<b> 近年來，上海博物館攜手國內(nèi)各大文博考古機(jī)構(gòu)，聚焦我國考古工作和中華文明探源工程的突出成就和前沿成果，推出“何以中國”文物考古系列大展，做好“以物論史”、“以史增信”兩篇大文章，以展覽為媒介，開啟古今對話，更真實(shí)、更深刻、更自信地展示中華文明的悠久歷史、獨(dú)特貢獻(xiàn)與不朽魅力，著力增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。</b><div><b> “何以中國”系列展以一年一個主題的形式，已經(jīng)進(jìn)入了第4個年頭，前面三展分別是《宅茲中國》、《實(shí)證中國》、《星耀中國》。今年是《龍騰中國》，展覽聯(lián)合遼寧、內(nèi)蒙古、河北、北京等20家博物館與考古機(jī)構(gòu)，甄選300余件文物，匯聚紅山考古百年成果及最新發(fā)現(xiàn)，以饗觀眾。</b></div><div><b> 當(dāng)這些沉睡千年的文物跨越山河，匯聚于上海這座現(xiàn)代化國際大都市時，我們期待的不僅是一場文化盛宴，更是一次跨越時空的對話。<br></b></div> <b> C形玉龍</b><div> <b>本次展覽以故宮博物院藏的紅山文化“C”型玉龍和遼寧省文物考古研究院藏的紅山文化玦形玉龍為引，通過“龍出遼河”、“龍行紅山”、“龍衍九州”三個單元闡釋紅山文化信仰統(tǒng)一、禮制初成的古國面貌，探究其如何走出一條獨(dú)具特色的文明發(fā)展之路，實(shí)證中華民族五千多年的文明史，回答“何以中國”的歷史之問。<br></b><div><b> </b></div></div> <b> 玦形玉龍</b> <b> 玦形玉龍</b> <b> 玦形玉龍</b> <b> 玦形玉龍</b> <b> 玦形玉龍，玉璧</b> <b> 彩陶鉢</b><div><b> 紅山文化因文物首次發(fā)現(xiàn)于赤峰紅山后而得名，紅山文化年代為公元前4000～前3000年。紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵；還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤等。陶器以壓印和篦點(diǎn)的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、甕、無底筒形器等，玉器是紅山文化的精髓。</b></div> <b> 彩陶雙耳罐</b> <b> 彩陶塔形器</b> <b> 彩陶尊</b> <b> 陶塑人頭像</b> <b> 陶塑人像殘件</b> <b> 龍紋陶片</b> <b> 鹿紋陶尊</b> <b> 陶塑男俑，陶塑女俑，陶塑女性立像，陶塑孕婦小像</b> <b> 紅山文化常見彩陶圖案</b> <b> 斜口筒形玉器</b><div><b> 西遼河流域史前文化有制玉、用玉的深厚根基。紅山文化在形成的發(fā)展過程中，繼承了興隆洼文化和趙寶溝文化傳統(tǒng)，將玉器雕琢技術(shù)推向新的高度。紅山文化晚期，社會內(nèi)部分化，等級制度確立，禮儀活動趨于復(fù)雜，進(jìn)一步促成了中國最早玉禮制系統(tǒng)的形成。玉龍為代表的動物形玉雕、勾云形器、斜口筒形器和方圓形玉璧為主的玉器組合，構(gòu)成了紅山古國文明的重要內(nèi)涵和突出特征，影響遠(yuǎn)播黃河、長江流域。以玉為禮器和龍崇拜是紅山文化重要的文明成就，也是中華五千年文明形成的重要標(biāo)志之一，具有開創(chuàng)性意義。