論語第八章《泰伯》篇

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《論語·泰伯篇》核心圍繞品德修養(yǎng)、為政之道、治學修身三大維度，是孔子及弟子對理想人格與社會治理的思考總結。2025-10-30 星期四8.1原文：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！?lt;/p>譯文：孔子說：“泰伯的品德高尚極了！三次讓出王位，百姓都無法用語言來稱贊他?！?lt;/p>文化啟示：謙讓是中華文化的核心美德之一，本質是以他人、大局為先，主動放下私利的一種智慧與格局。不是軟弱妥協(xié)，而是“有所為有所不為”的清醒。具體應用中，如排隊、乘車時主動禮讓老人、小孩、孕婦；與人交談時不打斷他人發(fā)言，耐心傾聽；聚會點餐、選座位時，優(yōu)先詢問他人喜好。 職場上主動將機會讓給更適配、更需要成長的同事；項目成功后，匯報時優(yōu)先提及團隊成員的貢獻，不搶功、不邀賞；遇到意見分歧時，不固執(zhí)己見，主動傾聽他人方案的合理性，尋求共贏。 家庭關系中，與家人爭執(zhí)時，不糾結對錯，主動退讓一步化解矛盾，不翻舊賬；分享美食、好物時，先留給長輩和孩子，不優(yōu)先滿足自己。 公共場合：開車時禮讓行人、非機動車，不搶道、不鳴笛催促；圖書館、電影院等安靜場所，主動降低音量，不影響他人；公共資源（如健身器材、充電樁）使用完畢后，及時讓出，不占用公共利益。思考：但行好事，莫問前程”，專注做好當下的善事、該做的事，不必過度糾結未來的結果，強調行動與初心的重要性。 8.2：原文：子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?lt;/p>譯文：孔子說：“太恭敬而不以禮節(jié)之，可能會徒勞無功；太謹慎而不以禮節(jié)之，則會顯得一個人膽怯；太勇猛而不以禮節(jié)之，這可能會闖禍；太直率而不以禮節(jié)之，可能會顯得有些尖刻。如果居上者能真心愛護下屬，下屬們也會崇尚仁愛；如果居上者能真心愛護故舊，下屬們也不會冷漠無情?！?lt;/p>文化啟示：禮是品德的“邊界”，恭、慎、勇、直等善德需以禮為約束才不跑偏；君子善待親族、不忘故舊，是引導社會向善的根基。具體應用時，善良、勇敢、直率等品質不是“隨心所欲”，要守規(guī)則、講分寸，待人恭敬不必低聲下氣，勇敢維權不能突破法律底線。?現(xiàn)代社會的“禮”不是繁文縟節(jié)，而是對他人的體諒（比如公共場合不大聲喧嘩、溝通時不打斷他人），是讓品德落地的具體行為。思考：你意識到“禮”與“讓”的重要性了嗎？談戀愛、外出旅行、工作和生活中還有哪些場合是需要“以禮節(jié)之”的呢？快聊聊你的看法吧！ 2025-10-31 星期五8.3原文：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?！小子！”譯文：曾子得了重病，將學生召集起來，說：“同學們啊，看看我的手！看看我的腳！看看受過傷沒有，我一生謹慎，總是小心翼翼，就像站在深淵之旁，就像踩在薄冰之上。如果我現(xiàn)在去世，那我的身體就再也不會受傷了！”文化啟示：要敬畏生命健康，堅守道德與法律底線，不越雷池。 8.4原文：曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！?lt;/p>譯文：曾子得了重病，孟敬子來探問，曾子對他說：“鳥快死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很仁善。君子所重視的問題有三個：表情動人，就可以避免粗暴無理；臉色嚴肅，就可以得到信任；言談優(yōu)雅，就可以避免庸俗荒謬。至于其他禮儀方面的事，自會有人負責?！?lt;/p>文化啟示：在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們常忽視言行的真誠性。