<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">梁漱溟說：“總結一句，我不是一介書生，我是要拼命干的人，我一生是拼命干的”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 梁漱溟拒絕參加1985年馮友蘭*的九十壽宴，主要原因在于他對馮友蘭過往言論及行為存在爭議，梁漱溟在回信中明確指出馮友蘭你曾“諂媚四人幫”，認為其言行違背學術獨立精神，因此不愿參與此次壽宴。 ?他們曾討論過“中國知識分子缺乏獨立地位”等問題，梁漱溟對馮友蘭的態(tài)度反映出他對學術道德的堅持。 ?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 梁漱溟就是這樣一個人，敢說敢為，不怕得罪任何人，哪怕是領導還是同事或自己的學生。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 梁漱溟（1893年10月18日—1988年6月23日），蒙古族*，字壽銘，后以“漱溟”行世。原籍廣西桂林，生于北京，中國近代著名思想家、哲學家、教育家、社會活動家，新儒學早期代表人物之一，有“中國最后一位大儒家”之稱。雖僅有中學學歷，但因其深厚的佛學與儒學造詣，被蔡元培破格聘為北京大學印度哲學講師，梁漱溟在北大主講印度哲學和中國儒學，培養(yǎng)出馮友蘭*、朱自清*等學生。 ?1931年在山東鄒平創(chuàng)辦鄉(xiāng)村建設研究院，推動民族自救?？箲?zhàn)時期任國民參政會參政員，參與組建中國民主政團同盟并任中央常務委員。新中國成立后任全國政協委員、常委。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 弘一法師*的三重境界源于禪宗智慧，核心為“看山”三重境界：?第一重“看山是山”代表純真直觀，第二重“看山不是山”象征世事迷惘，第三重“看山還是山”體現超然返璞?。梁漱溟的三重境界從無賴混混般虛張聲勢?，從入世不深而鋒芒畢露?；低調但銳氣未消，易因意氣用事而失態(tài)?；最后呆若木雞、藏鋒于內，身懷絕技卻秘不示人，達到不戰(zhàn)而勝的修養(yǎng)層次?。逐求(世俗)、厭離(反思)、鄭重(覺悟)生態(tài)度層層遞進?！?從世俗到覺悟的升華?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 人一輩子首先要解決人和物的關系,再解決人和人的關系,最后解決人和自己內心的關系?！?、?“情貴淡,氣貴和,唯淡唯和,乃得其養(yǎng)?！? 和 ?“道理越看得明透,越覺得無話可說,還是一點不說的好?！?。??這三句話闡述了人生進階的三個層次，強調從物質需求到精神自省的遞進過程。這句話源自其哲學著作，反映了儒家“修身齊家治國平天下”的實踐邏輯。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">釋義: </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">蒙古族：清兵入關后，大量滿旗八旗和蒙八旗隨之進入北京，長期的磨合也逐步漢化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">馮友蘭：馮友蘭，河南南陽人。師從梁漱溟，1918年畢業(yè)于北京大學哲學系，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位，師從約翰·杜威?；貒髿v任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯大文學院院長等職，1952年起任北京大學哲學系教授。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">朱自清：朱自清出生于江蘇省東?？h（今連云港市東?？h平明鎮(zhèn)），幼年遷居揚州。1916年考入北京大學預科，1919年提前畢業(yè)并開始發(fā)表詩歌，后轉向散文創(chuàng)作與古典文學研究。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">弘一法師： 弘一法師（1880－1942），俗名李叔同，是中國近代杰出的藝術家、藝術教育家和佛教高僧，中興南山律宗，被譽為律宗第十一代祖師。??</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">斗雞訓練：西南地區(qū)常訓養(yǎng)一種斗雞訓練方法。讓雞受平衡力（在25cm的管子上）；訓練斗雞的爆發(fā)力、敏捷力；用游泳和饑餓療法來強化體能。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">梁漱溟抄錄陶淵明詩</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《讀山海經 · 其一》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孟夏草木長，繞屋樹扶疏。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">既耕亦已種，時還讀我書。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡梁世紀之爭</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“小學生”戰(zhàn)勝了“大博士”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 胡梁之間的世紀之問是1930年代胡適與梁漱溟圍繞中國問題根源展開的論爭。這場討論聚焦于中國現代化路徑的選擇，折射出當時知識界的思想分歧。 胡適代表“全盤西化派”，主張通過科學民主改造國民性；梁漱溟代表“文化保守派”，試圖在傳統中尋找認同。雙方均陷入“中西二元對立”，胡適忽視文化傳承復雜性，梁漱溟則低估現代化沖擊，解放后國內以反對帝國主義的文化侵略為由，把西方文化拒之門外，胡適思想受到了全面的批判。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1953年在全國政協會議上，梁漱溟公開質疑農業(yè)政策，并與毛澤東發(fā)生激烈爭吵。他指出農民為革命犧牲過多，要求調整政策重心；毛澤東則認為工業(yè)化是鞏固政權的關鍵。爭論導致梁漱溟被批判，此后未再參與重要會議。 ?1953年因“九天九地”*言論與毛澤東激烈爭執(zhí)后，梁漱溟被定為“反面教員”，這一政治標簽可能加劇了“文革”中他的處境。