<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">儒理生輝，中興于大明的望族名門。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">“歷史上的名門望族，是古代中國曾經(jīng)的國家脊梁”。這是中國歷史學(xué)界約定俗成的共識。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在中華文明的歷史長河中，任何一個“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的王朝，都離不開“將相王侯半朝臣”的名門望族支撐。統(tǒng)治集團(tuán)的頂端和名門望族（士大夫階層），是構(gòu)成王權(quán)統(tǒng)治的上流階層，共同決定影響著江山社稷和王朝走向。縱觀中國古代數(shù)千年封建史，無論是“精英治國”盛世王朝，還是“禮失求諸野”短命王庭，來自名門望族的士大夫階層，始終是鄉(xiāng)土中國社會中，“江湖”與“廟堂”間的橋梁，“朝”與“野”之間的“中和劑”，扮演著極其重要的角色，發(fā)揮著不可替代的調(diào)和作用。</p><p class="ql-block ql-indent-1">中華五千年歷史上，曾有過許多“富可敵國”，“政統(tǒng)半朝”，“族盛百年”，“氏蓋天下”的名門望族，但大多數(shù)沒有逃過“富不過三代”和“豪不出五世”魔咒，如同劃過天際的流星，一閃而過。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“古來名門稀，天下望族少”。是清代思想家王羲之的感嘆，也是歷史事實(shí)。據(jù)《中國人口學(xué)報》載《中國古代歷史姓氏概略》稱，中國歷史上，各個民族曾經(jīng)使用和今天正在使用的姓氏，約有23813個，但是隨著幾千年的歷史發(fā)展，無數(shù)次的民族融合變遷，特別是隨著封建“宗法制”的消失，許多古老的姓氏已經(jīng)退出歷史舞臺。至2016年，中國國內(nèi)56個民族正在使用的姓氏共6150個（漢族和其他少數(shù)民族各占50%），約占中國歷史上姓氏總和的25%左右。</p><p class="ql-block ql-indent-1">然而，就是在這六千多個正在使用的姓氏中，真正有據(jù)可考的名門望族，少之又少。中國古代史研究中心主任、北京師范大學(xué)教授晃福林，撰文《名門望族，古代中國曾經(jīng)的國家脊梁》。指出，中國古代歷史典籍中有載可考的名門望族（含唐代以前的“士家大族”）約有1037個，而唐代以后隨著“門閥”制度的消亡和“科舉”制度的興起，仕途趨向公平，從“民間”走向“廟堂”的士大夫越來越多。特別是宋代以來，一些“山野柴門”，進(jìn)入了“名門世家”行列。但是至明末清初，漢唐時期產(chǎn)生的“世家大族”基本消失殆盡，就連元明時期產(chǎn)生的許多名門望族，也大多走向衰敗，消失于歷史典籍記載之外。而保持到1840年以后，真正被廣泛認(rèn)可并有據(jù)可查，且尚有影響的名門望族，大約有180余個。其中，還包含26個同姓氏多地域的“世家”和“望族?！比纭疤煜碌谝皇稀蓖跏暇陀鞋樼鹜跏稀⑻跏?、三槐王氏、中山王氏等。如果每氏只取一個，則只剩120余個。這其中，“世商世家”約占30%。</p><p class="ql-block ql-indent-1">東蒙公氏，盡管排在“百強(qiáng)”之外，但有幸位列其中。理由是：“科舉世家”“文學(xué)世家”“理學(xué)世家”和“五世進(jìn)士、父子翰林”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">東蒙公氏入列名門望族，還有一個不可爭辯的理由，就是人口基數(shù)，在這120多個名門望族中是最少的一個。