<p class="ql-block">出了隆興寺摩尼殿北門，一座精美的牌樓門映入眼簾，牌樓門位于摩尼殿后、戒壇前，是隆興寺的二門，它面闊一間，門上為綠色琉璃瓦廡殿頂，檐下有漂亮的柱頭與補間鋪作，帶斜栱。南面題額“妙莊嚴域”，贊美佛門是絕妙善美的境地。</p> <p class="ql-block">北面題額“通津?qū)毞ぁ保扔鞣鸱槠斩杀娚撾x生死苦海之寶船。梁思成先生稱這座牌樓門為“小珍品”，現(xiàn)存建筑為1986年依據(jù)梁思成《正定調(diào)查紀略》中的文字記述及照片重建，一定程度上保留了原有的建筑風格，因其精美的屋頂和斗拱設計，具有一定的藝術(shù)價值，對于研究古代牌樓建筑具有重要的參考意義。</p> <p class="ql-block">穿過牌樓門，便來到隆興寺的第三進院落，這里是整個寺院最核心的區(qū)域，殿閣也最多。從南到北首先是戒壇，戒壇是僧侶傳戒受戒的專用壇場，戒壇的設立與寺院等級密切相關(guān)。歷史上僅有皇家敕建或重要佛寺方可設立戒壇，隆興寺因宋代以來歷代皇帝敕令重修，成為 北方三大戒壇之一（另兩處為北京戒臺寺、五臺山清涼寺），彰顯其宗教地位。</p> <p class="ql-block">戒壇屋頂為重檐三滴水、四角攢尖頂，這種屋頂形式使得戒壇外觀層次豐富，莊重而典雅。攢尖頂?shù)奶攸c是屋頂在頂部交匯于一點，形成一個尖頂，加上重檐設計，更顯其精巧玲瓏。我們看到戒壇一層檐下設六根廊柱，也體現(xiàn)出了清代官式建筑的高等級規(guī)制。</p> <p class="ql-block">走近戒壇第一印象就是石砌須彌座與常規(guī)的建筑相比顯得非常高，有學者考證此處原為隋朝建寺時的舍利塔所在，這一說塔基就立即理解了它的高度，而且這一說法很符合隋唐時期以塔為中心的早期佛教寺院形制。隋代的舍利塔在元末明初崩塌了，明代中后期寺院就在舍利塔基址上新建戒壇。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)如今我們看到的石基之上的亭臺式建筑是清康熙年間(1662-1722年）重建的，這座建筑平面呈正方形，面闊、進深均為三間。其主體為四角攢尖頂，采用重檐三滴水（三重檐）形制?，F(xiàn)存木結(jié)構(gòu)部分建于清康熙年間，石壇為明代遺存。</p> <p class="ql-block">戒壇上層檐下懸掛清康熙五十二年皇帝御書的“戒壇”匾額，底層檐下懸掛乾隆十三年乾隆帝題寫的“金繩覺路”匾額，出自李白的《春日歸山寄孟浩然》：“金繩開覺路，寶筏度迷川?！苯鹄K，佛教中用以分別界限的金制繩索，引申為戒律或規(guī)矩。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)存木結(jié)構(gòu)部分為清代重建，體現(xiàn)了清代建筑的風格特點，如木構(gòu)架體系成熟，斗拱裝飾性增強、承重性減弱等。其梁架結(jié)構(gòu)、斗拱等構(gòu)件的制作和安裝都遵循了清代的營造規(guī)制。</p> <p class="ql-block">作為清式建筑，戒壇雕梁畫棟，色彩較為華麗 。雖然歷經(jīng)歲月，部分裝飾可能有所磨損，但仍能從其精美的木雕、彩繪等細節(jié)中，感受到清代建筑裝飾藝術(shù)的精湛。</p> <p class="ql-block">戒壇內(nèi)供奉著明代弘治六年銅鑄的雙面銅佛一尊，兩尊佛像背身相連，相背而坐。絕妙之處在于，無論你站在這尊雙面佛前面或是后面，你都看不出他是兩面佛，簡直就象一個人一般。具有明顯的明朝中期宮廷造像風格，在民間極為罕見，是中國戒壇佛像的孤例。那尊雙面銅佛像，一面為印度外來的佛祖，一面是中國本地的佛爺，二者融為一體，真是巧妙的構(gòu)思。</p> <p class="ql-block">面南的是西方極樂世界教主阿彌陀佛，彌陀像手做禪定印，結(jié)跏趺坐，頭戴五葉冠，面龐圓潤，項飾瓔珞，釧鐲具足，手臂飄帶，神態(tài)平和寧靜，簡潔秀雅中生出寂靜莊嚴相。</p> <p class="ql-block">面北的是東方凈琉璃世界教主藥師佛，藥師像手做慈悲印，在藥師佛像下蓮座正中陰刻銘文“大明弘治六年（1493年）真定縣滹沱河南古城村善女呂氏諱旺謹造”。此種形制的造像在漢傳佛教寺院中極為少見。</p> <p class="ql-block">隆興寺戒壇內(nèi)的明代弘治六年銅鑄雙面佛像，是明代銅鑄工藝的巔峰遺存，更是將宗教意涵與藝術(shù)美學完美融合的國寶級文物。 