曾子告訴我們，無論生死，真誠都是人際關系的基石。 8.5原文：曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校：昔者吾友嘗從事于斯矣?！?lt;/p>譯文：曾子說：“自己才華橫溢、知識淵博，卻能向遠不及自己的人請教；有知識、有才能，卻謙虛得好似沒有一樣，從不計較別人的無理冒犯。從前我的一個朋友就是這樣做的?！?lt;/p>文化啟示：在知識爆炸的時代，謙遜成為終身學習的關鍵。 思考：君子的最高境界？ 2025-11-03 星期一通過論語的學習，認識了很多君子，曾子，顏回，子貢，子路都是孔子比較優(yōu)秀且有名的學生，這幾章都是有關曾子的，可以看出他是一個胸有大志的人，說的話都是大氣澎湃的。曾子作為孔子晚年的弟子，也是儒家思想的傳承人，孔孟之道，核心是儒家道統(tǒng)的傳承關系。 子思是孔子的兒子孔鯉的兒子，孔子的孫子，也是曾子的弟子、孟子老師。曾子：承接孔子“仁”與“孝”，著《大學》，是儒家道統(tǒng)重要樞紐；?子思：承曾子思想，著《中庸》，搭建“心性”橋梁，銜接曾子與孟子；?孟子：繼承發(fā)展二人思想，提出“性善論”“仁政”，確立儒家核心義理框架。 8.6原文：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也：君子人與？君子人也。”譯文：曾子說：“可以托付孤兒，可以托付江山，生死關頭臨危不懼的人，這是君子嗎？當然是君子了。”文化啟示：春秋末期禮崩樂壞，各諸侯國互相爭奪，社會秩序混亂，曾子借這句話明確君子的核心標準，回應時代對“可靠之人”的標準：君子需兼具托付得起的能力、值得信任的品格，以及關鍵時刻不折節(jié)的氣節(jié)，是“德才兼?zhèn)洹钡慕浀湓忈尅?lt;/p>這也是我們現(xiàn)代為人處世的標桿：無論職場托付、人際信任，還是面對原則抉擇，“臨大節(jié)而不可奪”都是衡量人格境界的重要標尺。 8.7原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”譯文：曾子說：“有志者不可以不培養(yǎng)堅強的意志，因為責任重大而且道路遙遠。以實現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想而奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？”文化啟示：對于生命與使命的權衡，曾子認為，“以使命定義生死價值”：不把生死看作終點，而以“踐行仁道”為生命內核，生則為理想躬身奮斗，死則因使命完成而無憾，實現(xiàn)“死而后已”的價值閉環(huán)。 對于我們現(xiàn)代人的創(chuàng)業(yè)有更多的啟示是：格局、擔當、長期主義。 “毅”是堅定意志，面對資金斷裂、產品失敗、競爭碾壓時不輕易放棄。創(chuàng)業(yè)本就是“九死一生”，沒有弘毅之心，難渡重重難關。“重”，是把“用戶價值、團隊利益、行業(yè)責任”當作“仁”的踐行——對用戶，要打磨靠譜產品；對團隊，要搭建成長平臺；對事業(yè)，要堅守長期價值，這份責任是扛住壓力的核心動力。“道遠”是創(chuàng)業(yè)的長期主義，沒有捷徑，“死而后已”不是盲目堅持，而是對長期目標的執(zhí)著——不貪短期流量、不賺快錢，以“一輩子做好一件事”的耐心深耕，接受道路漫長，在持續(xù)奮斗中實現(xiàn)事業(yè)與人生的雙重價值。 思考：1君子的標準德才兼?zhèn)?，仁智?lt;/p>2.如何培養(yǎng)堅毅的性格？使命感和長期主義 2025-11-04 星期二8.8原文：子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”譯文： 孔子說：“以吟誦詩篇開啟求學的熱情、以堅守禮法來建功立業(yè)、以聆聽音樂來娛悅身心。”