<p class="ql-block">《齊梁千載后，唯爾是神仙一一張岊》</p><p class="ql-block"> 譚建平/文</p><p class="ql-block">一枝藤有大因緣，掛到山巔別有天。</p><p class="ql-block">古樹千章圍辟荔，懸崖半壁立云煙。</p><p class="ql-block">才游白日飛升處，又到司空洗藥泉。</p><p class="ql-block">屈指齊梁千載后，宰官唯爾是神仙。</p><p class="ql-block">這首詩出自明代蔡承植的《游司空山》，蔡承植（1557年－1619年），字槐庭，湖廣攸縣淥田鎮(zhèn)人，明朝官員。萬歷八年（1580年）進(jìn)士，歷任嘉興知府、廣東按察副使、南京太仆寺卿（從三品）等職。清雍正《湖廣通志》載其‘情恬淡，持身節(jié)約’，居官數(shù)十年“蕭然與寒素?zé)o異”，蔡承植任嘉興知府期間以身作則推行廉政，抑制豪強(qiáng)奢侈風(fēng)氣，被列為兩浙郡守“四君子”之一。司空山位于蔡承植老家攸縣。</p><p class="ql-block">他的《游司空山》主要以司空山奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀為背景，融入道教仙蹤傳說，游覽了南齊司空張岊在司空山修煉成仙的兩處遺跡，并借古喻今，表達(dá)對(duì)清廉為官的追求，抒發(fā)了對(duì)超脫塵俗、精神自由的向往。 頸聯(lián)：才游白日飛升處，又到司空洗藥泉“，說的就是張岊在司空山修煉成仙的兩則主要事跡。換句話來說，其實(shí)這首詩就是寫張岊的，司空山原名不叫司空山，原來是叫紫麟山（麒麟山）、溫泉山，因張岊上山修道前曾任職朝廷司空，并貴為司臺(tái)，人稱其為張司空，他辭官上此山修煉成仙后，改叫司空山。</p><p class="ql-block">張岊是何許人？他是我們封川人。</p><p class="ql-block">據(jù)明嘉靖年《廣東通志》載：“張岊，字彥高，封川人，舉秀才，初仕晉興令，甚有吏干，累遷安昌郡守，事齊為左將軍，明帝建武初，以平賊功為司空，貴極臺(tái)司，謙恭禮士，常建言，清理獄訟，帝從其言，及蕭諶等獲罪，岊諫不從，乃求出刺郢州，即拜驃騎大將軍，郢州刺史，仍加司空，岊遂棄官學(xué)道，入長沙溫泉山，人因號(hào)其山為司空山?！边@里載明了張岊的簡要生平事跡。</p><p class="ql-block">用白話翻譯就是說：張岊（？～約公元516年），字彥高（一字巴玉），南齊廣南封州封川縣人，他年幼聰明，好學(xué)勤業(yè)，受到眾人的推崇和信服，舉薦參加南朝時(shí)期朝廷察舉秀才科考試高中秀才。南朝時(shí)期的秀才跟以后所稱的秀才是有區(qū)別的，它是一種選官制度，秀才科考的是策論，中者選為九品，也叫九品官人法。（張岊是古代通過朝廷科考進(jìn)仕的封開第一人）張岊中秀才后，初進(jìn)入仕途，授嶺南晉興郡令（今廣西南寧），統(tǒng)管現(xiàn)西江郁林、合浦流域一帶。期間張岊充分施展才華，政績突出，其處理政務(wù)的能力，以及對(duì)地方的治理才能出色，不僅能妥善處理日常事務(wù)，還能在復(fù)雜的政務(wù)中游刃有余，受到朝廷賞析，之后屢屢受到提拔，先是升為越州安昌（今浙江省紹興市）郡守，不久又奉詔進(jìn)京輔助齊武帝蕭賾，被封為左將軍，負(fù)責(zé)宮廷宿衛(wèi)。