<p class="ql-block ql-indent-1">在元陽(yáng)支教期間曾有人問：現(xiàn)在提倡科學(xué)，反對(duì)迷信，那么祭寨神林算不算迷信？不過當(dāng)時(shí)忙著趕路，此問題只是在腦子里“游了一遍”，并沒有深究。</p><p class="ql-block ql-indent-1">如今在閱讀拉馬文才的《人類學(xué)經(jīng)典理論視野下的田野工作與民族志書寫》（以下電子書內(nèi)容的截圖均來自于這本書）有關(guān)文段時(shí)便再次回想起這個(gè)問題?。如果非要深究，之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的問題，其實(shí)是陷入了“小傳統(tǒng)”的“怪圈”。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><i>在其以口耳相傳、心心相授為特點(diǎn)的“小傳統(tǒng)”里各個(gè)門類的民間民俗文化，長(zhǎng)期以來或被無(wú)視，或被貶低，甚或還成為革命及“破除封建迷信”的對(duì)象。</i></p><p class="ql-block ql-indent-1">——周星：《鄉(xiāng)土生活的邏輯：人類學(xué)視野中的民俗研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第354-355頁(yè)。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">小傳統(tǒng)的怪圈。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">“小傳統(tǒng)”是相對(duì)于“大傳統(tǒng)”而言的。“大小傳統(tǒng)”是民族學(xué)人類學(xué)的一個(gè)經(jīng)典傳統(tǒng)理論。</span></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">?大傳統(tǒng)是在學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培育出來的，而小傳統(tǒng)則是自發(fā)地萌發(fā)出來的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的群眾的生活里摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去。</i></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">——羅伯特·雷德菲爾德：《農(nóng)民社會(huì)與文化：民族學(xué)人類學(xué)對(duì)文明的一種詮釋》，王瑩譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第94-95頁(yè)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">這里的“大小傳統(tǒng)”沒有主客觀性的落后與文明、高級(jí)與低級(jí)、上級(jí)與下級(jí)等的階序與等級(jí)觀念。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">?毫無(wú)疑問，從小傳統(tǒng)的特征來看，祭寨神林就是一個(gè)“小傳統(tǒng)”，但是一個(gè)傳承了千年的小傳統(tǒng)。我們不能簡(jiǎn)單地用“迷信”二字來定義和否定這些傳承了千年的文化實(shí)踐。筆者認(rèn)為原因有三：</p><p class="ql-block"><b>1.?從功能上看，祭寨神林是經(jīng)過千年檢驗(yàn)的、可持續(xù)的生態(tài)管理系統(tǒng)。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">“祭寨神林”表面上是一種宗教祭祀活動(dòng)，祈求神靈保佑村寨平安、五谷豐登。但從現(xiàn)代科學(xué)和生態(tài)學(xué)的角度看，它實(shí)際上是一套精密的地方性生態(tài)保護(hù)和管理體系。</p><ul><li><b>保護(hù)生物多樣性</b>：在哈尼梯田地區(qū)，幾乎每個(gè)村寨上方的森林都被劃作“寨神林” 。<b>“寨神林”區(qū)域被視為神圣不可侵犯的領(lǐng)域，嚴(yán)禁砍伐、狩獵和耕作。這事實(shí)上在村寨周邊劃定了一個(gè)絕對(duì)保護(hù)的“自然保護(hù)區(qū)”</b>，有效地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐脑忌?、水源和?dòng)植物資源，成為了一個(gè)生物多樣性的“基因庫(kù)”。</li><li><b>維護(hù)水源：寨神林通常位于村寨上方的水源地，保護(hù)神林就意味著保護(hù)了梯田命脈——水源。</b>森林的涵養(yǎng)水源功能，保證了哈尼梯田“山有多高，水有多高”的灌溉系統(tǒng)能夠一年四季持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，供村寨和梯田用水。