<p class="ql-block"> 常有人對(duì)“另外空間”的存在嗤之以鼻，認(rèn)為唯有眼前這個(gè)由分子構(gòu)成的物質(zhì)世界才是真實(shí)。他們一生被名利情欲裹挾，奔忙不休，直到生命盡頭，才驚覺兩手空空，只剩迷茫——畢竟萬般帶不走，唯有業(yè)隨身，卻不知這業(yè)力輪報(bào)中，自己的靈魂終將去往何方。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，“另外空間”并非虛無縹緲的想象。現(xiàn)代科學(xué)已提出“十多維空間”的理論，暗示著除了人類生存的三維空間外，還存在更多未被感知的維度。而在佛學(xué)文化記載和修煉界的認(rèn)知里，空間的層次遠(yuǎn)比“十多維”更豐富：三界被劃分為欲界、色界、無色界，細(xì)究之下更有三十三層天，每一層天都是一個(gè)獨(dú)立的空間，生活著境界各異的眾生。佛教文化也認(rèn)為，三十三層天內(nèi)的所有生命，都難逃六道輪回的規(guī)律，常人百年之后的去向，全由一生的功過決定——積德行善者往高處去，造業(yè)作惡者向低處流。只是這“高處”的空間雖更洪大、能量更強(qiáng)、生命更純凈，只要仍在三界之內(nèi)，便終究要重回輪回的循環(huán)，唯有通過修煉，才有可能跳出三界，獲得真正的永恒與自在。</p><p class="ql-block"> 科學(xué)家楊振寧曾說，牛頓的運(yùn)動(dòng)方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦的狹義與廣義相對(duì)論方程等物理學(xué)理論架構(gòu)的骨干，可以說是造物者的詩篇。這些方程以極濃縮的數(shù)學(xué)語言，寫出了物理世界的基本結(jié)構(gòu)，讓人感受到一種莊嚴(yán)感、神圣感和初窺宇宙奧秘的畏懼感。他認(rèn)為，如果問有沒有一個(gè)造物者，那他覺得是有的，因?yàn)檎麄€(gè)世界的結(jié)構(gòu)不是偶然的。隨著年齡增長(zhǎng)，他對(duì)自然界的敬畏感越來越深，越發(fā)覺得世界的精妙難以用偶然來解釋。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 若從物質(zhì)構(gòu)成的角度推敲，“另外空間”的存在似乎更易理解。人類生活的世界由分子構(gòu)成，可分子之下還有原子，原子之內(nèi)有原子核與電子，原子核又由質(zhì)子、中子組成，如今科學(xué)探測(cè)到的最小微粒更是到了中微子級(jí)別。既然人類能立足于分子構(gòu)成的空間，那是否存在由原子、質(zhì)子甚至中微子構(gòu)成的空間？在那些空間里，萬事萬物的形態(tài)、生命體的存在方式，又會(huì)是怎樣一番景象？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 上個(gè)世紀(jì)60年代，寬凈法師曾在禪定中進(jìn)入極樂世界，待他返回人間時(shí)，時(shí)光已悄然流逝六年。后來他依據(jù)自己的所見所聞，寫下《西方極樂世界游記》，書中描繪的景象極盡美好——即便那只是他所處境界能感知到的“示現(xiàn)”，并非絕對(duì)真相，卻也足以讓常人窺見更高維度空間的奇妙。這恰好印證了“不同空間由不同粒子構(gòu)成”的猜想：粒子越微觀，對(duì)應(yīng)的空間能量就越大，世界也越光明純凈，萬事萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)都契合那一層空間的標(biāo)準(zhǔn)，這便是宇宙自帶的智慧與規(guī)律。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 茫茫宇宙看似荒涼，實(shí)則遍布著層層疊疊的“天國(guó)世界”，無數(shù)眾生在其中生活，構(gòu)成了一個(gè)極其繁榮、豐富且玄妙的整體，而這樣的天宇層級(jí)，根本無窮無盡。只是人類受限于自身的感知，看不見這些空間的存在——因?yàn)槿祟愃幍目臻g本就是一個(gè)“迷的空間”。修煉界有個(gè)共識(shí)：所有生命若想修煉精進(jìn)，都必須來到人類空間，借助人體這個(gè)載體，在“一無所知”的迷中憑悟性前行，忍下苦難、持續(xù)精進(jìn)，這才是修煉的真正路徑。</p><p class="ql-block">這些年，UFO的檔案逐漸解密，不明飛行物不再是被斥為“迷信”的秘密。