但毛澤東曾明確其“非反革命”性質，使其免于更嚴厲迫害?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在文革期間，反對對彭德懷、劉少奇的批判，反對批判林彪與儒家結合起來批判，并公開亮明自己的觀點。梁漱溟面對造反派的批斗時，曾引用《論語·子罕》中的名言“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”以明志?。這一表態(tài)展現了他堅守儒家知識分子的氣節(jié)，即使遭受政治高壓仍不改其志?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">釋義：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">九天九地：梁漱溟在1953年全國政協會議上提出的“九天九地”比喻，主要批評當時中國工業(yè)化過程中工人與農民生活差距懸殊的現象?。他認為工人生活優(yōu)越如“九天之上”，而農民困苦似“九地之下”，并指出中共進城后工作重心轉移導致農村被忽視?。這一觀點引發(fā)毛澤東的嚴厲批判，認為其脫離實際（如當時政府已推行農業(yè)稅減免政策）且隱含對社會主義道路的質疑?。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">國學大師林語堂：一支煙斗，一屋書，一棟房，一生只愛一個人。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">上圖是戀人、富商女兒的陳錦端</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">下圖是妻子、眉清目秀的廖翠鳳</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 林語堂（1895年10月10日－1976年3月26日），原名和樂，后改語堂，福建漳州平和縣人，是中國現代著名作家、學者、翻譯家和語言學家，被譽為“幽默大師”和東西方文化交流的橋梁，曾兩度獲諾貝爾文學獎提名。?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 林語堂出生于福建漳州平和縣坂仔鎮(zhèn)，祖母是一個虔誠的基督徒，父親更是一位牧師。早年留學美國哈佛大學獲文學碩士，后赴德國萊比錫大學獲語言學博士學位?；貒笕谓逃谇迦A大學、北京大學等校。1920年代?，參與語絲社，支持進步文化運動，與魯迅等合作批判社會不公。??1930年代后轉向自由主義?，反對共產主義和國民黨腐敗，主張民主法治，認為共產主義壓制個人自由，國民黨統治導致混亂。他支持國民政府抗日，但批評其獨裁傾向，如揭露美國對日軍事出口和英國殖民主義。??</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">與其他知識分子的關系及矛盾性，與魯迅的分歧?，早期合作，后因政治立場對立而決裂。魯迅轉向左翼，林語堂堅持自由主義，反對階級斗爭。??反而與胡適達成共識?同為自由主義領袖，反對激進革命，主張漸進改革。??林語堂既批判國民黨腐敗，又支持其抗日；反對共產主義，卻為國民政府辯護，體現語境適應性，充分顯現他政治立場的搖擺性和缺乏原則性。??</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 林語堂是現代著名作家，一部《京華煙云》讓他榮獲諾貝爾文學獎提名。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">林語堂也是一名出色的國學傳播者，通過他的筆，讓西方人了解到了中國文化，感受到了中國的傳統文化之美。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">許多人被他為人樂觀閑適，幽默豁達的性格所吸引，他的作品更是被美國人放在床邊成為必讀書目，深受追捧與喜愛。我是通過《蘇東坡傳》認識林語堂和對蘇東坡詞學的喜愛。其實，他的《京華煙云》《風聲鶴唳》《朱門》三部曲，還有《吾國與吾民》《蘇東坡傳》《生活的藝術》等?，以幽默筆觸融合中西文化視角，以幽默筆觸融合中西文化視角，李敖曾笑言，“他是中國人里英文最好的，也是英國人中中文最好的”。他深刻剖析中國社會與人性。他首次將英文單詞“humor”音譯為“幽默”，并明確提出“幽默的本質是超脫翻譯的語言轉化”，認為中英文寫作都能實現這種轉化，這種能力在中國現代文學史上是開創(chuàng)性的。 ?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">其作品常以幽默筆調探討文化、人生議題，如《兩腳踏東西文化》中融合中西文化視角，用幽默詼諧的語言解析社會現象。這種風格既保留了文化批判的鋒芒，又保持了文字的輕松感。聽完林語堂的這些話，你禁不住偷笑不止……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">林語堂最搞笑的十句話包括：“人生在世，還不是有時笑笑人家，有時給人家笑笑”、“紳士的演講，應該像女人的裙子，愈短愈好”、“老婆別人的好，文章自己的好”、“腰有十文錢，必振衣作響”“世界大同的理想生活，就是住在英國的鄉(xiāng)村，屋子里裝著美國的水電煤氣管子，請個中國廚子，娶個日本太太，再找個法國情人”，把各國的人情世故、風流浪漫都刻畫在臉上?！叭松贿^如此，且行且珍惜”、“一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度”、“沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽”、“享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多”和“中國人對于快樂概念是‘溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜’——即指吃完一頓豐盛的晚餐即上床去睡覺的情景”，這些語錄以犀利諷刺和自嘲式幽默著稱。??</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1945年赴新加坡籌建南洋大學并任校長，曾任聯合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職。1966年定居臺灣，1976年病逝于香港，安葬于臺北故居。??</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">行云流水</span></p>