</li><li><b>防止水土流失</b>： 茂密的神林根系固持了山坡上的土壤，極大地減少了暴雨帶來的水土流失和山體滑坡風(fēng)險(xiǎn)，保障了下方梯田和村寨的安全。</li></ul><p class="ql-block ql-indent-1"><b>在這里，看似“迷信”的禁忌和信仰，充當(dāng)了最有效、成本最低的村規(guī)民約和執(zhí)行手段。</b>它用一種深入人心、代代相傳的文化力量，完成了現(xiàn)代環(huán)保法律和宣傳難以企及的社區(qū)自我管理。這是一種“生態(tài)智慧”，而非簡(jiǎn)單的“愚昧迷信”。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">森林、村寨、梯田、水系共同構(gòu)成了哈尼梯田“四素同構(gòu)”生態(tài)系統(tǒng)。由水系串聯(lián)起森林、村寨、梯田，是哈尼族人的智慧。位于村寨上方的森林涵養(yǎng)水源，為下方的村寨和梯田提供水源。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">位于森林下方的全福莊村。</span></p> <p class="ql-block"><b>2.從文化上看，祭寨神林是哈尼族民族身份的靈魂和社區(qū)存續(xù)的粘合劑。</b></p><ul><li><b>增強(qiáng)社區(qū)凝聚力： “祭寨神林”是全寨子共同參與的重大集體活動(dòng)。它不僅僅是一場(chǎng)儀式，更是一次社會(huì)關(guān)系的重申和強(qiáng)化。</b>通過共同參與，村民之間、家庭之間的紐帶得以加強(qiáng)，形成了共同的價(jià)值觀和社區(qū)認(rèn)同感。這對(duì)于維持一個(gè)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。</li><li><b>傳承文化與歷史： 儀式中包含了大量的古歌、傳說、族譜和傳統(tǒng)知識(shí)。</b>它是哈尼族口傳歷史、哲學(xué)思想、宇宙觀和審美觀的載體。通過一年一度的祭祀，年輕一代得以了解自己民族的歷史、傳統(tǒng)和行為規(guī)范，文化血脈得以延續(xù)。</li><li><b>提供精神慰藉與情感歸屬： 在現(xiàn)代社會(huì)，人們依然需要精神寄托和情感歸屬。</b>這種與祖先、與自然緊密相連的儀式，給予人們內(nèi)心的安寧、秩序感和對(duì)生活的敬畏之心。它回答了“我們是誰(shuí)，我們從哪里來”的根本性問題。</li></ul><p class="ql-block ql-indent-1">由此可以引申出第三點(diǎn)：</p><p class="ql-block"><b>3.從精神上看，它滿足了人類對(duì)歸屬感、秩序感和精神慰藉的深層需求。</b></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">“祭寨神林”是全寨子共同參與的重大集體活動(dòng)。它不僅僅是一場(chǎng)儀式，更是一次社會(huì)關(guān)系的重申和強(qiáng)化。（圖源：紅河州文化和旅游局）</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">科學(xué)告訴我們，世界的認(rèn)知方式是多元的，祭寨神林對(duì)我們來說是就是一個(gè)典型的另一套認(rèn)知世界的體系，也可以稱為<b>“異文化”</b>。?張建世在《高原、山地與大?！分姓J(rèn)為，對(duì)異文化的研究，以及對(duì)異文化、異民族的思考，是真正理解異文化、異民族的第一步：</p><p class="ql-block ql-indent-1"><i>大自然是多姿多彩的，它所孕育的民族文化更加多姿多彩，而更豐富、更復(fù)雜，更令人感到它的魅力。好多次在藏族牧民的帳篷里調(diào)查時(shí)，都曾浮現(xiàn)過在海南島黎族村寨中、在西雙版納傣族竹樓里、在涼山彝族的火塘邊調(diào)查時(shí)的情景。特別是有許多與本民族文化不同的東西，</i><b><i>甚至有一些是被武斷地稱為“落后”的東西</i></b><i>，要真正解它就更不容易。</i><b><i>而且它往往有自己的邏輯，自己的道理，有它的生態(tài)適應(yīng)性。當(dāng)我們研究異文化，或與其他民族相處時(shí)，多一分異文化異民族角度的思考，少一分本民族、本文化角度的判斷，是理解異文化、異民族的第一步</i></b><i>。在當(dāng)今多民族共處、多種文化加速碰撞的時(shí)代，真正的理解是很重要的。</i></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">祭寨神林。（圖源：百度百科）</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">哈尼族人通過千年的實(shí)踐，通過自身對(duì)于人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知，形成了一套與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和諧共處的“異文化”知識(shí)體系，<b>本質(zhì)上亦促進(jìn)了人與自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展，于當(dāng)?shù)赜幸妫谏鐣?huì)有益，于全球有益。