雙面造型打破傳統(tǒng)單一造像范式，一面展現(xiàn)慈悲溫婉，一面流露莊嚴神圣，暗合佛教“一體兩面”的哲學思辨，讓靜態(tài)造像充滿思想張力。歷經(jīng)500余年，銅像依舊線條流暢、衣紋繁復卻層次分明，盡顯明代工匠對銅料塑形的極致掌控力。</p> <p class="ql-block">穿過戒壇，左右兩閣并立，西側(cè)為慈氏閣，東側(cè)為轉(zhuǎn)輪藏閣。隆興寺慈氏閣建于北宋，是寺內(nèi)僅存的四座宋代建筑之一，一座平面近似正方形的二層樓閣，面闊3間，進深6架椽，閣外觀為單檐歇山頂，青瓦中心，綠琉璃瓦剪邊，下層前出抱廈，上層出平座走廓。慈氏閣是中國現(xiàn)存經(jīng)典的“叉柱造”樓閣式建筑之一，上層柱腳叉于下層柱頭斗拱之上，層層相扣，穩(wěn)固而精巧，體現(xiàn)了古人對力學原理的深刻理解，是中國古代建筑藝術(shù)的瑰寶，具有極高的歷史、藝術(shù)和科學價值。</p> <p class="ql-block">宋代建筑屋脊、屋角有起翹之勢，偏向輕柔。慈氏閣作為重檐歇山頂樓閣建筑，其整體造型輕盈秀麗，建筑外觀和諧美觀，符合宋代建筑的審美風格。宋代建筑注重建筑細部的刻畫，慈氏閣平座層設周匝回廊，欄桿采用宋代典型的單鉤闌樣式，檐下斗拱為五鋪作雙杪計心造，這些細節(jié)體現(xiàn)了宋代建筑在裝飾上的精細與講究。</p> <p class="ql-block">慈氏閣內(nèi)部梁架結(jié)構(gòu)采用減柱造法，簡潔明朗，檐墻內(nèi)立柱為宋《營造法式》所記永定柱的唯一實物例證。是唐宋古建筑中少有的僅存大殿。元、明、清均有重修。1958年由國務院拔款進行了落架復原性重修。</p> <p class="ql-block">永定柱造法是指底層斗拱和平座斗拱分別由地平立柱承托，平座柱和底柱相依并列，上層柱仍然插于平座斗拱上。即慈氏閣正殿下層周圍的檐柱里外兩根并用，外一根稍短，柱頭承托斗拱以出下檐；里一根稍長，柱頭直托平坐斗栱，這種柱子按栽柱入地的做法而得名，故稱“永定柱”，里側(cè)較長的柱子即為永定柱。</p> <p class="ql-block">在慈氏閣中，永定柱的設置彌補了閣內(nèi)采用減柱造而對建筑承載產(chǎn)生的不足，解決了平坐層上下支撐的難題，同時也滿足了建筑上下收分的造型效果需求，從維修角度看，還減少了修繕對建筑支撐的影響。永定柱造法在唐以前較為常見，隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，宋代逐漸被淘汰，而慈氏閣保留了這一珍貴實例，為研究唐宋時期建筑技術(shù)的演變提供了重要實物資料。</p> <p class="ql-block">慈氏，是梵語彌勒的意譯，因此慈氏閣就是供奉彌勒的殿閣。佛祖釋迦牟尼曾預言，56億多年后，彌勒菩薩將入世間接替佛位，所以彌勒佛又被稱為“未來佛”。</p> <p class="ql-block">殿內(nèi)供奉一尊高7.4米宋代獨木雕天冠彌勒菩薩立像，高至二層樓面，立于2.55米高的磚砌須彌座上。彌勒雕像身軀偉岸，雙足開立於兩朵青蓮。整尊佛像威嚴慈祥，色彩明艷，巧奪天工。雖不及承德普寧寺的木質(zhì)觀音菩薩和北京雍和宮彌勒木像大，但雕制時間卻早了六百多年。</p> <p class="ql-block">這尊彌勒佛頭戴佛冠，穿天衣著長裙。右手上屈於胸前，掌心向外，左手下垂，造像為諸天說法狀。菩薩身后為輪廓精美的全身大背光，通高9.9米，以示佛光普照，法力無邊。背光主題紋飾為雕制的卷草紋，內(nèi)飾花卉，外沿為鏤空火焰，是少有的佛教木雕造像珍品。<span style="font-size:18px;">1995年采用修殘補缺、隨舊著色的方法進行了復原性修復。</span></p> <p class="ql-block">《隆興寺志》記載，此彌勒菩薩為“宋河漂木佛，系獨木雕鐫”。寺內(nèi)三通石碑均記述北宋開寶四年（971）修建這尊彌勒菩薩時，工匠一直尋不得合適的木材。一日洪水暴發(fā)山洪直下，傳一根五臺山神木沿滹沱河順流直下，至正定城外為百姓撈獲，就用這根神木雕刻了一尊慈祥外溢、端莊圣顏的慈氏菩薩。在文物眾多的隆興寺，作為北宋遺珍且獨木雕成的佛像，其珍貴程度是不言而喻的。</p> <p class="ql-block">彌勒佛是佛教世界里的未來佛，我們通?？吹降氖窍矐c的大肚子彌勒佛形象。藏傳佛教里，彌勒佛被稱作強巴佛，北京雍和宮的萬福閣里就供著18米的檀香木強巴佛，也是身形修長、頭戴天冠的形象。