文化啟示：孔子（五千年來最偉大的教育學家）認為，學習可以分為以下三個階段：①興于詩，詩歌的韻律優(yōu)美，不僅能學到一定的知識，更能激發(fā)人們對學習的興趣，因此很適合剛開始的學習階段；②立于禮，到了成年的階段，要完成一定的工作任務或者人生理想時，則應當好好學習規(guī)范與規(guī)則，學會與他人的相處之道；③成于樂，到了“成”的這一階段，我們則可以用音樂來培養(yǎng)自己的情操，讓自己的生活充滿色彩與樂趣。“詩-禮-樂”給我們現(xiàn)代人日常實踐清單一、興于詩：每日10分晨起讀1首詩詞，詩經，唐詩宋詞，邊讀邊默念意境，感受文字韻律。二立于禮：小事守分寸，讓相處有溫度，日常禮儀：與人溝通先聽后說，回復消息不超過24小時，公共場合不大聲喧嘩、不隨意打斷他人。設定“手機使用邊界”，按時赴約、不拖延承諾，讓言行有可信度。三、成于樂：以審美養(yǎng)心，化解生活壓力，聽古典樂（如巴赫、古箏曲），或看1幅畫作、1段自然風景視頻；學1個簡單審美技能，如插花、茶道，攝影，非洲鼓，古琴，或去公園、美術館散步，感受自然與藝術之美。 8.9原文：子曰：“民可使由之，不可使知之?！?lt;/p>譯文一：孔子說：“百姓如果贊同某件事，那就讓他們去執(zhí)行；如果他們因為不理解而不愿意執(zhí)行，那就要向百姓解釋清楚?！?lt;/p>譯文二：孔子說：“百姓啊，讓他們干活就行了，無需跟他們解釋每件事背后的意義?！?lt;/p>譯文三：孔子說：“老百姓啊，讓他們干活是可以的，讓他們都理解行為背后的意義，那可就難了。”文化啟示：并非愚民，“可行則導之，難知則緩之”，古代百姓受教育的機會是很少的，只有貴族才有教育的機會，所以孔子的有教無類才顯得珍貴。根據(jù)當時的實際條件，百姓大部分是比較無知的。對民眾，可引導其踐行正確路徑，不必強行灌輸復雜道理，核心是“行勝于言，循序漸進”。 對我們現(xiàn)代人啟示有：1.工作中，制定政策、推進事項時，多給“可操作的步驟”而非“空洞的理論”，用簡單規(guī)則、明確指引讓大眾易執(zhí)行。2.溝通方面：說服他人、特別教育孩子，傳遞知識和理念時，少講抽象大道理，多舉實例、給方法，讓對方先“行動起來”，再逐步理解背后邏輯。3.自我成長：不必糾結于“全知全能”，先踐行正確的小習慣（如早睡、閱讀），在行動中慢慢領悟其價值，比單純思辨更高效。思考：1.學習歷程中，的啟示《詩經》305首，風雅頌，各地的民間流行音樂。不學詩無以言，讓人變得更加單純，《子衿》，《關雎》《蒹葭》2.團隊領導者，知行合一 教育孩子過程，不用求完全理解，有時候一知半解，邊知邊行也是一種學習之道。 2025-11-06 星期四8.10原文：子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”譯文：孔子說：“崇尚勇猛而討厭貧困的人，很容易犯上作亂；沒有仁愛之心、容易過分怨恨他人的人，也很容易犯上作亂。”理解大意和文化啟示：春秋末年，分封制瓦解、禮崩樂壞，諸侯爭霸、社會階層流動加劇，非常混亂，不少人因貧困而不滿，又崇尚勇力，易通過暴力宣泄訴求（即“好勇疾貧”），引發(fā)民間或階層間的混亂；因為國家不穩(wěn)定，百姓為了活命或者變得更強大，人們的社會道德滑坡，“不仁”之人增多，人們對失德行為的憎惡情緒易走向極端，甚至引發(fā)私刑、報復等過激行為（即“疾之已甚”），進一步破壞社會秩序； 孔子目睹亂象，提出這句話，本質是為了呼吁以“仁”和“節(jié)制”重建社會規(guī)則——既規(guī)范個體心態(tài)，也引導群體對失德行為的態(tài)度，避免極端化加劇動蕩，為“克己復禮”的政治理想提供思想支撐。在現(xiàn)代社會，我們經常從媒體升看見，鍵盤俠、人肉暴力現(xiàn)象，這恰恰就是現(xiàn)代版本的“人而不仁”，正是因為這些人的失德言論、不當行為的過度，以網絡謾罵、人肉搜索等極端方式宣泄憎惡，本質是“數(shù)字化的過激報復”，最終只會引發(fā)次生傷害。 