</b>科學(xué)應(yīng)當(dāng)去研究、理解并尊重這種基于不同認(rèn)知路徑所產(chǎn)生的地方性知識(shí)，而不是簡(jiǎn)單地用“科學(xué)”或“迷信”的標(biāo)簽去否定它。 正如張建世所說：“多一分異文化異民族角度的思考，少一分本民族、本文化角度的判斷，是理解異文化、異民族的第一步?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">我們反對(duì)的“迷信”，是指那些欺騙民眾、危害社會(huì)、阻礙進(jìn)步的虛假和有害信息（例如，生病不求醫(yī)而喝符水、散布世界末日的謠言等）。<b>而“祭寨神林”這類活動(dòng)，其社會(huì)功能、文化價(jià)值和生態(tài)效益是真實(shí)不虛的。</b>我們應(yīng)該做的是“去偽存真”，剝離其神秘主義的外殼，發(fā)掘并弘揚(yáng)其內(nèi)在的合理內(nèi)核。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">咪谷正在龍樹下擺祭品，嘴里念著祭詞，最后把祭祀完的豬肉分給村寨的每一戶人家。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">咪谷：哈尼語(yǔ)，意為村寨的行政領(lǐng)袖，也稱頭人、寨老，一般每個(gè)寨子有一大一小兩位頭人，由全村每戶的男性家長(zhǎng)民主選舉產(chǎn)生，被選舉者要符合一系列傳統(tǒng)的條件，要有最有福氣、最有德行的人來?yè)?dān)當(dāng)。（圖源：紅河州文化和旅游局）</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">書中也提到，保護(hù)這些“小傳統(tǒng)”的文化形態(tài)或文化表象形式，其實(shí)就是在保護(hù)中國(guó)文化的多樣性，也就是在保護(hù)中國(guó)文化的生命力和活力?；氐郊勒窳直旧恚?lt;b>保留這些傳統(tǒng)活動(dòng)，不是保護(hù)“迷信”，而是保護(hù)一種古老而珍貴的生存智慧、一種獨(dú)特的文化多樣性和一種和諧的人與自然關(guān)系。</b> 這正是聯(lián)合國(guó)教科文組織將哈尼梯田列為世界文化遺產(chǎn)的重要原因——<b>它認(rèn)可的是一個(gè)完整的、活態(tài)的、人與自然共同創(chuàng)造的文化景觀，而“祭寨神林”正是這個(gè)系統(tǒng)中不可或缺的核心文化組件。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">提倡科學(xué)，是為了讓我們生活得更美好；保護(hù)這樣的文化遺產(chǎn)，同樣是為了讓人類的精神世界和文明成果更加豐富和可持續(xù)。二者目標(biāo)一致，并行不悖。</p><p class="ql-block ql-indent-1">去偽存真：祭寨神林并不迷信。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">（個(gè)人觀點(diǎn)，僅供參考）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">“四素同構(gòu)”生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)完整的、活態(tài)的、人與自然共同創(chuàng)造的文化景觀，而“祭寨神林”正是這個(gè)系統(tǒng)中不可或缺的核心文化組件。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">傳統(tǒng)是有價(jià)值的，對(duì)待傳統(tǒng)要相當(dāng)謹(jǐn)慎，那些有實(shí)質(zhì)性的、有活力的、有價(jià)值性的傳統(tǒng)應(yīng)該被保存、積極培植和精心保護(hù)。</span></p><p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">我們對(duì)待傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)慎重，傳統(tǒng)不應(yīng)僅僅被當(dāng)作障礙或不可避免的狀況?！瓊鹘y(tǒng)應(yīng)該被當(dāng)作有價(jià)值生活的必要構(gòu)成部分。在現(xiàn)代，人們提出了一種把傳統(tǒng)當(dāng)作社會(huì)進(jìn)步發(fā)展之累贅的學(xué)說，這是一種錯(cuò)誤。</i></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">——愛德華·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗，呂樂譯，2版，上海：上海人民出版社，2014年，第354-355頁(yè)。</span></p>