南齊明帝蕭鸞初年（公元494），蕭鸞廢殺蕭昭業(yè) ，自立為帝，他幫助平定反賊有功，擢升為司空（司空、司徒、司農(nóng)是古代的官職名，是掌管不同方面事務(wù)的官員。司空主管水利工程，同時(shí)主管監(jiān)察，是古代的副宰相），并貴極人臣，被授予司臺(tái)，成為可代三公行事的宰輔大臣，一人之下，權(quán)傾朝野，深得明帝蕭鸞的信任；而且張岊為人謙虛謹(jǐn)慎 ，謙恭下士，敬賢禮士，與人竭誠相待，深受左右同僚所敬重。在朝期間，他常常為朝廷建言獻(xiàn)策，比如建言要清理長年積壓需確證事實(shí)的刑事案件以及大量的民事糾紛的審理，不能久拖不決，明帝就采納了他的建言。但明帝也不是事事都會(huì)采納他的建言，比如齊高帝蕭道成族子蕭諶，在齊明帝即位后，雖還授領(lǐng)軍將軍、南徐州刺史，冊封衡陽郡公，但他心懷怨望，干預(yù)朝政，建武二年（495年）被蕭鸞坐罪賜死，在一事件中，張岊認(rèn)為蕭諶罪不至死，就諫言明帝放過同為一族兄弟的蕭諶，但明帝不聽他的諫言，還是賜死了蕭諶。這件事對(duì)張岊刺激很大，讓他明白了什么叫伴君如伴虎，于是他請求離開京都，到郢州（今湖北省鐘祥市）去當(dāng)個(gè)刺史，但明帝依然器重他，當(dāng)郢州刺史，還兼拜他為驃騎大將軍，仍保留其朝廷司空的職位。之后張岊逐漸地接觸到了道教，想通過精神形體的修煉使自己的靈魂有處安放。于是張岊一再請辭，決定棄官學(xué)道，帶領(lǐng)全家到了屬于荊州長沙郡的攸縣溫泉山，并在此山修煉成仙，后來該山就因其名改為司空山。</p><p class="ql-block">雖張岊貴極人臣，但讓人熟知張岊的并不是他當(dāng)過什么官，在官場上有什么了不起的事，而是他后半生在司空山修煉成仙的故事，被人們廣為傳播，千年流傳。可惜張岊人生的后半截在《廣東通志》上只用“岊遂棄官學(xué)道“輕輕帶過。究竟他是如何走上修道旅途的、和如何修煉成仙的、以及為何被傳頌的呢？張岊修道成仙的故事現(xiàn)今流傳說法有很多，大同小異。在唐朝潭州刺史蘇師道寫的《司空山記》中詳細(xì)記載了張岊修道成仙的故事。原文如下：</p><p class="ql-block"> “司空山者，桉梁任彥升《述異記》云，司空姓張名岊，字巴玉。齊明帝時(shí)，仕至司空。及東昏侯嗣位，政尚煩苛，內(nèi)不修禮制，外不聽臣諫，縱恣穢行，害虐生民。常令宮人作散叛髻，百姓爭學(xué)之，又作三橋裙，向後總而結(jié)之。司空乃興嘆曰：「正直不任，而耽女色，齊國亡矣！」遂具奏闕下，掛冠東門請休。詔不許，乃曰：「君不任臣，臣今老矣。人生所貴者，在乎適意耳?！乖t乃許，傾朝餞送。司空於是攜家去闕，思樂林泉，聞?dòng)袆倬?，雖遠(yuǎn)千里，未嘗不一訪尋，</p> <p class="ql-block">蓋欲希長生以避世也。自此遍歷名山，俱無可樂處。忽一日，有叟至而告曰：「瀟湘之南有壽山，山有朱陵洞，可以樂隱，何不適此？」司空欣從其說，遂領(lǐng)家入山，操舟沿流，上而造焉。仰瞻巒嶂，俯視流泉，浮屠舍宇，環(huán)疊左右。乃嘆曰：「奉教元皇，身心清凈，僻居一涯，杜絕澆競，安能與世營營乎？」據(jù)聞洞南有麒麟山者，漢代蘇隱真人隱此得道，真人白日駕麟車而沖天，以是得名。於是傾家南來，登山四顧，?岫回合，松蘿蓊郁，泉源清泠。乃遇神人曰：「上帝使吾語汝，止此修真。功行已滿，十五日午時(shí)，當(dāng)沐浴俟命?！