慈氏閣里的彌勒像跟雍和宮里強巴佛很像，只是個頭遠不及雍和宮的那尊，但其精美程度仍然讓人過目難忘。</p> <p class="ql-block">與慈氏閣相對而立的是轉(zhuǎn)輪藏閣，里面的轉(zhuǎn)輪藏，是隆興寺的（“六絕”之三）。配合藏經(jīng)轉(zhuǎn)輪的特殊構(gòu)造，材料及結(jié)構(gòu)技巧的運用渾然天成，可見匠師技藝純熟精湛。平面近似正方形，為二層樓閣式結(jié)構(gòu)，下層前出抱廈，上層設平座走廊，屋頂為九脊殿頂，即歇山頂，整體造型秀美端方，具有宋代建筑輕盈秀麗的風格特點。</p> <p class="ql-block">轉(zhuǎn)輪藏閣的整體設計既符合力學原理，又具有極高的美學價值。展現(xiàn)了北宋時期精湛的木雕藝術(shù)和建筑工藝，實現(xiàn)了實用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。</p> <p class="ql-block">兩座宋代樓閣轉(zhuǎn)輪藏閣與慈氏閣，雖然外觀相似，但內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻各有特點。梁思成先生在訪問正定時曾記錄：“兩者外形頗有類似，……在平面的布置、梁架之結(jié)構(gòu)、斗拱之配用上，則完全不同。二者之中，轉(zhuǎn)輪藏閣之結(jié)構(gòu)尤為精巧，是木構(gòu)建筑之杰作?！?lt;/p> <p class="ql-block">作為隆興寺中軸線核心建筑之一，與寺內(nèi)摩尼殿、慈氏閣共同構(gòu)成研究北宋佛教建筑的重要實例，其構(gòu)造技術(shù)對研究古代木構(gòu)建筑發(fā)展具有不可替代的學術(shù)價值。</p> <p class="ql-block">在轉(zhuǎn)輪藏閣底層正中放置一座被梁思成給予了極高評價，稱其為“中國現(xiàn)存的唯一第十世紀的真正可以轉(zhuǎn)動的佛經(jīng)的書架”木制轉(zhuǎn)輪藏。隆興寺轉(zhuǎn)輪藏的最早照片出自于常盤大定和關(guān)野貞編著的《支那文化史跡》，照片應為上世紀二十年代拍攝。雖然為黑白照片，但轉(zhuǎn)輪藏的彩繪依稀可見，勾欄，纏龍柱，經(jīng)柜，佛像尚存，可以看到當年的風彩。</p> <p class="ql-block">1933年梁思成先生前來調(diào)查時，轉(zhuǎn)輪藏已損毀嚴重，地坑壓欄石上的勾欄，藏座下的華板護封不見了，底部藏針露了出來，佛像和經(jīng)柜已無存，懸鏡也不見了，梅花柱柱身尚有盤龍纏繞。梁思成考察隆興寺轉(zhuǎn)輪藏后，給予了極高評價。他稱其為“中國現(xiàn)存的唯一第十世紀的真正可以轉(zhuǎn)動的佛經(jīng)的書架”，贊嘆“轉(zhuǎn)輪藏殿之結(jié)構(gòu)，尤為精巧，是木構(gòu)建筑之杰作”。</p> <p class="ql-block">閣內(nèi)的轉(zhuǎn)輪藏是核心構(gòu)造，通高10.2米，直徑約7米，由藏座、藏身、藏頂三部分組成。雖然從功能上是一個書架，但本身結(jié)構(gòu)精巧復雜，裝飾又相當精美，與建筑整體完美融合。藏身每面三開間，外觀形似八角形亭子，置放于直徑7米的圓形地坑中央，中設木軸，以繞軸旋轉(zhuǎn)。角柱為八瓣梅花柱，平柱為垂蓮柱，額枋間嵌浮雕云龍紋華板，下以雕花雀替支托，建筑形制多與宋《營造法式》中轉(zhuǎn)輪藏制度相符合，展現(xiàn)了宋代小木作的精湛工藝，祁英濤先生稱其為“宋代小木作的稀有遺物”。</p> <p class="ql-block">《大乘起信論》中有“佛、法、僧”三寶之說，其中佛陀所說之教法匯集而成的各種佛經(jīng)，稱為“法寶”，一般佛教寺院都有特別存放“法寶”的經(jīng)閣，其中存放經(jīng)卷之書盒櫥柜，稱為“經(jīng)藏”，而“經(jīng)藏”又分為沿壁固定立柜的“壁藏”和殿中可旋轉(zhuǎn)的“轉(zhuǎn)輪藏”兩種，“壁藏”式經(jīng)藏多見，而“轉(zhuǎn)輪藏”式經(jīng)藏則稀少，國內(nèi)所保存下的實物不過三五件。</p> <p class="ql-block">轉(zhuǎn)輪藏，是可以旋轉(zhuǎn)的佛經(jīng)書架，把經(jīng)書放到八角經(jīng)柜中，通過中心軸就可以轉(zhuǎn)動，有如誦讀經(jīng)書。