它們其實(shí)是來自底層另外空間的生命，擁有比人類更發(fā)達(dá)的科技，能突破底層有限空間的束縛，實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越——所以它們能“說來就來，說走就走”。人類現(xiàn)有科學(xué)難以理解這種現(xiàn)象，本質(zhì)上是因?yàn)殡p方的“時(shí)空概念”早已不在同一維度。</p><p class="ql-block"> 有一個(gè)哲學(xué)名題叫做：“我們從那里來，到那里去？”這是對(duì)生命存在的思考。其實(shí)，今天生活在人間的每個(gè)人，其實(shí)都有自己的“來頭”，皆源自宇宙中的某一層空間?？上Ш芏嗳吮患t塵中的名利情欲深深困住，早已忘了自己的“先天之本”，湮滅了原本所屬空間的圣潔、威嚴(yán)與光明。大部分人心智已經(jīng)被蒙蔽，有知道如何去修練和提升自己，就這樣昏昏噩噩的過一生，生生世世在無盡輪回中沉淪。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">引用參考</p><p class="ql-block">1. 《西方極樂世界游記》</p><p class="ql-block">- 作者：釋寬凈法師（由劉世華居士整理）</p><p class="ql-block">- 核心相關(guān)內(nèi)容：書中詳細(xì)記述了寬凈法師于1967年農(nóng)歷十月廿五日在福建九仙山彌勒洞禪定時(shí)，被觀世音菩薩接引至西方極樂世界的經(jīng)歷。法師在極樂世界感知僅一晝一夜，返回人間時(shí)已過六年五個(gè)余月，并描繪了九品蓮花等境界的景象。</p><p class="ql-block">- 說明：該書為非公開出版的佛教善書，無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)書號(hào)，不同傳抄版本的頁碼編排存在差異，其內(nèi)容為法師基于自身禪定體驗(yàn)的記述。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 佛教經(jīng)典中關(guān)于“六道輪回”與“三十三天”</p><p class="ql-block">- 核心相關(guān)內(nèi)容：“六道輪回”（天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）與“三十三天”（欲界第二層天，屬天道范疇）的概念，源自印度古宗教，后被佛教繼承并發(fā)展。佛教認(rèn)為三十三天內(nèi)的天人雖享天福，但仍未脫離輪回，需隨業(yè)力流轉(zhuǎn)。</p><p class="ql-block">- 經(jīng)典依據(jù)：相關(guān)理念散見于《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《俱舍論》等佛教經(jīng)典中，如《長(zhǎng)阿含經(jīng)·世記經(jīng)》對(duì)三界諸天的層級(jí)有具體劃分，不同譯本頁碼可參照具體版本的“諸天品”章節(jié)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 《歌者奧義書》</p><p class="ql-block">- 所屬流派：古印度婆羅門教經(jīng)典</p><p class="ql-block">- 核心相關(guān)內(nèi)容：作為早期提及“業(yè)力輪回”觀念的文獻(xiàn)之一，書中提出“行為適當(dāng)者入善胎，行為惡劣者入惡胎”的觀點(diǎn)，為后世宗教對(duì)生命輪回與空間層級(jí)的認(rèn)知提供了思想源頭。</p><p class="ql-block">- 常見版本：中文譯本可參考徐梵澄譯《五十奧義書》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版），相關(guān)內(nèi)容位于該書“歌者奧義書”第5章第10節(jié)，具體頁碼因版本排版略有不同。</p> <p class="ql-block">后記：本文所記內(nèi)容，均從網(wǎng)絡(luò)摘抄整理繪編，當(dāng)是茶余飯后聊資，無任何現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)，不必較真，不必當(dāng)真，做人，還是要愛國(guó)愛黨愛人民，尊紀(jì)守法，誠(chéng)實(shí)信用，正直善良，就是最好的修行。</p>