顾究崭┓袢宋韬啚橹x，乃乘?而去。十四日詰旦，司空呼家僮侍妾語之曰：「吾晨當(dāng)受上帝命。今仙壇在焉，誰可止此為主者？」內(nèi)有侍女盧瓊，言愿止此。司空曰：「汝形貌貞烈，可作仙壇主者?！顾烊∫乱灰u以遺之，令徙居山前，仍以手撫其背曰：「好住好??！」司空來晨於是登壇，自晨至午，天花交下，彩霧盤空。忽有紫光，直下壇所，見一金童，身穿青衣，頭綰發(fā)髻，捧玉冊一道，仙衣一通。司空俯伏謝恩，受衣冊。倏聞鈞天鏗爾，鸞鶴翔鳴，司空乃躡足登壇，全家八十馀口，白日沖天。後至陳天嘉初，有丹陽章、馬二先生來此，語人曰：「我二人乃司空弟子也?！雇氪松?，精修道行。至四年二月十四日功滿，亦跨鶴執(zhí)節(jié)升仙矣……”。</p><p class="ql-block">用白話文也就是說：東昏侯蕭寶卷嗣位（公元498年）后，政治腐敗，虐害生民，沉迷女色，張岊不滿暴政，決意掛冠退隱，歸隱林泉，希望避世長生，繼而攜全家訪遍天下名山勝跡，但一直沒找到無中意之處。忽然有一日，遇到一位老叟告訴他：“瀟湘之南有壽山，山有朱陵洞，可以樂隱，何不適此？”意思是說攸縣有麒麟山，為漢時(shí)蘇隱匿居得道白日駕麟車升天之地，是個(gè)合適隱居地地方。張岊聞之頓生仰慕,正合其意，于是沿湘江，溯洣水，巡攸河，傾家前往。至麒麟山，只見重巒疊翠，山峰奇特，泉清水冷，不勝景仰，他不禁興嘆地發(fā)誓說：“奉玉清天尊教導(dǎo)，我將在此僻居一涯適心修煉，使自己身心清凈，杜絕世間一切浮薄爭逐名利的行為”。遂在山上結(jié)草舍三十余間，安頓好全家八十余口，全家齋戒，并筑壇精心修練，早晚誦《太洞真經(jīng)》三十九章，得其妙旨，養(yǎng)神育氣。后又得葛洪子傳授金液之訣火鼎之功，采藥煉丹，濟(jì)世救人。20余年后（約公元516年），張岊功就道成。是日他正神魂交融之際，忽夢遇一道教祖師神人，神人對(duì)他說：“天帝指示我?guī)г捊o你，至今日你學(xué)道修行，求得真我，鑒于你刻苦勤奮，不懈修持，德功并進(jìn)，已達(dá)到真人、真仙的上乘境界，功行已滿，你要在八月十五日午時(shí)，當(dāng)沐浴更衣，聽候天帝的安排。”張岊俯伏聽命，領(lǐng)命致謝后，神人即飄然而去。到十四日清晨，張岊招呼家僮及侍妾到身邊問道：“我已受天帝之命，準(zhǔn)備升天，山上仙人居住的場所，你們誰愿意留下來主持打理這一仙壇？” 內(nèi)侍女盧瓊表示她愿意留下來打理，張岊于是對(duì)她說：“你形貌心性都具有堅(jiān)守節(jié)操和剛強(qiáng)不屈的品行，可作為仙壇的守護(hù)者。”于是取出一件道服給盧瓊，令她徙足山前居住，并用手輕輕地?fù)崦浔辰淮f：“你要好好地住下來，打理好仙壇?！笔迦涨宄浚瑥垖钽逶「潞缶蜕仙降菈P腿念誦，一直到午時(shí)。午時(shí)此刻只見天花交下，彩霧盤空，忽有一道紫光，直下壇所，見一金童，身穿青衣，頭綰發(fā)髻，捧著玉冊一道，仙衣一件，來到張岊跟前把玉冊仙衣奉上；張岊俯伏謝天帝之恩，并接受仙衣玉冊。倏那間，聽聞天上響起金石玉木發(fā)出滾滾的洪亮聲音，鸞鶴在天空中翔鳴，張司空于是躡足登壇，攜帶全家八十馀口，白日沖天而去……后來到南朝陳天嘉初（公元560年），楚國丹陽有章、馬二先生來到司空山，跟人說：我二人是司空的弟子，今特來尋司空住處?！庇谑嵌艘煌氪松?，在司空遺所精修道行，多年后亦功德完滿，跨鶴執(zhí)節(jié)升仙去了。