(今岐山縣召亭村一帶)，先后為伯、公爵位，后來(lái)周康王給召公謚號(hào)“康公”，所以召公又稱(chēng)召伯、召康公。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">文王時(shí)期，召公遵照睦鄰友邦政策，到江漢流城的南方諸國(guó)宣傳文王德政，結(jié)交盟國(guó)，為武王滅商創(chuàng)造了有利條件。 公元前1046年，召公隨周武王在收野之戰(zhàn)中為滅商建周建立奇勛。 周王朝建立后，召公受封于薊(今北京)，建立臣屬西周的諸侯國(guó)燕國(guó)，并派他的長(zhǎng)子克前去就封，確保了周室外邦的穩(wěn)定。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">公元前1045年，武王病逝，成王繼位，召公協(xié)助周公東征平叛，擊敗了盤(pán)踞在山東等地的淮夷部族，鞏固了新生的西周政權(quán)。 成王時(shí)期，根據(jù)武王遺愿，由召公等在河南境內(nèi)營(yíng)建洛邑，使之成為東方統(tǒng)治中心，周公與召公分陜而治(陜指古陜塬，今河南陜縣)，周公治陜之東，召公治陜之西，陜西一詞始見(jiàn)于史。 召公主管教化和司法，他奉行文王、武王、周公的德政思想， 在其采邑內(nèi)的甘棠樹(shù)下講解法律條文，辦理民事訴訟，被后世奉為康政典范。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">成王去世后，太子釗即位，是為周康王。成王、康王在召公的輔佐下，開(kāi)創(chuàng)了四十多年沒(méi)有使用刑罰的“成康之治”，成就了中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">循行南國(guó)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">召公奭在文王晚年，曾迎照文上的睦鄰友邦政策，巡行分布在漢江流域廣大地區(qū)的眾多南方諸侯國(guó)，布文王之化(就是去南方宣傳文王德政和仁政，爭(zhēng)取人心、結(jié)交軍事同盟的外交活動(dòng))。召公通過(guò)巡行，擴(kuò)大了周在南國(guó)的影響，加強(qiáng)了周?chē)?guó)同南方諸侯之間的友好合作關(guān)系，為后來(lái)武王滅商奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，當(dāng)武王發(fā)起牧野之戰(zhàn)時(shí)，前來(lái)參加決戰(zhàn)的除中原和北方眾諸侯之師外， 還有來(lái)自南國(guó)的庸、蜀、羌、業(yè)、微、盧、彭、 濮等少數(shù)民族武裝部隊(duì)，這是召公循行南國(guó)， 布文王之化所取得的政治、軍事效果。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">輔佐武王</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">召公不僅是商末周初一位偉大的政治家、外交家，對(duì)開(kāi)發(fā)江、漢等南國(guó)作出了重大貢獻(xiàn)， 而且是一個(gè)出色的軍事家，他對(duì)周初的開(kāi)彄拓土也作出了巨大貢獻(xiàn)。從反映周幽王政敗國(guó)亡的諷刺詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·召旻》中，我們可以對(duì)召公跟隨武王從事開(kāi)疆拓土的功業(yè)窺見(jiàn)一斑:“昔先王受命有如召公。日劈國(guó)百里，今也日蹙國(guó)百里。于呼哀哉！維今之人，不尚有舊?！?(從前先王受天命，賢臣有如召公等。每日拓土百里許，如今每日百里論。唉，真可哀可嘆呀！ 只有今天這些人，不念還有舊賢臣。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">支持東征</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">武王病逝后王年幼絨周公攝行朝政。管、 下滿(mǎn)，聯(lián)會(huì)小子武庚發(fā)動(dòng)叛亂，召公對(duì)周公攝政起初也存周公作《尚書(shū)·周書(shū)吾0 向召公誠(chéng)懇表白自己攝政的良苦用心，召公隨之消除疑竇，支持周公東征平叛。當(dāng)周公平定叛亂，活捉了管、蔡，而武庚帶領(lǐng)殷商遺民倉(cāng)皇北逃時(shí)，召公毅然率軍前去圍追堵截，協(xié)同周公消滅了武庚，并擊敗盤(pán)踞在山東等地的淮夷等地叛軍，為鞏固新生的西周政權(quán)作出了巨大貢獻(xiàn)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">勸諫成王</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">周初，召公任太保之職，其主要職責(zé)是掌管勸諫天子的過(guò)失，監(jiān)護(hù)太子，并用道藝教育王室子弟，即國(guó)子。周公歸政成王后，召公曾作《尚書(shū)· 周書(shū)·召誥》和《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》，勸諫成王要認(rèn)識(shí)和總結(jié)夏股滅亡的歷史教訓(xùn)，重用人才， 敬德保民，施行德政。成王決定重新擴(kuò)大洛邑建筑規(guī)模，委派召公主持營(yíng)建工程，其問(wèn)，召公率領(lǐng)各諸侯朝見(jiàn)周公和成王，并向成王分析當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，勉勵(lì)成王執(zhí)政后要繼續(xù)倚重周公，敬德保民，發(fā)揚(yáng)光大文王、武王開(kāi)創(chuàng)的王業(yè)，這就是有名的《尚書(shū)·周書(shū)·召誥》。在這篇誥詞中，召公反復(fù)向成王講述施行德政的重要性，他說(shuō)“王敬作所，不可不敬德?！薄拔ú痪簇实?，乃早墜厥命。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">輔佐康王</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">召公在周初輔臣中年壽最高，他經(jīng)力成王、康王四世，促成并經(jīng)歷了“成康盛世”，他是周初享有最高和德組的老臣?！渡袝?shū)·周書(shū)·顧命》 詔命召公、畢公率諸候以相太子。詔文開(kāi)首將侶公的官職與人名連稱(chēng)“召太保奭”，足見(jiàn)他當(dāng)時(shí)位列群臣之首，具有很高的政治地位?！