我們知道，時至今日，全國的公姓人口只有區(qū)十五余萬，約占全國總?cè)丝诘?.011%，在百家姓中排名第408位。而在距今四五百年前的明代，東蒙公氏會有多少人口？根據(jù)國家人口統(tǒng)計中心運(yùn)用的“基于現(xiàn)實(shí)人口上推歷代人口算法”，上推到“五進(jìn)士”時代（即1500年至1600年），東蒙公氏一支人口最大基數(shù)，約在3500至5000人之間。這就是說，明代中葉，東蒙公氏總?cè)丝诳倲?shù)絕對不會過萬人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">如果單從人口基數(shù)上看，當(dāng)時的東蒙公氏只能算是眾多名門望族中的“山野柴門”“小族小戶”，但是就是這樣一個微小的族群，卻能和同期就有近千萬、上百萬、數(shù)十萬人的“瑯琊王氏”“隴西李氏”“沛縣劉氏”“弘農(nóng)楊氏”“清河崔氏”“范陽鄭氏”等“大族大宗”相比，居然能夠位列“中華名門望族”之林，進(jìn)入“古代中國曾經(jīng)的國家脊梁”階層，實(shí)屬罕見之極，甚至可以說是獨(dú)一無二特殊個例。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在寫這篇文章時，作者曾約請中國姓氏文化研究學(xué)會會長、著名宗族文化學(xué)專家楊立龍先生，基于明代中后期（即公元1435年至1644年）210年為例，以排名前五的名門望族和東蒙公氏人口為基數(shù)，估算過這六個氏族的平均及第比例。證明東蒙公氏家族科舉及第比例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同一時期人口占據(jù)前五的望族大氏。當(dāng)時的東蒙公氏平均千人之內(nèi)出一個進(jìn)士，而同期約有620萬人的王氏，則是十三至十八萬人及第一人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">那么問題來了。在千百萬人的大氏望族面前，東蒙公氏這樣一個“柴門小戶”，為什么會出息如此多的國之棟梁，族之榜樣，家之楷模？又憑什么贏得諸如“文學(xué)世家”、 “孝賢世家”、 “理學(xué)世家”“館閣世家”的名門望族之譽(yù)？</p><p class="ql-block ql-indent-1">20世紀(jì)50年代，著名歷史學(xué)家翦伯贊曾為顏氏宗祠撰寫過一副楹聯(lián)，叫：“望族皆仰程朱子，名門盡效顏之推。”而橫批就是“儒理傳家”。我想，翦老先生的這副對子，很好地為我們揭示了天下“名門望族”之所以能夠成為“名門望族”普遍真理，那就是“儒理傳世家，家風(fēng)興望族”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">當(dāng)然，對于歷史上的名門望族，也須辯證地歷史地去看。我們知道，名門望族的歷史與“士”密不可分。早在東漢就有“世人皆以名列士籍為榮”之說。當(dāng)時的“士族”通過累世公卿和經(jīng)學(xué)世家的身份逐漸形成。在三國時期，這些家族開始嶄露頭角，并在魏晉時期達(dá)到鼎盛。隋唐時代是名門望族最為顯赫的時期，形成了所謂的“五姓七望”。這些家族在政治、文化和社會生活中占據(jù)重要地位，世代出將入相，甚至與皇族分庭抗禮?。因?yàn)楫?dāng)時的人才選拔體制，幾乎源于“名士”。人一旦進(jìn)入名士階層，功名利祿便唾手可得。而在連續(xù)幾代或一代多人得士者的家族，就被稱“士族”，也叫“士族世家“或”門閥世家”。這些家庭出生的孩子，就算學(xué)識不及寒門，也能憑借家族勢力，在朝廷中得到滿意得到官爵士位。這就是中國古代早期的名門望族（門閥士族）。唐始，隨著“科舉制”的推行和時代的變遷，士族出身的名門望族，族勢漸衰，影響力逐漸減弱，而“學(xué)而優(yōu)則仕”，迅速成為選拔錄用人才的主渠道。