</p><p class="ql-block">那么，這段張岊白日升天、羽化成仙的道教色彩十分濃厚的傳說為什么會(huì)被人們廣泛流傳呢？</p><p class="ql-block">在我國五大宗教中，道教是唯一發(fā)源于中國、由中國人創(chuàng)立的宗教，所以又被稱為本土宗教。道教對(duì)我國古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都發(fā)生過深刻的影響，是統(tǒng)治階級(jí)的三大精神支柱之一。東漢至魏晉南北朝，是道教形成和確立的時(shí)期。東漢后期黃老道形成實(shí)體，太平道、天師道等民間原始教團(tuán)相繼成立。后經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年的改造發(fā)展，道教的經(jīng)典教義、修持方術(shù)、科戒儀范漸趨完備，新興道派滋生繁衍，并得到統(tǒng)治者的承認(rèn)，演變?yōu)槌墒斓恼y(tǒng)宗教。隋唐至北宋時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)的尊崇，道教極為興盛，社會(huì)影響極大，道教的哲學(xué)、養(yǎng)生術(shù)、符咒法、科儀規(guī)章也更為完善。</p><p class="ql-block">唐代李淵得天下后，就與道教的鼻祖老子李耳（老子）攀上了同宗關(guān)系，并于武德七年（公元624年）親謁老子廟。唐玄宗時(shí)，對(duì)道教的崇敬更是不遺余力，他召納道士81人入禁中，有的甚至還參與了國事。唐玄宗兩次加封老子，那時(shí)全國有道觀1600余座。在這其間，李淵下令在司空山敕建一座“朱陽觀”以紀(jì)念張岊，乃是情理之中的事情。后來，改名為“陽升觀”，自然是附會(huì)張岊白日飛升之意。到了宋代，陽升觀的香火仍然興旺。宋政和三年（公元1113年），自封為教主道君皇帝的宋徽宗于七月十</p> <p class="ql-block">五日遣使至陽升觀，敕封張岊為“太素真人”并予修繕；過了40天，八月二十五日，宋徽宗再下敕命，加封張岊為“太素沖升真人”。 九月下旬，陽升觀修繕一新時(shí)，宋徽宗又賜《太洞真經(jīng)》一部，以為鎮(zhèn)觀之寶。據(jù)說新觀落成之日，“境內(nèi)冠褐，大小官吏，與夫都邑之民，扶老攜幼，爭先恐后，填噎山谷，歡呼踴躍，瞻歡欣賀”，盛況空前。南宋高宗紹興年間詞人張孝祥，見陽升觀山環(huán)水美，景色清秀，宮殿堂皇，香火旺盛，于是書興大起，揮筆寫下“陽升之觀，真人之居，天下第一山”幾個(gè)大字。“陽升觀“天下第一山”的美名，從此遠(yuǎn)揚(yáng)，長久不衰。明、清兩代，陽升觀香火依然旺盛。明洪武元年（公元1368年），清嘉慶十年（公元1805年），道光二十五年（公元1843年），光緒十九年（公元1893年），先后又對(duì)陽升觀作了較大規(guī)模的修復(fù)和擴(kuò)建。咸豐二年（公元1852年），清朝還加封張岊為“?；菡嫒恕?。于是在歷代君王加持下，張岊白日沖天的故事就流傳下來，直至今天依然代代相傳。對(duì)于司空山歷代均有吟詠，如宋朝李韶有詩云：“鶴馭凌云入紫微，水盤山繞五云飛。松杉老盡無消息，猶得千年一度歸。” 明時(shí)王偉游陽升觀后寫下： “名山福地世應(yīng)稀，樓觀巍峨倚翠微。古洞云深龍化去，老松煙溟鶴歸飛。”