<p class="ql-block" style="text-align:justify;"><span style="font-size:18px;">九九重陽，秋光正好。我與老友倆老賈同行，乘公交至永寧門，探訪藏于市井深處的湘子廟。幾十余年友情如酒，今日共赴一場文化之約，尋跡千年香火，追憶八仙傳說。</span></p> <p class="ql-block">德福天地</p> <p class="ql-block">道法自然參天地</p><p class="ql-block">德育萬物貫古今</p> <p class="ql-block">八仙起源</p><p class="ql-block">八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。</p><p class="ql-block">八仙人物出處不一，時代不同。最初見于史籍且確有其人的，是盛唐初時擅道術(shù)之士張果。</p><p class="ql-block">五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相呼應(yīng)，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖。民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。</p><p class="ql-block">八仙的事跡多散見于唐、宋時書籍中，但尚未形成“八仙”群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創(chuàng)作的雜劇中。這些雜劇中雖都是八位神仙并出，但人名有出入，各家不盡相同。</p><p class="ql-block">馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個是漢鐘離權(quán)，現(xiàn)掌著群仙箓；這一個是鐵拐李，發(fā)亂梳；這一個是藍采和，板撤云陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁，身背著葫蘆；這一個是韓湘子，韓愈的親侄；這一個是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓?！鄙鲜霭讼桑鶠槟行?，沒有后來所傳八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。自從明代吳元泰的演義小說《東游記》一書問世后“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、鐘離權(quán)，三、藍采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序，已經(jīng)與后來所傳八仙完全吻合，說明大多數(shù)人接受了吳氏的說法。</p> <p class="ql-block">八仙的八卦方位</p><p class="ql-block">呂洞賓屬于乾金之象。乾卦純陽，故稱純陽老祖，所用寶劍亦曰純陽劍。</p><p class="ql-block">鐵拐李屬于兌金之象，以鐵拐為足，鐵屬金，足在下屬陰，表示柔金之象，以別于乾剛之金。</p><p class="ql-block">何仙姑屬于坤土之象，她是八仙中唯一的女性，為柔土。</p><p class="ql-block">曹國舅屬于艮土之象，傳說其兄長地下的靈魂附于其身而為惡，將其本人的靈魂囚禁于地下。地下乃土之位，但為剛土，曹國舅最后通過與惡鬼的決斗，戰(zhàn)勝邪惡，乃復(fù)其靈明，皆剛之象。</p><p class="ql-block">張果老屬于震木之象，位列正東。因張果老于月宮砍梭欏樹，樹本為剛木，以別于柔木。</p><p class="ql-block">藍采和屬于巽木之象，手拿蘭草，草本皆為柔木。</p><p class="ql-block">韓湘子屬于坎水之象。小說中有民間大旱，韓湘子為民眾吹簫降雨一節(jié)。</p><p class="ql-block">鐘離權(quán)屬于離火之象。他性情猛悍，寶扇一扇則出火，火燒龍宮等皆鐘離權(quán)所為。</p> <p class="ql-block">魁星高照書聲雅</p><p class="ql-block">文昌賜福祿位高</p> <p class="ql-block">八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙神圣莊嚴的形象截然不同，所以深受民眾喜愛。八仙中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。八仙也分別代表了男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。一般道教宮觀都有供奉八仙之處，或是專門建個八仙殿，神明廟會也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出現(xiàn)在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇中，相傳八仙定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見的祝壽題材。民間酬神時，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“八仙戲”。</p> <p class="ql-block">求利無德為富不仁雖惜土如金物流待絕</p><p class="ql-block">取義有道疏財仗義雖揮金如土財源亦旺</p> <p class="ql-block">成員簡介</p><p class="ql-block">?鐵拐李?：跛足拄鐵拐，背葫蘆裝仙藥，傳說因靈魂出竅附身乞丐而成仙。??</p><p class="ql-block">?漢鐘離?：袒胸露腹，持芭蕉扇，東漢將領(lǐng)得道，曾點化呂洞賓。??</p><p class="ql-block">?張果老?：倒騎白驢，持漁鼓，唐代道士自稱生于堯時，有長生術(shù)。??</p><p class="ql-block">?呂洞賓?：背長劍，全真道祖師，傳說為民除暴，好酒好色。??</p><p class="ql-block">?何仙姑?：唯一女性，持荷花，唐代女子食仙桃或遇呂洞賓點化成仙。??</p><p class="ql-block">?藍采和?：破衣爛衫，持花籃，行乞癲狂，夏日穿棉衣，冬日臥雪生熱。??</p><p class="ql-block">?韓湘子?：持玉簫，唐文學(xué)家韓愈侄孫，擅吹簫，曾度化韓愈。??</p><p class="ql-block">?曹國舅?：官服持玉板，北宋仁宗曹皇后之弟，因弟作惡棄功名修道。??</p> <p class="ql-block">上善若水</p> <p class="ql-block">仁義禮智信是儒家“五?！钡暮诵膫惱頊蕜t，由孔子提出“仁、義、禮”體系，經(jīng)孟子增補“智”，至西漢董仲舒在《舉賢良對策一》中加入“信”形成完整五常體系[1][5][8]。該體系作為中國傳統(tǒng)價值觀的核心要素，貫穿于中華倫理發(fā)展過程，包含仁者愛人、義為處事準則、禮立社會規(guī)范、智辨是非善惡、信守承諾的基本內(nèi)涵。</p><p class="ql-block">仁強調(diào)關(guān)愛他人與自我修養(yǎng)，義確立是非判斷標(biāo)準，禮包含禮俗、禮教、禮制三重維度，智要求明辨價值追求，信注重人際交往的真誠原則。孟子通過四端學(xué)說從性善論角度論證其先天屬性，董仲舒將其定義為“與天地長久”的社會恒常法則。</p><p class="ql-block">孔子最早構(gòu)建“仁義禮”倫理系統(tǒng)，孟子在《孟子·告子上》中論證四德為人性固有之端，董仲舒最終確立五常作為維系社會秩序的核心規(guī)范。該體系在現(xiàn)代仍通過教育轉(zhuǎn)化、傳統(tǒng)文化課程等方式持續(xù)發(fā)揮作用</p> <p class="ql-block">尊道貴德</p> <p class="ql-block">全國最大的八仙庵，在西安東關(guān)長樂坊。</p><p class="ql-block">太平天國時，慈禧太后逃至西安，曾居住捐款。</p>