據(jù)傳始創(chuàng)于南朝梁代的雙林大士傅翕，佛教典籍浩瀚如海，普通信眾或不識字，或無暇誦經(jīng)，轉(zhuǎn)輪藏的發(fā)明，既可以儲存經(jīng)書、造像，又可以弘揚佛法，吸引信眾。如此方便法門，且有大功德，轉(zhuǎn)輪藏創(chuàng)設之后即迅速風行大江南北，至唐時已頗不罕見，至宋時已廣豎于天下廟宇，并流傳至朝鮮和日本。</p> <p class="ql-block">盡管轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏這一具有機械性質(zhì)的“小木作”匠作形式，早在南北朝時期就已經(jīng)被創(chuàng)造了出來，但現(xiàn)存實例中最早的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏只能追溯到北宋時代，隆興寺轉(zhuǎn)輪藏閣中這件木構(gòu)，就是這種可旋轉(zhuǎn)的存藏佛經(jīng)的“轉(zhuǎn)輪藏”。只是很可惜，存放經(jīng)書的抽屜和下部的裝飾都已損壞無存了，所幸的是，轉(zhuǎn)輪藏依舊可以轉(zhuǎn)動。所謂的“小木作”，是指門窗、神龕、佛道帳、書櫥等小型木造構(gòu)建，轉(zhuǎn)輪藏設重檐，下檐八角形，上檐作圓形，頂作圓形攢尖式，實為一個大型建筑的小比例模型。</p> <p class="ql-block">轉(zhuǎn)輪藏閣是《營造法式》中“樓閣式建筑”的實物范本，其移柱造、叉柱造、曲梁等技法被梁思成寫入《中國建筑史》，認為其“解決復雜空間問題的智慧遠超后世”。它的設計巧妙之所在：首先它將底層金柱內(nèi)移，避開轉(zhuǎn)輪藏的旋轉(zhuǎn)半徑，同時將二層檐柱外推，形成底層大空間與上層懸挑結(jié)構(gòu)的完美結(jié)合。其次，上層檐柱直接插在下層斗栱上，而非傳統(tǒng)建筑的柱頂，這種“柱不落地”的設計擴大內(nèi)部空間，被梁思成譽為“天才的創(chuàng)造”。</p> <p class="ql-block">此外，由于轉(zhuǎn)輪很高，而梁一般是平的，這樣就會與轉(zhuǎn)輪發(fā)生沖撞，為了適應轉(zhuǎn)輪藏的高度，使用彎曲大梁為轉(zhuǎn)輪留出了充分的空間，非常巧妙。力學結(jié)構(gòu)巧妙分散荷載，成為宋代建筑力學的實證案例。</p> <p class="ql-block">底層地坪下挖直徑7米的圓形地坑，將轉(zhuǎn)輪藏半埋其中，既降低了建筑總高度，又利用重力增強了旋轉(zhuǎn)的穩(wěn)定性，中心立軸長10.8米，上下貫穿，軸托采用鐵球與石臼組合，極大減少了摩擦力，通過力學平衡實現(xiàn)重達數(shù)噸的經(jīng)藏僅需兩人即可推動輕便旋轉(zhuǎn)。</p> <p class="ql-block">藏頂木軸直通二層樓板，形成“藏頂穿閣”的視覺效果。整體上通過調(diào)整柱網(wǎng)密度與梁架跨度，精準承載了轉(zhuǎn)輪藏（重約5噸）的動態(tài)荷載。這種設計不僅體現(xiàn)宋代工匠對結(jié)構(gòu)力學的深刻理解，更被譽為“古代木構(gòu)機械的巔峰之作”。</p> <p class="ql-block">在《中國建筑史》中，梁思成評價轉(zhuǎn)輪藏殿梁架“條理不紊，毫不牽強，實為梁架結(jié)構(gòu)中的上乘”。他還驚嘆于各梁柱間交接處所用的角替、襻間、駝峰等，認為其“條理不紊，穿插緊湊，抑揚頓挫，適得其當，唯有聽大樂隊之奏名曲，能得到同樣的銳感”。</p> <p class="ql-block">再往前走，有個不起眼的一個小碑亭，里有是隆興寺（“六絕”之四），著名的隋代龍藏寺碑，被認為是最早的楷書碑刻 ，是我國書法史上的瑰寶，具有極高的歷史、藝術(shù)價值。</p> <p class="ql-block">龍藏寺碑是整個隆興寺歷史的開始，隆興寺始建于隋開皇六年（586年）隋稱龍藏寺，有多達萬人參與龍藏寺建寺，士紳百姓聚力同心成壯舉，龍藏寺碑就是同時期立起來的，碑文由張公禮撰文，記載了恒州刺史鄂國公王孝仙奉命勸獎州內(nèi)士庶萬余人修造龍藏寺的史實。今天，我們已經(jīng)無法見到這件隋代碑刻中所描繪的龍藏寺，和碑一起出現(xiàn)的建筑，造像，都不在了，僅剩下這碑刻仍佇立于正定的隆興寺中。