我們通過這章的學習，要學會保持中庸，克制情緒，拒絕“以惡制惡”，用極端手段對抗不完美，卻忽視了自身行為的破壞性。這也是不仁，孔子強調的“仁”，正是要求以理性替代偏執(zhí)，對他人過錯可批評、可監(jiān)督，但不能突破法律與道德底線，避免從“批判失德”滑向“自身失德”。 8.11原文：子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?lt;/p>譯文：孔子說：“一個人即使有周公一樣美好的才能，如果驕傲或者吝嗇，那也就不值一提了。理解大意和文化啟示：孔子很崇拜周公，但即使一個人有周公之才之美，如果身上有“驕”或“吝”的壞毛病，那就完全不值一提了。說明有時候才能再出眾，也抵不過品德的缺陷。如“驕”（傲慢自滿）會隔絕他人、停滯自我，“吝”（吝嗇自私）會背離仁心、失卻人心，二者都是品德的致命短板。這啟示現(xiàn)代社會：無論個人職場發(fā)展、團隊協(xié)作還是公眾人物行事，品德都是才能的“壓艙石”，缺乏謙遜包容、樂于分享的品格，再強的能力也難以長久立足，更難贏得真正的認可。我女兒經常會跟我說，某某明星又塌房了，這就是才與德不兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)。公眾人物很多人坐擁才華、資源（堪比“周公之才之美”），卻因“驕”（居功自傲、無視規(guī)則）或“吝”（吝嗇品德、透支信任）自毀前程，核心啟示直擊本質：1. 品德是公眾人物的“立身底線”：公眾人物的影響力源于大眾信任，而信任的根基是品德。哪怕才華再出眾、流量再高，一旦品德“塌方”，所有光環(huán)都會瞬間瓦解，且難以挽回。2. 很多明星表面塑造謙遜、善良、自律的形象，實則傲慢、自私、放縱，本質是用“才能/包裝”掩蓋品德缺陷?？鬃釉缫腰c明，品德是核心，才能只是輔助，靠偽裝維系的“完美人設”，終究會在真實考驗中崩塌。 思考：我們每個人都在渴望財富或者名利，導致很多人不擇手段，或者為富不仁，結合今天兩章內容，如何才能做到“為富又仁”，避免出現(xiàn)德不配位，一無所有的結局？ 1. 對財富和名利取之有道，不越規(guī)則紅線，渴望財富名利是人之常情，但“不擇手段”本質是因“逐利過甚”陷入偏執(zhí)，終將引發(fā)“亂”（法律制裁、口碑崩塌）。應堅守“義利兼顧”——靠能力、誠信、合規(guī)賺錢，不賺黑心錢、不義財，讓財富成為“品德+能力”的自然結果，而非對道德的透支。2. 富而不傲，保持敬畏之心：要明白財富是社會資源的階段性托管，而非特權憑證，待人接物保持謙遜，敬畏法律、尊重他人，才不會因“驕”讓財富變成“禍根”。3. 真正的“為富又仁”，是把部分財富轉化為社會責任（如公益捐贈、幫扶他人），或用資源創(chuàng)造更多價值（如帶動就業(yè)、助力行業(yè)良性發(fā)展），既避免“獨富”帶來的孤立，也讓財富因“仁”獲得長久生命力。 歸根結底，“德不配位，一無所有”的本質是“品德跟不上財富/名利的增長”。唯有讓“仁”（底線）、“謙”（戒驕）、“舍”（戒吝）貫穿求富、居富、用富的全過程，財富與名利才會成為滋養(yǎng)人生的助力，而非反噬自己的陷阱。 2025-11-07 星期五8.12【原文】子曰：“三年學，不至于谷，不易得也?！?lt;/p>【譯文】 孔子說：“學習了三年，還繼續(xù)致力于求學而不考慮俸祿官職（找工作），這樣的人才很難得啊?！?lt;/p>【理解大意】孔子本人是既從政又搞過教育的，他本人也說“過學而優(yōu)則仕”，兩句均圍繞“學”與“仕”的關系展開，卻各有側重。前者強調求學的純粹性，核心應在于知識積累與品德修養(yǎng)，推崇專注學問本身、不急于求功謀利的初心；后者則指出學習的價值歸宿之一，認為學有所成后應投身仕途，將學識用于治理社會、造福百姓，而非閉門造車。本章孔子明確提出，學習應該堅持長期主義，專注學問本身、不急于求成謀利的人，這樣的人實屬難得。