</p><p class="ql-block"> 陽升觀現(xiàn)在是司空山的著名景點(diǎn)，山門內(nèi)檐柱楹聯(lián)上寫的“唐宋敕建以來，名山不朽；慶光重修而后，福地長留”。便是厚待陽升觀的歷史概括和活的見證。緣于各代王朝的倡導(dǎo)，又有張司空白日飛升傳說的傳播，據(jù)攸縣縣志載，司空山曾經(jīng)修了許多道教建筑，計(jì)15觀、16庵、12亭館、12石室、2書院等等。但是，歷史滄桑，眾多的道觀庵室相繼毀圮，至新中國建國前，僅存陽升觀了。1984年，株洲市人民政府公布它為市級(jí)文物保護(hù)單位。道觀為了紀(jì)念羽化成仙的張司空，遂將農(nóng)歷八月十五日訂為“司空真人”的仙誕日。每年農(nóng)歷八月一日至三十日為期一個(gè)月，人們在陽升觀舉行隆重的張司空真人誕辰紀(jì)念活動(dòng)，由此形成陽升觀廟會(huì)。每屆廟會(huì)朝拜者達(dá)數(shù)萬人，信士來來往往，焚香點(diǎn)燭，唱拜香歌，祈福求愿。</p><p class="ql-block">除陽升觀外，張岊還為司空山留下一座石山書院，是我國最早建立的書院，被稱為中國第一書院。張岊在山上除潛心修行，還采藥制丹，醫(yī)病救人外，還開壇課徒，講習(xí)經(jīng)典，不僅培養(yǎng)大批人才，流風(fēng)所及，對(duì)當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)氣的養(yǎng)成及我國書院文化的蔚起也產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響。一脈書香，綿延不絕，歷隋代至清末，攸縣又有鳳山、白鷺、湘南、東山等二十二所書院先后開辦，涌現(xiàn)人才，有“八十進(jìn)士贏殿試，二百舉人耀攸州”的說法。司空山因有張岊，演繹成為湘楚文化的一處重要發(fā)軔地。</p><p class="ql-block">張岊白日升天、羽化成仙的故事除了上述《廣東通志》以及蘇師道寫的《司空山記》紀(jì)述外，元代浮云山圣壽萬年宮道士趙道一編纂的道教神仙傳記合集《歷世真仙體道通鑒》中對(duì)張岊更有詳細(xì)和附帶神話色彩的記載（不再贅述），天啟年版的《封川縣志》也有張岊的傳記。</p> <p class="ql-block">張岊是封川人，是封開的土地養(yǎng)育了他并助其成才，由于歷史流轉(zhuǎn)的缺失，現(xiàn)今在封開卻很少有人知曉和談及張岊，如上所述，張岊在中國也算是一個(gè)歷史上的名人，而且是個(gè)不可多得、神仙級(jí)的名人，正如蔡承植詩中所說“齊梁千載后，唯爾是神仙”，千年才出一個(gè)、而且今后估計(jì)也不會(huì)再有的人物，按理說封開不應(yīng)該對(duì)張岊的宣傳太過低調(diào)呀？在封開說張岊，甚至可以與豐壽山神祠（銅佛頭）聯(lián)系起來，宋徽宗已無敕封張岊為“太素真人”，也曾為豐壽山銅佛頭賜廟額“順澤"，他們之間必然有一絲絲關(guān)聯(lián)，雖有道教色彩，但講好張岊的故事，不僅有利于提升封開的歷史文化厚度，也有利于豐富封開的地方人文特色建設(shè)，對(duì)搭好文化這張臺(tái)，唱好地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展這出大戲，無疑是有幫助的。</p>