新的“士”不僅來自教育條件優(yōu)越的老的士家貴族子弟，而且大多數(shù)來源于“民間”的“鄉(xiāng)野氏族”。于是，就誕生了一批新的名門望族。</p><p class="ql-block ql-indent-1">毫無疑問，名門望族就是中國封建社會“宗法制”“綱常制”時代的產(chǎn)物，是以血緣關(guān)系為根本紐帶的，具有“血緣性、團(tuán)體性、宗法性”三大特征的，對所處王朝政治命運(yùn)走向產(chǎn)生過至關(guān)重要影響的氏族群體。如歷史上流傳至今的“王與馬共天下。”說的就是瑯琊王氏與司馬家族兩大望族。當(dāng)時，司馬家族君臨天下，掌權(quán)執(zhí)國，而王氏家族則人才輩出，輔佐治國。以致出現(xiàn)了“不以王氏為皇后，必以王氏為宰相”的政族互滲互融，相互支撐的情形。</p><p class="ql-block ql-indent-1">但是無論怎么說，名門望族都是中華氏族文化中杰出的姓氏群體代表，也是中國氏族文化中燦爛的篇章。雖說數(shù)千年來，在眾多古代名門望族生活的這片遼闊的疆土上，君王開疆拓土，民族廝殺融合，朝代更迭變遷，周而復(fù)始。但是作為中華傳統(tǒng)文化核心價值觀的“尊儒崇理”，“修齊治平”，仰重仁義道德，禮敬家國天下，始終都是大族旺宗和名門望族，所追求的共同目標(biāo)。東蒙公氏，作為中國歷史上著名的名門望族之一，也不例外。 世代“崇儒重理”，世代“修齊治平”的良好家道族風(fēng)，無不顯示著深厚儒學(xué)精神內(nèi)涵和理學(xué)思想光芒。</p><p class="ql-block ql-indent-1">史載， 公勉仕自幼，忠儒孝禮，有“少儒”之稱，及第后，父親公恕為其立訓(xùn)“守操為官，守心為人，守節(jié)為吏，守德為宗”。他在仕二十八載，任御史，秉公執(zhí)法，不畏強(qiáng)權(quán)，忠于朝綱；巡南北，席不暇暖，勛業(yè)方著；理邊塞，治軍有方，邊地?zé)o警；治地方，治政有操，德勤于政。他去世后，訃聞至京都，明武宗令朝廷上下悼惜賜祭。并諭旨祭文，稱其“惟爾質(zhì)純才瞻，名薦賢科，列官大行，簡居中臺察，晉秩太仆，夙夜惟勤，偶謫運(yùn)司，載遷遷藩臬，陞升都憲，南北馳驅(qū)，席不暇暖”。朝中大臣也紛紛痛悼，“行己不群，歷官有操”，“天奪斯賢，理不可訊”。武宗帝還頒旨，在其家鄉(xiāng)御制“都憲牌坊”，以示紀(jì)念。公躋奎為官一十六載，“敦實(shí)端重，博達(dá)純明，率身軌物，勤政愛民”。告老還鄉(xiāng)，“授儒理，傳禮樂，教子孫，話麻槡，睦鄉(xiāng)鄰”，“大德大善，平易近人”。直至90高齡，無疾而終。公家臣“天資好學(xué)，滿腹經(jīng)綸”，“為官立朝正色，不茍異同，居鄉(xiāng)瑾厚，濟(jì)貧恤民”。逝于任上后。熹宗帝誥命稱其“宏文博物，懿行作人，居號義門，仕為良史。臉經(jīng)綸之實(shí)用，需弼亮之遠(yuǎn)期，故以正己風(fēng)疑，竟浮沉于謫籍，乃益鞠躬盡瘁”。同朝禮部尚書馮文敏也詩悼：“詞壇當(dāng)代扼名流，小事寧能曲似溝……仰止高山情不盡，傳經(jīng)今喜有箕裘”。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">至公鼐為仕，史志譜均載：“鼐好學(xué)博聞，磊落有器識”，“生性正直，寬厚仁慈，崇尚正義”，身為神宗、光宗“兩代帝師”，學(xué)識鼎舉“理學(xué)名臣”，深得皇帝的信任。光宗曾言“國有大事，公卿咸就裁”。要求當(dāng)朝的官員們，如遇國家大事，可以去請教公鼐，由他來做決定。但是面對明末昏暗腐敗官場和激烈的宮廷內(nèi)斗，公鼐數(shù)試“止亂、止斗、止貪、止變”之策，卻不被皇帝和閹黨認(rèn)可，甚至屢遭陷害、排斥、打擊。