【文化啟示】在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，這種“為學初心”仍具深刻意義。無論是深耕專業(yè)領域還是追求生活享受，保持“不問回報、專注沉淀”的心態(tài)尤為珍貴。就像經營事業(yè)，唯有靜下心打磨產品或服務，而非急于追求流量變現(xiàn)，才能讓品牌底蘊愈發(fā)深厚。 8.13：【原文】子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見①，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！?lt;/p>【譯文】孔子說：“堅定信念并勤奮學習，誓死堅守美好的道義。不進入政局危險的國家，不居住在動蕩不安的國家。天下政治清明就出來做官行道，天下混亂就隱居避世。國家政治清明時，自己卻貧窮低賤，這是恥辱；國家政治混亂時，自己卻富貴榮華，這是恥辱?！?lt;/p>【理解大意】這句話核心闡釋了君子的處世準則：既要堅守“篤信好學、守死善道”的內在修養(yǎng)，又要把握“審時度勢、明哲保身”的處世智慧。君子需堅定理想信念、勤勉求學，誓死守護道義；同時要懂得判斷環(huán)境，在清明之世積極入世實現(xiàn)價值，在混亂之世選擇隱退堅守本心，且始終以符合道義的方式對待富貴貧賤。 【文化啟示】1.才德兼修”仍是安身立命的核心智慧?！昂V信好學”是錘煉才華的必經之路，無論是深耕專業(yè)領域、提升生活技能，還是拓展認知邊界，堅持學習，獲得扎實的才華都是立足社會、實現(xiàn)價值的底氣；2.“守死善道”則是立身行事的品德根基，誠信正直的品格、堅守原則的底線，是贏得尊重、行穩(wěn)致遠的關鍵。3“天下有道則見，無道則隱”則教會我們靈活應對環(huán)境變化，在行業(yè)景氣時積極拓展事業(yè)、綻放價值，在市場浮躁混亂時沉下心沉淀自己、修煉內功。更重要的是，它指引我們樹立正確的價值觀：在公平正義的環(huán)境中，應努力實現(xiàn)自身價值，若安于貧賤則是自我放棄。 2025-11-10 星期一8.14原文：子曰：“不在其位，不謀其政?！?lt;/p>譯文：孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事?！?lt;/p>理解大意：華杉的解釋側重每個行業(yè)都有自己的專業(yè)性，外人（不在其位）無法完全理解，所以不應該，沒有能力從事或者指點。現(xiàn)代啟示：不在其位不謀其政，提醒我們注意人與人的邊界感，是人們互相信任的前提。職場中會員不同的部門或工作人員，我們不能替同事做核心決策。生活中不干涉家人私事，本質都是尊重對方的“崗位或者人生”。特別是父母不要干預子女選擇，相信她們能對自己負責。相反，在位謀政，提醒我們要主動擔當、把該做的事做好，是用“確定性的行動”兌現(xiàn)責任承諾。同事知道你能做好本職，會放心與你協(xié)作；家人知道你能盡到對應責任，會對你產生依賴與信任，這是信任的核心來源。思考：信息爆炸如何不裝懂，做鍵盤俠，對別人指指點點?！獙I(yè)和責任心 8.15原文：子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”譯文：孔子說：“從大師摯開始獨奏，到結尾《關雎》的合奏，美妙的音樂充滿了我的耳朵！”理解大意：春秋末期禮崩樂壞，就是說禮樂制度漸趨崩壞，如諸侯用天子之樂、禮樂淪為娛樂工具，演奏的順序和人員都亂了?？鬃咏枋①澒艠罚◣煋囱葑?、《關雎》配樂），追懷西周禮樂文明的規(guī)范與教化價值。 師摯與《關雎》的意義：師摯是魯國著名樂師，代表當時頂尖的正統(tǒng)禮樂演奏水平；《關雎》是《詩經·國風》開篇，其配樂屬于西周正統(tǒng)雅樂，兼具審美與教化功能（歌頌君子淑女的和樂，契合禮樂“和”的核心）。關關雎鳩，在河之洲?孔子一生推崇西周禮樂，認為正統(tǒng)禮樂能涵養(yǎng)品德、穩(wěn)定社會。