</b></div> <b> 斜口筒形玉器</b> <b> 方形玉璧</b> <b> 勾云形玉器，梳形玉器</b> <b> 勾云形玉器</b> <b> 勾云形玉器</b> <b> 幻云形玉器，勾云形玉器</b> <b> 玉棒</b> <b> 玉璧，異性玉璧</b> <b> 玉鳳</b> <b> 玉冠飾</b> <b> 玉環(huán)，玉鐲</b> <b> 玉人</b> <b> 玉三連璧</b> <b> 玉雙連璧</b> <b> 玉坐人像</b> <b> 女神像（復(fù)制品）</b><div><b> 遼西地區(qū)史前人像崇拜傳統(tǒng)具有深厚的根脈，人像塑造十分注重寫實(shí)，是祖先崇拜信仰的反映。<br></b></div><div><b> 這尊女神頭像屬于新石器時代晚期，發(fā)現(xiàn)于牛河梁女神廟。室內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量的人物塑像碎塊，有頭、肩、手等部位的殘塊，均屬女性。這是中國最早的女神像，現(xiàn)藏于遼寧省文物考古研究所。</b></div> <b> 紅陶女神像，紅山文化，距今約6500—5000年，2001年內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市松山區(qū)征集，內(nèi)蒙古博物館藏。</b> <b> 人形陶壺，小河沿文化，距今約5000—4000年，2008年內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市扎魯特旗南寶力皋吐遺址出土，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院藏。</b><div><b> 以上兩件陶塑的女性形象，一件出自紅山文化，一件出自稍晚的小河沿文化，但面部的塑造非常相似，都是用短線表示眼睛和嘴巴，長眉彎彎，細(xì)鼻梁，顯得非常溫柔清秀。紅山文化的這件女神像殘缺不全，僅存頭部，頭戴尖頂帽，帽上刻畫出花紋，寫實(shí)手法濃郁。小河沿文化這件人形陶壺，胸部塑出女性特征，鼓鼓的腹部與壺形結(jié)合，是典型的女性孕育形象，應(yīng)是一尊有寓意的偶像。</b></div> <b> 石雕女神塑像</b><div><b> 石雕女神像屬于趙寶溝文化（距今約7200—6500年），1983年河北省承德市灤平縣后臺子遺址出土，現(xiàn)藏于灤平縣博物館。<br> 趙寶溝文化的石雕女神像，是裸體孕婦形象，雕刻手法比較簡單，略略刻畫出臉部五官，身形比較寬拙，雙手撫于腹前，蹲坐之姿。專家譽(yù)其為“灤河流域的老祖母”，認(rèn)為這是祖先或生育女神以及火神母的象征。</b><br></div><div><b> 紅山文化不僅發(fā)現(xiàn)有女神廟和女神頭像，也出土了較多陶塑孕婦像，反映出“女神崇拜”的現(xiàn)象。在遼西地區(qū)的人像崇拜傳統(tǒng)中，對女性的塑造尤為多見。</b></div> <b> 巫覡像</b><div><b> 這尊巫師像保存完整，造型獨(dú)特而格外引人注目。石雕人像頭頂有三重圓餅狀的裝飾，面部呈重疊的菱形，非常抽象。有學(xué)者認(rèn)為，三圈圓形的裝飾，代表對天的崇拜及巫師通天之意；菱形圖案刻劃在特殊器物之上或作為特殊紋飾的組成部分，表達(dá)的也是溝通上天之意。石人雙手合于胸腹之前，跪坐于地，應(yīng)是正在祝禱的巫師形象。</b></div> <b> 穿孔石飾件，石斧，石錘</b> <b> 石雕人頭像</b> <b> 石雕神人像，石雕人面</b> <b> 泥塑翅膀殘件</b><div><b> 原先對紅山文化的了解，只知C形玉龍、玦形玉龍，這次參觀了展覽，方知紅山文化的內(nèi)容十分豐富，玉器雕刻中的勾形、云形、異形、雙連璧、三連璧等都是首次見到。第一次了解到那時還有非常重要的“女神崇拜”，真的是大開眼界。</b></div><div><b> 站在新時代回望歷史，紅山文化留給我們的不僅有精美的文物，更是一把理解中華文明特質(zhì)的鑰匙。歷史傳承，文脈綿延，龍騰中國，直上云霄！</b></div>