公鼐自感勢單力薄，難施回天之術(shù)，但也絕不趨炎附勢，不辱家風(fēng)族道，不失文人品德，先后兩次以“引疾歸”的方式，遠(yuǎn)離朝廷政治斗爭的旋渦和腐敗糜爛的官場。時論惜稱：“鼐實(shí)無奈之舉，不為狗蠅之同”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“誰瞑銜冤目，寧吞欲絕聲”?！耙矚w隱”，不僅保全了士大夫的最后尊嚴(yán)，也體現(xiàn)了他“不辱門風(fēng)、不愧祖宗”，“做清白家之子孫”的高尚家風(fēng)。東蒙，是古代儒學(xué)思想發(fā)祥地和賢孝文化故里。公氏又是周公之后，歷史上曾誕生過中國第一部祖訓(xùn)《誡伯禽書》。自東蒙公氏一世祖公某踏上這片土地那天起，公氏一族就把孝友禮賢作為家風(fēng)家訓(xùn)，“倡綱常、重禮儀、制祖訓(xùn)、樹家風(fēng)、彰賢孝、撻離經(jīng)、斥叛道”。據(jù)東蒙公氏第五次譜續(xù)修掌門人公巍東在譜跋中記述，早在明代弘治年間，第十三世祖公勉仁就在總結(jié)先祖祖訓(xùn)、家規(guī)、家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了“以孝友德行為本，以勤儉耕讀為業(yè)，勿尚機(jī)詐，勿染沲糜，窮勿失儀，富勿離道，求無愧清白家之子孫”的祖訓(xùn)。至今一直被視為東蒙公氏家訓(xùn)，世代踐行效遵。</p><p class="ql-block ql-indent-1">今天，我們還能從歷次續(xù)修的公氏《族譜》中，看到諸如公海子孫三代翻山越海，替父戍邊，一門“孝友敦睦，富而好施，睦族勸善，朝野遠(yuǎn)聞”。廣靈知縣公志真“傳家孝友，敦明教化”。廣昌縣丞公一躍“父故，踴哭四日不食，鄉(xiāng)黨稱孝”。溆浦縣丞公志紏“以上東門分產(chǎn)，讓弟志維，創(chuàng)遷坦埠集，時稱友愛。子孫繁衍，詩禮綿長，皆自此人始”。戶部郎中公甸“崇禎庚辰，蝗災(zāi)三載，蒙民大饑。甸施粥賤糶以救饑，民賴以生全者甚眾”。公家枋“天性至孝。母張氏疾篤，朝夕號泣，愿以身代。母故，傷哀喪毀容，五日不食。鄰里喻以送終大事，始勉食。三年遠(yuǎn)房幃，斷葷酒，且終身不語入閨閫事。鄉(xiāng)黨稱焉”。公家棟“扶危濟(jì)貧，揮金如土，末路窘甚，處之泰然”。公汝義父子“俱禮讓相尚，與鄉(xiāng)人處，終身皆無一言之爭、片紙之訟”。鄉(xiāng)飲大賓公耀斗“傾其家財，拔族青壯，建堡筑寨，保一方平安卅載無恙，福祉十里八鄉(xiāng)”…… 字里行間，充滿了公氏一族近千年來，踐行“仁義禮智信，恕忠孝悌善”的事跡。</p><p class="ql-block ql-indent-1">清代乾隆年間（公元1761年）第二次修譜時，以族長公延掞為首續(xù)譜董事會，專門責(zé)成公元棟等人以公氏歷史沿革、尊儒崇理、忠孝節(jié)義、愛國敬宗、重族睦鄰、修齊治平，為立輩法度準(zhǔn)繩，規(guī)制公氏輩分，形成公氏命名制度，隨譜頒布全族。要求頒譜之日起，凡添新丁，必須以“肇毓東方懋，丕惟衍續(xù)綿，允中懷敬慕，尚式廣宗傳”二十字，按世輩立字為序，世代嚴(yán)格遵守。從這個輩分用字上，就能看出東蒙公氏厚重的家族文化底蘊(yùn)和儒理傳家精神品德。頒譜之日，族長公遷掞又集族眾于上東門祖塋，起誓并告誡全族：“按譜興思，克紹先業(yè)”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">東蒙公氏自宋寶慶元年（公元1225年）立碑記譜至今，已經(jīng)歷了宋、元、明清、民國和新中國五個朝代，三十余世，先后六次大規(guī)模的續(xù)修族譜，體現(xiàn)了公氏一族對家族傳統(tǒng)文化的傳承與堅守，對道德倫理和家風(fēng)弘揚(yáng)的高尚追求。正是這種賡續(xù)血脈、文脈的綿延傳承，使得公氏一族長久立于名門望族之林，代代皆有仁人志士，國家棟梁，文化名流，賢達(dá)士紳美名留于譜志。</p>