</p> <p class="ql-block">龍藏寺碑，碑通高156cm，寬89cm，厚0.29cm，青石質(zhì)，龜趺座，形制古樸。碑額高42cm，寬31cm，浮雕六龍相交，蟠龍造型粗獷而富有動感，體現(xiàn)了隋代的雕刻風格。碑陽刻楷書正文30行，行50字，共約1446字；碑陰及左側(cè)刻恒州諸縣官員與民眾題名，總計五列。</p> <p class="ql-block">隋立國只有短短37年，其書法遺存的數(shù)量無法與晉唐、宋元相比，但隋代書作在書法史的地位卻不可小覷。南北朝文化藝術(shù)風格差異較大，北方粗獷長于碑板，南方妍麗長于尺牘，隋短暫的大一統(tǒng)使得書法發(fā)展南北交融，尤其是業(yè)已成熟并沿用至今的楷書，得到了空前的優(yōu)化。這正是今天珍視和研究《龍藏寺碑》的原因所在。自宋代歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》，明代都穆《金薤琳瑯》等人均對該碑有相關(guān)記載和評論。清代書法理論家康有為曾評價："隋碑漸失古意，體多閱爽，絕少虛和高穆之風，一線之延，惟有《龍藏》。</p> <p class="ql-block">《龍藏寺碑》上承南北朝之遺韻，下開初唐諸家之先河，是集北碑之眾長，開初唐一代書風"承前啟后"的重要階梯，它既不同于魏晉南北朝時魏碑的粗狂雄厚和南碑的婉約韻致，也與講究程式法度的唐楷不同。此碑之書法用筆沉摯有力，剛?cè)嵯酀?，結(jié)體嚴謹安雅，意韻幽遠高古。無六朝儉陋粗率的習氣，與魏碑相比，顯得更加端莊，與唐楷相比，又更加古雅而樸拙，碑文書法被譽為"隋代第一楷書"，是研究魏隸向楷書過渡時期書法藝術(shù)的重要碑刻。</p> <p class="ql-block">為了游客更好的欣賞，體驗中華文化博大精深，特制作了一塊復制碑。龍藏寺碑以其古樸典雅的書法風格、承前啟后的歷史地位和豐富的文化內(nèi)涵，成為了中華名碑之一，宛如一座不朽的藝術(shù)豐碑，歷經(jīng)千年歲月的洗禮，依然散發(fā)著迷人的魅力，吸引著無數(shù)書法愛好者和歷史研究者去欣賞、去探究。</p> <p class="ql-block">大悲閣是隆興寺的主體建筑和標志性景觀，大悲閣始建于隋代，坐落在中軸線后部，共三層，是全寺最高建筑，與兩側(cè)配殿御書樓和集慶閣連為一體，成為整個建筑群的高潮。大悲閣經(jīng)歷被毀、重建、拆除、再重建……始建于北宋開寶四年（971年），元、明、清各代均有修葺。1944年（民國33年）重修大悲閣時拆掉了兩側(cè)的御書樓和集慶閣，建筑面積較原來縮小了三分之一，東、西、北三面墻壁上的宋代壁塑也已無存。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)存建筑為1997年8月至1999年9月依據(jù)宋《營造法式》復建。工程投資3285萬元，建筑多為宋代遺構(gòu)，共用木料6800多立方米，我國繼西藏布達拉宮之后最大的單體文物修繕工程。重建后的大悲閣為一座出檐三層、歇山頂、樓閣式建筑，面闊七間，進深六間，總面積1643.5平方米，主殿高35.5米。上蓋綠琉璃瓦，外形莊嚴端正。閣體采用木結(jié)構(gòu)，斗拱飛檐，雕梁畫棟，穩(wěn)固而美觀，體現(xiàn)了古代工匠的高超技藝。</p> <p class="ql-block">大悲閣高大宏偉，兩側(cè)配殿分別為御書樓和集慶閣，現(xiàn)在的大悲殿兩側(cè)建設了空中連廊作為與集慶閣和御書樓之間的連接，有種空中樓閣的感覺。杜牧在《阿房宮賦》里寫道：“復道行空，不霽何虹。”大概就類似這樣吧。</p> <p class="ql-block">隆興寺大悲閣牌匾：《慈云廣覆》，雍正十二年果親王允禮奉命四川公干，便道正定隆興寺瞻禮大佛，題《慈云廣覆》匾，寓意是：象征觀音菩薩的慈悲如廣闊的云彩，無差別地覆蓋世間萬物，普濟一切眾生?！痘垩蹮o邊》牌匾也由果親王題寫，核心寓意是：象征佛陀的智慧廣大無邊，能洞察世間萬物的本質(zhì)與真相，以智慧普度眾生脫離煩惱?！墩{(diào)御丈夫》匾額是乾隆十三年御賜的，原匾為乾隆皇帝所題，“調(diào)御丈夫”是佛的十大名號之一，“調(diào)御”意味著調(diào)動和駕馭，是說佛陀大慈大智，能以多種方便調(diào)御修行者的心性，教化引導一切可度者，使往涅槃正道。這正如馴馬師善于調(diào)御馬性，故名調(diào)御丈夫。