<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">國(guó)慶長(zhǎng)假的最后三天，返程途中，再次跨游牧與農(nóng)耕的分界線。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">陰山、黃河、長(zhǎng)城……</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">石岇與陶寺，商與鬼方，秦晉與戎狄，秦漢與匈奴，魏晉與鮮卑，隋唐與突厥，宋與契丹、黨項(xiàng)，明與蒙古、女真……</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">農(nóng)耕與游牧兩個(gè)族群，你來(lái)我往，此消彼長(zhǎng)，搏弈數(shù)干年，可以說(shuō)“一部華夏史，半部在河套”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">而對(duì)峙雙方反復(fù)拉鋸的400毫米降水線，隨著地球變暖而北移，變冷則南退，往往影響著兩大族群的興衰存亡。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?石峁遺址是中國(guó)陜西省神木縣境內(nèi)的一處新石器時(shí)代遺址。遺址位于高家堡鎮(zhèn)石峁村禿尾河北側(cè)山峁，在長(zhǎng)城南邊十余公里，黃河西邊二十余公里。石峁大約興建于公元前2300年前后，廢棄于公元前1800年前后。遺址中包含內(nèi)、外城和“皇城臺(tái)”，總面積為425萬(wàn)平方米，其規(guī)模遠(yuǎn)大于年代相近的良渚遺址（300多萬(wàn)平方米）、陶寺遺址（270萬(wàn)平方米）等已知城址， 為已知中國(guó)新石器時(shí)代晚期（龍山時(shí)期至夏階段）面積最大的城址，但是沒有任何文字史料記載該遺址。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">石峁遺址提供了破解史前中國(guó)最大城市的密碼，改變了我們對(duì)中國(guó)文明起源的認(rèn)識(shí)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">石峁遺址發(fā)現(xiàn)于1976年，2012年對(duì) 石峁城垣遺址的發(fā)掘入選中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，2013年入選世界十大重大田野考古發(fā)現(xiàn)。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">近代著名地理學(xué)家胡煥庸提出一條劃分我國(guó)人口密度的對(duì)比線（黑河-騰沖縣），也恰好是我國(guó)農(nóng)耕和游牧文化區(qū)的分割線</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其實(shí)，在此2000多年前的西漢，著名史學(xué)家司馬遷也曾提出了一條地理分界線，可以看做是胡煥庸線的1.0版本。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 司馬遷曾在《貨殖列傳》中將當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分為山東、山西、江南和龍門-碣石北四大區(qū)域。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">龍門、碣石北（龍門山和碣石山連線的北側(cè)區(qū)域）多馬、牛、羊、旃裘、筋角。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 漢武帝時(shí)期北擊匈奴，獲得了大片塞外以畜牧業(yè)為主的土地，這與之前中原的農(nóng)業(yè)區(qū)形成了鮮明的對(duì)比?！褒堥T-碣石線”以北地區(qū) “多馬、牛、羊、旃裘、筋角”，這些都是游牧區(qū)的物產(chǎn)。而“龍門-碣石線”以南地區(qū)則為傳統(tǒng)的中原農(nóng)耕區(qū)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">參照“胡煥庸線”的命名方式，這條“龍門-碣石線”可以稱作“司馬遷線”，是傳統(tǒng)的農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)的分界線，可看做是胡煥庸線的1.0版本。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">縱橫數(shù)千里的黃土高原，原本只有汾渭谷地是華夏族群的世襲農(nóng)耕之地，其余皆是西戎北狄盤踞之所，周秦以后，地球變暖，華夏日張，農(nóng)耕區(qū)域擴(kuò)大至長(zhǎng)城一線。