他盛贊這場演奏，本質是懷念禮樂有序的黃金時代，批判當時禮樂失序、人心浮躁的現(xiàn)狀，希望恢復禮樂的教化作用。文化啟示：藝術有一定完整性：比如我們學習非洲鼓，有專門一課會講解如何拆分音樂的不同部分，前奏，主歌，副歌，間奏等等，這是我們需要尊重和學習的部分。 孔子非常喜歡音樂，因為他認為這是禮的一種體現(xiàn)，雖然對于我們大部分人來說，只是了解流行音樂這些簡單的，但我們還是需要尊重音樂更高的價值，比如療愈，安撫或者更高維度的東西！ 現(xiàn)在很多流行音樂，和口水歌，副歌也有很多觀眾，我們也要接受這種變化的審美！思考：真正喜歡的音樂是什么，如何不被網絡牽引？正能量，善良的都比較容易吸引人！行有余力，則以學文。這句話出自《論語·學而》，核心是“先德后文”——先做好孝悌、謹信等為人處世的本分，有余力再鉆研學問典籍。需要我結合具體場景（比如寫作引用、口語表達） 2025-11-11 星期二8.16原文：子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”譯文：孔子說：“狂妄而不直率，看起來傻傻的但并不老實，看上去忠厚卻并不講信用，這些人啊，我是真的無話可說了?！?lt;/p>文化啟示：每個人都有缺點，當我們在某一方面不行，就要發(fā)揚其他長處，學會“以長補短” 倡導“表里如一”的人格底線——狂要狂得坦蕩、無知要懂得謙卑、誠懇需落到守信上。 如今社會仍需這種樸素準則：做人做事忌“表面一套、內里一套”，狂妄不代表正直，單純不意味著無禮，外在的樸實或熱情，終要靠“守信”“正直”的內核支撐，才值得信賴與交往。思考：你身邊有這樣的人嗎？更多是想想自己。 8.17原文：子曰：“學如不及，猶恐失之。”譯文： 孔子說：“學習如同賽跑，總擔心趕不上，總覺得沒學夠?！?lt;/p>文化啟示：核心是“求學要保持‘緊迫感’與‘敬畏心’”——既像追趕不及般奮力鉆研，又像怕失去珍寶般珍視所學、鞏固所得。 如今信息爆炸但知識碎片化，更需這種治學態(tài)度——對待學習、工作，既要保持“怕學不夠”的進取心，主動探索未知；又要懷揣“怕學不牢”的謹慎心，及時復盤沉淀。真正的成長從不是“淺嘗輒止”，而是在“精進”與“堅守”中，讓知識轉化為立身成事的能力。思考：過于碎片化學習，自己的學習方法？對于一些方法的問題，做筆記對于聽書，聽幾遍，感興趣的就自己總結，分享朋友圈或日記！找一群志同道合的人一起互相監(jiān)督！ 2025-11-13星期四8.18原文：子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉?！?lt;/p>譯文：孔子說：“舜、禹真?zhèn)ゴ?！他們從不以擁有天下為傲，依然能踏實地做事。?lt;/p>理解大意及文化啟示：孔子崇拜舜、禹，因為他們從不以坐擁天下為傲，甚至被名利壓垮，而是依然能踏踏實實地做力所能及的事情，這才是真正的“舉重若輕”。啟示我們，不要一味追求高管厚祿，要有能夠匹配得上的品德，位子與頭銜不是獎賞，而是責任。不管將來我們的發(fā)展如何，如果我們都能把控好自己的“影響圈”，踏踏實實做人做事，這才不會被名利壓垮，持續(xù)進步。思考：作為店的負責人，如何做到無私的擔當？對女性負責人而言，“仁”是立身之本，如同傳統(tǒng)服飾的底色，彰顯內在修養(yǎng)。心懷仁德、善待他人，才能收獲尊重與認可；若只顧私利、言行失德，再光鮮的外在也難掩格局之小。秉持“貴德尊士”之心，虛心向賢者學習、與能者協(xié)作，既不卑不亢展現(xiàn)自身價值，也以包容之心凝聚力量。遠離懈怠享樂，以勤勉與德行積攢福氣，方能在人生路上行穩(wěn)致遠，既守得住傳統(tǒng)韻味，也撐得起自身天地。 8.19原文：子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”譯文：孔子贊嘆：“堯作為君主，真是偉大??！崇高至極！唯有上天最為廣大，唯有堯能以天道為準則行事。他的恩德廣闊無邊，百姓都無法用恰當?shù)难赞o來稱頌。