</p> <p class="ql-block">正定隆興寺大悲閣內(nèi)，一尊高達21.3米的銅鑄千手千眼觀音菩薩佛像（隆興寺“六絕”之五）靜立千年，它不僅是中國現(xiàn)存最早、最高的銅鑄觀音像，更凝結(jié)著宋太祖趙匡胤的宏愿與三千工匠的智慧?！跋辱T像，后蓋閣” 的營造法則，讓這座佛像成為世界冶金史上的奇跡，也見證了佛教藝術(shù)從隋唐莊嚴向宋代人文的轉(zhuǎn)型。這尊銅鑄大佛不僅是隆興寺的象征，更是古城正定的象征，當?shù)厝撕茏匀坏貙⒙∨d寺稱為“大佛寺”。</p> <p class="ql-block">相傳遠在唐朝大歷年間（766-779年），正定城西曾建一大悲寺，寺內(nèi)供奉一尊四丈九尺的銅鑄大悲菩薩，香煙頗盛。但到五代初期的戰(zhàn)爭中，大悲寺被焚，銅像胸臆以上被熔毀，寺僧以泥補之。后周顯德二年（955年），因世宗下令毀佛鑄錢，僅存的銅像下半身也被熔鑄銅錢，后來又用泥重塑一尊。這樣原來好端端的銅菩薩，歷經(jīng)兩次劫難后變成了一尊泥菩薩。</p> <p class="ql-block">北宋初，太祖趙匡胤于開寶二年（969年）巡境按邊，于鎮(zhèn)州（今正定）住駕。到大悲寺進香禮佛時，寺僧向皇帝訴說了那尊銅質(zhì)菩薩的兩次不幸遭遇，并說，后周顯得年間毀佛時，曾在蓮座內(nèi)發(fā)現(xiàn)"遇顯即毀，遇宋即興"八個字。皇帝聽說后，果然為之所動，當即決定"應乎天，順乎民"，于是趙匡胤敕令于龍興寺（今隆興寺）重鑄菩薩金身，并建大悲寶閣供奉。事實上，正定是當時河北西路首府，為邊關(guān)重鎮(zhèn)，再往北就是定州，定州往北，就到了宋遼邊界燕云十六州。所以趙匡胤在正定鑄佛，是有統(tǒng)攝邊關(guān)、安撫臣民的政治目的。</p> <p class="ql-block">當你踏入大悲閣，你的第一反應絕對是本能地深吸一口氣，然后極力向后仰頭，因為這尊千手千眼觀音過于高大（21.3米，相當于七層樓！），需要跪下觀看，心不誠都見不到菩薩的臉哦。最動人心魄的，是她低垂的眼眸，無論你站在殿內(nèi)哪個角落，都能感受到那悲憫、寧靜的目光正落在你身上。雖大悲閣已不是當年的模樣，但銅像還是趙匡胤敕建的那一尊。</p> <p class="ql-block">北宋工匠以空前絕后的技術(shù)完成了這尊巨像，宋代的時候，這么高的佛像是先鑄佛后蓋殿的，鑄造的時候也不是一體成型的。據(jù)宋碑上記載，佛像全身分七段鑄造 ，原地接續(xù)。第一段蓮臺，第二段到膝蓋，第三段到腹部，第四段到胸部，第五段到腋下，第六段到肩部，最后一段是大佛的頭。每段銅胎厚度均勻，接口處采用榫卯鑄接法，誤差不足三毫米。大佛耗銅12萬斤，占當時北宋年銅產(chǎn)量的十分之一，歷時四年之久，是我國古代銅造像之首</p> <p class="ql-block">在缺乏現(xiàn)代起降工具的古代，工匠們運用囤土的辦法，熔銅爐隨坡勢升高，鑄就一段、覆土一段，土堆最高的時候需要囤到大佛肩部，土坡最遠延續(xù)到正定城東三里之外。這是我國古代最高的青銅澆筑的佛像，也是世界上古代最高的青銅佛像，這尊大佛到底有多震撼，測量數(shù)據(jù)顯示：佛頭高2.73米，佛耳長1.63米，佛肩部到耳垂高2.2米，<span style="font-size:18px;">古代工匠高超的冶煉鑄造技能委實令人驚嘆?；盥?根熟鐵柱，每柱由7根鐵锏捆扎，再以7道鐵繩固定，最后澆灌生鐵水形成整體地基。這一設計使佛像歷經(jīng)康熙年間大地震與邢臺強震仍巍然不動，是我國古代冶金史上的一大奇跡。</span></p> <p class="ql-block">大的佛造像都會面臨一個透視問題，室內(nèi)室外的雕塑無不例外，這尊佛造像高二十米左右，建在室內(nèi)觀看視角其實就是進殿跪拜以及走廊的的一些區(qū)域，為了更好的表現(xiàn)菩薩的大慈大悲，工匠把臉部拉長下巴突出，眼簾下垂突出，雙耳的高度幾乎與發(fā)際線水平，當善男信女進殿跪拜的時候看到的是一個復合視覺的一個完美造像，藝術(shù)作品直指人心，贊嘆古代工匠高超的藝術(shù)造詣。</p> <p class="ql-block">觀音菩薩有三十三種化身、六種變相，千手千眼就是其中一種。千手千眼觀音菩薩像，其42臂中除當胸雙手合十外，在兩側(cè)各有20臂呈輻射狀分布。觀音菩薩像的手中不但分別執(zhí)日、月、凈瓶、金剛杵、寶劍等法器，每個手中還飾有一只眼睛。以40只手眼配以佛教三界中二十五種果報，即為千手千眼的來歷，千手表示護持眾生，千眼表示觀照世間。