疤Ｃ倩?、南宮毛俾爰齊侯呂伋，以二干戈、虎賁百人逆子釗于南門(mén)之外。延人翼室，恤宅宗。丁卯， 命作冊(cè)度”，這段記載說(shuō)明召公在康王時(shí)可以指揮一切。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 康王時(shí)，有一作冊(cè)大鼎，內(nèi)有銘文39字， 大臣作冊(cè)大受鑄鼎，稱(chēng)召公為“大揚(yáng)皇天尹(最大的尹)”,可見(jiàn)召公做為顧命大臣其政績(jī)十分突出，地位十分顯赫，受到官吏的極度尊重和愛(ài)戴。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">甘崇遺愛(ài)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">蔽希中，習(xí)鍋快，召伯所。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">艇希中.九鍋政，召伯所亂。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">麻新世來(lái)，之朝R拜，名伯廚說(shuō)。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">周成王時(shí)，召公任太保兼司寇，除監(jiān)護(hù)成王外， 還主管教化和司法。他一貫奉行文王、武王、周公的德政和仁政，不辭勞苦，巡行鄉(xiāng)里，聽(tīng)政于阡陌之間，決訟于隴畝之畔，勞己身而不勞百姓，深受黎庶愛(ài)戴。因召公常在他采邑內(nèi)的一棵甘棠樹(shù)下辦理訴訟，調(diào)解民間糾紛，所以他去世后，人們不愿砍伐其樹(shù)，并作《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南·甘棠》詩(shī)來(lái)歌頌他。如今，甘棠已成為中國(guó)廉政文化的象征。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">【甘棠詩(shī)話】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">愛(ài)遺棠甘</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">清光緒二十九年(1903),岐山召亭村召公祠落成，光緒皇帝為召公祠賜“甘棠遺愛(ài)”匾額一方。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">[召伯甘棠圖碑】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">召公甘棠圖碑立于全國(guó)重點(diǎn)文物保單位周公廟碑廊內(nèi)。召伯甘棠圖碑通高210厘米，寬74厘米， 厚15厘米，石灰?guī)r石，園首方身，碑首素面，碑體保存完好。召伯甘棠圖碑系清道光二十五年(1845)岐山縣令李文瀚偕幕僚在召亭故地春游訪古時(shí)，見(jiàn)甘棠古樹(shù)，有感于召公德政，運(yùn)用傳統(tǒng)寫(xiě)生手法繪制了甘棠圖，并撰寫(xiě)甘棠圖記文一篇，道光二十七年(1847)吱山武澄得到李文瀚甘棠圖、文粉本，鐫刻上石。石碑右上部鐫“召伯甘棠圖”篆書(shū)五字，左上部鐫李文瀚撰寫(xiě)的《甘棠圖記》文章， 中下部為甘棠樹(shù)全形，左下部鐫武澄題識(shí)，右下部鈐李文瀚“家在江城畫(huà)里”朱文印一方。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">李文翰(18 05-18 56)字云生，安徽宣城人， 清道光二十三年(1843)至二十七年(1847)任岐山知縣，為人正直，擅書(shū)畫(huà)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">【出土文物】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">太保玉戈清光緒二十八年(1902),岐山武敬亭向因逃避英法聯(lián)軍侵略而暫住西安的光緒皇帝請(qǐng)得專(zhuān)款，在岐山縣城西南8公里處的劉家塬(今召亭村)修建召公祠時(shí)出土。太保玉戈曾由陜西巡撫端方所藏，并著錄于《陶齋古玉圖》，1919年流失國(guó)外，現(xiàn)藏美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館。太保玉戈長(zhǎng)67.4厘米， 援部后端刻27字銘文:“六月丙寅，王在豐， 命太保省(相)南國(guó)(域)。帥漢，遂殷南， 令(濮)侯辟，用束貝(萬(wàn))，走百人”兩行。 銘文大意是召公奉成王之命沿漢水南巡諸侯國(guó)。太保玉戈銘文字?jǐn)?shù)之多，形制之巨大， 是商周玉器中所僅見(jiàn)者，銘文內(nèi)容具有重要?dú)v史價(jià)值。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">【出土文物】 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">太保戈</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">1964年出土于河南洛陽(yáng)北窯西周墓地，現(xiàn)藏洛陽(yáng)博物館。戈長(zhǎng)23.7厘米，援寬35.8厘米，內(nèi)寬22.8厘米，援后部近闌處飾有浮雕龍紋，內(nèi)部有銘文“太?！倍?。太保戈當(dāng)為召公奭自用武器。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">太保鼎</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">清道光、咸豐年間山東省壽張縣涼山出土，現(xiàn)藏天津博物館。鼎通高57.6厘米，口長(zhǎng)35.8厘米，寬22.8厘米。1917年清光緒年間進(jìn)士徐世昌在清史館總編纂柯風(fēng)介紹下，將太保鼎連同西太師鼎、小克鼎、克鐘一并收人自己的弢齋中，驚喜之余，特作《得鼎歌》。在這首七言詩(shī)中，徐世昌暢述得鼎過(guò)程，贊頌鼎之美好，將它與世人皆知的毛公鼎、虢季子白盤(pán)相媲美，表達(dá)珍愛(ài)之情。1958年徐世昌孫媳張秉慧將其捐獻(xiàn)國(guó)家。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">廉政始祖</b></p>