他的功績崇高卓著，他所制定的禮樂法度（文章）光輝燦爛！理解大意及文化啟示：同上章思考：女性的價值觀？價值觀是為人處世的一個宗旨，在對待工作，生活，朋友有不同的價值觀。 女性作為社會越來越重要的一個角色，在事業(yè)和生活中擔任越來越重要的角色，要平衡事業(yè)和家庭，最重要的宗旨是自愛，把自己的利益和情感體驗放在第一位， 生活里，“未雨綢繆”的智慧同樣珍貴，經營家庭、規(guī)劃人生，提前筑牢根基、嚴明“自我準則”，才能從容應對變故。女性更應明白“禍福自求”，遠離懈怠享樂，以勤勉與德行積攢福氣，方能在人生路上行穩(wěn)致遠，既守得住傳統(tǒng)韻味，也撐得起自身天地。 2025-11-14 星期五8.20原文：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣？”譯文：舜有五個能人而使天下大治，武王說：“我有十個賢才?！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣的嗎？堯、舜、武王時期，人才最多，但也不過如此，武王的十個賢人中還有一個女性。周文王掌握著國家三分之二的面積，卻仍然服從中央的領導。他的品德，真算至高無上了?！?lt;/p>理解大意及文化啟示： 人才是治國興邦的關鍵，選才貴精不貴多，且需兼容并蓄、德才兼顧。 舜以五人安天下、武王靠十人定秩序，說明核心人才的質量遠勝數(shù)量，精準匹配需求的骨干力量能撬動全局。? 武王團隊包含女性（“有婦人焉”），體現(xiàn)選才不拘泥于性別、身份，開放包容的用人視野是匯聚賢才的關鍵。優(yōu)秀的女性除了武則天，慈禧，還有很多優(yōu)秀的，呂后，宋朝劉太后，花木蘭，李清照等，人才不分男女，特別是我們現(xiàn)代女性，屠呦呦，張桂梅，孫穎莎等等，在各行各業(yè)發(fā)光。我們也可以成為更優(yōu)秀的自己。? 周“三分天下有其二”仍服事殷商，彰顯“至德”，說明用人不僅看才能，更要兼顧品德與價值觀，德才兼?zhèn)浞侥艹删烷L久事業(yè)。8.21原文：子曰：“禹，吾無間①然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”譯文：孔子說：“禹，無可挑剔。他自己粗茶淡飯，而祭品卻很豐盛；自己衣服樸素，而祭服卻很華美美；自己宮殿簡陋，卻盡力興修水利。禹，無可挑剔?！?lt;/p>理解大意及文化啟示：孔子提到禹時說，他自己吃穿住都不講究，甚至可以說是艱苦，可是在國家大事上從沒含糊過，這樣的人當然配得上“圣人”的稱號。核心是推崇禹克己奉公、重公輕私的品格——舍棄個人享受，將精力、資源用在敬天順禮（孝鬼神、美黻冕）和民生實事（興溝洫）上。啟示我們：做人做事應分清主次，優(yōu)先承擔責任、造福他人/群體，不沉溺于個人物質享受；管理者更當以身作則，把資源投入到關鍵公共事務中，踐行務實為民的擔當。 思考問題：結合本章內容或者自己的實踐經驗，談談你對于使用人才任用的標準或者方法。1. 搭建“精干核心團隊”，聚焦關鍵崗位：優(yōu)先選拔3-5名匹配核心人才，明確權責邊界，避免“人多低效”。2. 打破身份壁壘，拓寬選才渠道：借鑒武王任用女性人才的思路，摒棄性別、資歷、背景偏見。3. 德才雙審，錨定價值觀契合：效仿周“至德”用人觀，招聘時加入價值觀背調（如過往職場口碑、責任擔當案例），培養(yǎng)時同步強化企業(yè)文化認同。對能力強但價值觀相悖的人才，果斷取舍，避免“有才無德”者破壞團隊生態(tài)。 泰伯篇比較平淡，沒有很多孔子的觀點論點，更多是多前人的評價或贊揚，從泰伯到曾子在到周公，文王武王，堯舜禹的光輝品格，同樣也是值得我們去學習的地方！

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論語第八章《泰伯》篇

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