</p> <p class="ql-block">據(jù)說乾隆來到正定游覽，當他對千手觀音進行叩拜時發(fā)現(xiàn)，佛像年久失修，大佛手臂搖搖欲墜，乾隆不知道觀音菩薩四十支手臂背后的佛家道理，竟命人將破敗的四十支手臂摘除，僅剩下中間合十的雙手以示莊重。直到1944年，隆興寺大修，修復者試圖恢復千手觀音大佛應該有的樣子，但是當時正值抗日戰(zhàn)爭時期，銅料緊缺，大佛的四十支手臂就只好以木臂來代替了。雖然看起來極不自然，好在還觀音像以全身，也算功德一件。</p> <p class="ql-block">銅鑄觀音下的石質(zhì)須彌座為北宋原物，高2.25米，由雙層上枋、上梟、束腰、下梟、下枋、圭腳組成。須彌座采用淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕的表現(xiàn)技法，雕刻出力士、飛天、共命鳥、伎樂等形象，造型生動，雕工精良，不僅是石雕藝術(shù)的杰作，更是古代建筑文化的瑰寶，為不可多得的宋代石雕藝術(shù)珍品。</p> <p class="ql-block">須彌座，作為帶有雕刻花紋和腳淺的基座，其名稱來源于佛教。須彌山是佛教的圣山，相傳指喜馬拉雅山。以這座山作為佛像的基座，彰顯了對佛的崇敬。因此，凡是比較高貴的建筑基座都采用須彌座形式。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第一層上枋浮雕中的“美音鳥迦”陵頻伽、共命鳥和飛天，活靈活現(xiàn)。迦陵頻伽，人首鳥身，有的手捧果盤，有的雙手合十，有的一手托物、一手屈于胸前。</p> <p class="ql-block">共命鳥，一身兩頭，亦叫命命鳥。佛教傳說中的一種鳥，兩頭一體，一榮俱榮，一死皆死。出現(xiàn)在《佛說阿彌陀經(jīng)》：“復次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音….?！?更有詩云“雪山有鳥，名為共命，一身二頭，識神各異，同共報命，故曰命命?！?lt;/p> <p class="ql-block">伎樂的浮雕，顯得安詳、輕盈，不論是手持箜篌，彈奏琵琶，又或是吹奏篪、笙，還有舞樂伎和凌空的飛天，生動精美，裙帶當風如吳道子筆意，讓人駐足流連。</p> <p class="ql-block">雄壯威武的力士，袒胸赤膊，雙目圓睜，肌肉繃起，雄健有力，力托萬斤，仿佛時刻要從石座下走出來……，體現(xiàn)了宋代石刻獨有的意境之美。</p> <p class="ql-block">隆興寺的大悲閣內(nèi)的石雕須彌座，距今已逾千年，造型生動，刻畫細膩，實為唐宋時期不可多得的浮雕精品。</p> <p class="ql-block">大悲閣見證了佛教在中國的發(fā)展與傳播，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。它不僅是一座佛教建筑，更是中國古代建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)的杰出代表，千手千眼觀音像不僅是隆興寺的象征，更是古城正定的象征，吸引著無數(shù)游客和學者前來觀賞研究，讓人們在領(lǐng)略其魅力的同時，感受到跨越千年的信仰力量和文化傳承。</p> <p class="ql-block">毗盧殿是正定八大寺院之一崇因寺的主殿。始建于明代萬歷年間，距今已有400年的歷史。1959年因寺院殘破，為便于保護將其遷建于隆興寺內(nèi)，成為中軸線最末端的一座建筑。大殿為重檐歇山頂、這種屋頂形式莊重典雅，具有較高的等級，是明代官式建筑中常用的屋頂形式之一。殿頂覆蓋青瓦，綠琉璃瓦剪邊，色彩搭配簡潔而不失莊重，體現(xiàn)了明代琉璃瓦工藝的發(fā)展和應用。</p> <p class="ql-block">殿身面闊、進深皆為五間，呈方形，這種對稱的平面布局體現(xiàn)了明代建筑注重秩序感和莊重感的特點，符合中國傳統(tǒng)建筑的禮儀規(guī)范，檐下懸掛清乾隆皇帝御書"毗盧佛殿"匾額。</p> <p class="ql-block">一尊被梁思成稱為“明代銅鑄巔峰”的毗盧佛像端坐殿內(nèi)中央。毗盧，為梵文"毗盧遮那"之略稱，意思是"光明普照"。是佛教密宗體系中的核心主尊，代表法身佛，象征佛智普照眾生。毗盧佛像的流行與密宗在中原地區(qū)的傳播密切相關(guān)，明代因為皇室崇佛之風盛行，尤其是萬歷年間，慈圣皇太后篤信佛教，這尊毗盧佛就是萬歷皇帝為其生母慈圣皇太后祝壽所鑄。