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">魏晉之時(shí)，氣候變冷，內(nèi)遷之五胡亂華，永嘉之亂，河洛丘墟，漢人南遷。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?隋唐再造盛世，連胡越為一體，納萬(wàn)國(guó)之朝貢。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">兩宋自廢武功，雖經(jīng)濟(jì)繁榮，文治昌盛，遼夏金元交替入侵，先有靖康之恥，終有崖山之亡。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">明太祖崛起南方，再造華夏，成祖遷都北平，以天子守國(guó)門，后世卻自撤藩籬，先丟河套，再失遼東。龜縮于長(zhǎng)城之內(nèi)，又遇小冰期……</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">歷史總是驚人的相似，不同的人物，雷同的劇情，在不斷上映著。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">10月6日，中秋佳節(jié)，開始返程。參觀完石峁遺址，來(lái)到佳縣，黃河中游，晉陜大峽谷，一座充滿驚喜的小城，秀美、安逸、宜居。奔騰的黃河在這里展現(xiàn)出柔美的身姿，一山一水一路向前，奔涌間如同一部鴻篇巨著，記載著這條長(zhǎng)河的浩瀚與雄渾。這里，古跡眾多，人文薈萃，是革命老區(qū)，也是頌歌《東方紅》的故鄉(xiāng)。漫步黃河岸邊，一邊是道教名山，一邊是滔滔黃河，覺天地之無(wú)窮，滄海之一粟。體悟毛主席感慨“沒有黃河，就沒有我們這個(gè)民族”的深情；領(lǐng)略萬(wàn)里黃河秦晉大峽谷雄奇險(xiǎn)秀的磅礴氣勢(shì)……</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">八月十五中秋節(jié)，晚上在二廣高速離石西服務(wù)區(qū)扎帳，大雨，無(wú)月，有酒，有肉，幾個(gè)戶外驢友暢談人生……</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">呂梁山區(qū)，在司馬遷生活的時(shí)代，還是胡漢雜居，以游牧為主的區(qū)域，至少在千年以前，就成了漢民族的世襲之地，但是仍有一些地名保留著古代游牧民族的印跡，婁煩，岢嵐，孝文山，可汗廟等。超多的人口，先進(jìn)的文化，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，這些軟勢(shì)力往往比武力更持久，這里的漢人被征服一次，就無(wú)一例外地把征服者同化一次。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?返程的最后一天，本來(lái)打算穿越中陽(yáng)的上頂山，海拔2100多米的高山牧場(chǎng)，還有姑姑塔、可汗廟等古跡，但因?yàn)橄掠?，只好作罷。改道孝義和晉中的介休，看了幾處國(guó)保級(jí)的文物。這些傳統(tǒng)漢地歷經(jīng)風(fēng)雨的地地道道的漢式建筑，仔細(xì)看來(lái)，或多或少還留有些塞北或西域的元素，這都是歷史積淀下來(lái)的痕跡。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">孝義市三皇廟，亦稱圣祖廟，位于孝義市城西賈家莊村中。現(xiàn)存建筑最早為元代遺構(gòu)。元、明、清和民國(guó)年間曾不同程度進(jìn)行擴(kuò)建和修葺。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">該廟南北寬59米，東西長(zhǎng)84米，兩進(jìn)院布局。遒勁有力的“三皇廟”鑲嵌在山門的門額上。中軸線建有樂樓、三皇殿。頭院空闊，北角設(shè)磚券山門，二進(jìn)院北角設(shè)掖門為一、二進(jìn)院出入通道。兩進(jìn)院落自然地平落差較大，故掖門前設(shè)踏步緩解。三皇殿坐西向東，面闊三間，進(jìn)深四架椽，梁架為三椽，前壓搭牽用三柱，單檐硬山頂前廊式。三皇殿內(nèi)仍保存元代結(jié)構(gòu)。三皇殿門上方掛有匾額，書寫“三皇廟”為明萬(wàn)歷十年十月四川按察使梁明翰贈(zèng)。殿內(nèi)正面供奉太昊伏羲、神農(nóng)炎帝、軒轅黃帝，兩側(cè)配祀古代十大名醫(yī)，山墻繪有“行醫(yī)圖”壁畫，壁畫色彩明艷，線條清晰。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>大殿對(duì)面樂樓坐東向西，面闊三間，進(jìn)深五架椽，單檐卷棚頂。前后臺(tái)隔架和頂棚全為彩畫木式組成，臺(tái)口四周有木、磚、石雕刻清代遺構(gòu)。臺(tái)口上方高懸民國(guó)八年所刻匾額一塊，上書“海市蜃樓”，由晚清書法名家秦龍光所書。