</p> <p class="ql-block">佛像整體高約6.72米，采用分層鑄造的結(jié)構(gòu)。它自上而下共分為三層，每層各有四尊毗盧佛頭像，坐在千葉蓮瓣之上，分別面向四方。佛像頭戴五佛冠，雙手結(jié)毗盧印，衣紋細膩如絲綢，連裙邊花紋都精雕細琢！共計12尊四面佛頭戴的佛冠上還各鑄有5尊小佛，佛像可以摘開，厚度僅1公分，構(gòu)思巧妙，造型獨特，做工精良，是其他同類造像遠不可及的，實為一件難得的明代藝術(shù)珍品，具有極高的歷史、藝術(shù)、科學價值，堪稱海內(nèi)孤例，因此被列入“隆興寺（六絕”之六）。</p> <p class="ql-block">更為精巧的是，每一片蓮瓣上都刻有一尊小造像，層層疊疊，共計一千尊，小佛像又手印各異，表情安詳，頭部均有圓形頭光，細節(jié)刻畫精妙不失為“中國古代最精美的銅鑄毗盧佛”。三層整體共計1072尊佛像，形成千佛繞毗盧的格局。</p> <p class="ql-block">蓮座基座更暗藏玄機：鑄有“大明萬歷丙辰年御制”銘文，正面雕刻“五蝠捧壽”，側(cè)面飾以“卍”字紋，寓意萬壽無疆，皇家祝壽的儀式感拉滿。千佛繞毗盧的造型構(gòu)成華嚴宗中一花一世界，一葉一如來的華藏世界景象。</p> <p class="ql-block">毗盧佛（毗盧遮那佛）是佛教“五方佛”之首，是“光明遍照一切處”的宇宙本體，象征佛法的究竟圓滿。隆興寺的毗盧佛像鑄造于明萬歷年間（1573-1620），正值晚明佛教復興期。這尊佛像的鑄造，既是皇家對佛教的推崇，也是正定作為“北方佛教中心”的地位印證。</p> <p class="ql-block">這尊毗盧佛的鑄造工藝，代表了明代銅佛造像的最高水平：工匠先用蜂蠟雕刻出佛像原型，外敷耐火泥制成模具；加熱后蠟液流出，形成空腔，再倒入1200℃的青銅溶液。這種“一模一樣”的技法，能精準還原蠟模的每一處細節(jié)。佛像背光的火焰紋、瓔珞的聯(lián)珠紋，甚至衣紋的褶皺，都是通過多塊陶范組合澆鑄而成，稍有偏差便會前功盡棄。鑄造完成后，工匠用“金汞齊”（金與水銀的合金）均勻涂抹佛身，再經(jīng)高溫烘烤使水銀蒸發(fā)，金層牢固附著；最后用礦物顏料填補細節(jié)，讓佛像“金光流轉(zhuǎn)，栩栩如生”。</p> <p class="ql-block">隆興寺內(nèi)的這尊四面佛是國內(nèi)同類造像中最大最精美的，超越同類造型的北京法源寺和萬壽寺毗盧佛，反映了明代佛教藝術(shù)的高度成就。王世襄稱其“千佛繞毗盧，明代宮廷造像的精密范式”。從晚明的皇家敕造，到今日的文物瑰寶，隆興寺毗盧佛像不僅是一尊銅鑄的佛，更是一部凝固的明代佛教史、工藝史與美學史。</p> <p class="ql-block">梁思成先生并非孤立地看待隆興寺的單個建筑，而是將其作為一個完整的、跨越多個朝代的建筑群來研究。他將隆興寺與國內(nèi)其他著名寺院比較后，得出了結(jié)論："河北薊縣獨樂寺、山西應縣佛宮寺塔，都是宋遼時期建筑的杰作，但若論宋式建筑之薈萃，寺院總體布局之完整，則'京外名剎當首推正定府隆興寺'。"這一評價將隆興寺提升到了中國北方寺院之首的地位，強調(diào)了其作為宋代建筑集群的完整性和代表性。</p> <p class="ql-block">暮鐘余韻里踱出山門，回望隆興寺，飛檐斗拱已浸入青靄之中，唯有銅鈴清響，不緊不慢，仿佛在叮囑著紅塵過客。</p> <p class="ql-block">這半日的游歷，竟不像觀覽，更像一場與千年歷史的對話，當現(xiàn)代腳步踏過明代的青石板，當手機鏡頭對準宋代的建筑構(gòu)件，忽然懂得，隆興寺的魅力從不止于雕梁畫棟，而是它讓每一個走進來的人，都能在香火與時光里，觸摸到文化傳承的溫度。</p> <p class="ql-block">指尖似乎還留著觸摸摩尼殿宋代磚墻的微涼，那些被歲月磨平的磚縫里，藏著匠人未說盡的心事。驚嘆于摩尼殿五鋪作斗拱之奇巧，沉醉于倒坐觀音垂眸含笑之慈悲，大悲閣的剪影在漸暗的天色里愈發(fā)莊重……。</p> <p class="ql-block">仿佛還能聽見轉(zhuǎn)輪藏轉(zhuǎn)動時，木軸與時光共振的輕響，忽然懂得，古寺的永恒，不在梁柱千年不朽，而在這一剎那的照見：見佛，亦見本來心。原來有些相遇從不是告別，隆興寺的浪漫，早化作檐角的風、碑上的字、佛前的燈，悄悄住進了往后的日子里。往后想起，便會記得，曾有一段時光，與千年古剎共享過一場溫柔的暮色。</p>