樂樓藻井彩繪梁山好漢一百零八將，神彩各異，栩栩如生。前后臺(tái)間，鑲嵌大塊玻璃為整座戲臺(tái)增光添彩，時(shí)有“玻璃戲臺(tái)”的美譽(yù)，曾形成邑內(nèi)外“為看戲臺(tái)而看戲”的時(shí)尚。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">穿越時(shí)空的韻味 探訪孝義賈家莊村。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">走進(jìn)孝義市賈家莊村，仿佛穿越時(shí)空，周圍的古廟、古樹、古院落、古商道，每一處都散發(fā)著濃厚的歷史文化韻味。村內(nèi)的“三皇廟”，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，始建于元代，見證了賈家莊村乃至整個(gè)孝義地區(qū)的歷史文化變遷。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這里曾是明清時(shí)期重要驛道，商賈云集、店鋪林立，至今仍有10多處保存完好的老宅院。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“孝義賈家莊婚俗”“孝義皮影”，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“孝義地秧歌”、孝義剪紙、面塑等地方特色文化，讓古村落煥發(fā)蓬勃生機(jī)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>2014年，賈家莊被列入第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，2023年被確定為“呂梁市鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">在山西省呂梁市孝義市中陽(yáng)樓街道，有一座歷經(jīng)歲月洗禮卻依舊風(fēng)姿綽約的建筑——中陽(yáng)樓。它不是簡(jiǎn)單地立在那里，而是作為孝義的文化靈魂，承載著這座城市的往昔記憶，見證了無(wú)數(shù)的時(shí)代變遷，每一寸木梁、每一塊磚石都藏著說(shuō)不完的故事。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">追溯中陽(yáng)樓的起源，它始建于漢魏時(shí)期，那是一個(gè)英雄輩出、文化激蕩的年代。在那個(gè)久遠(yuǎn)的時(shí)代，漢魏文化蓬勃發(fā)展，社會(huì)雖歷經(jīng)動(dòng)蕩，卻也在融合與碰撞中不斷進(jìn)步。中陽(yáng)樓就誕生在這樣的背景下，最初的它或許只是一座簡(jiǎn)易的樓閣，在歲月的洪流中默默見證著百姓的生活，成為當(dāng)?shù)鼐用裥闹械囊粋€(gè)坐標(biāo)。隨著時(shí)間的推移，朝代更迭，戰(zhàn)火紛飛，這座古老的建筑也在風(fēng)雨中飄搖。然而，它的生命并未就此終結(jié)，清宣統(tǒng)元年（1909），人們懷著對(duì)歷史的敬畏和對(duì)文化的傳承之心，對(duì)中陽(yáng)樓進(jìn)行了重建，讓它重新煥發(fā)出新的生機(jī)。這一次的重生，不僅僅是建筑的修復(fù)，更是文化的延續(xù)，它承載著當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)美好生活的向往，以及對(duì)先輩們智慧的尊崇。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">中陽(yáng)樓占地面積雖只有20平方米，但其蘊(yùn)含的文化價(jià)值卻不可估量。從遠(yuǎn)處眺望，它柱地擎天，巍峨聳立，仿佛一位巨人雄峙一方，給人以強(qiáng)烈的視覺震撼。樓平面呈方形，這種方正的布局在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中寓意著穩(wěn)重與平衡，體現(xiàn)了古人對(duì)天地秩序的深刻理解。它共有四層四檐，全木結(jié)構(gòu)，每一層都有著獨(dú)特的構(gòu)造和裝飾，展示了古代工匠們精湛的技藝。樓頂采用十字歇山頂式，造型優(yōu)美，線條流暢，既增添了建筑的立體感，又彰顯了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">中陽(yáng)樓座落于3米見方、1.5米高的四個(gè)石砌礅臺(tái)之上，這些礅臺(tái)不僅為中陽(yáng)樓提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更增添了它的莊嚴(yán)感。全樓高23.66米，底層高5米，通穿四向，人們可以從不同方向自由穿行，感受這座建筑與周圍環(huán)境的融合。底層的開闊空間，曾經(jīng)是人們交流、交易的場(chǎng)所，熱鬧非凡。礅臺(tái)設(shè)有樓梯，方便人們登上樓閣，去探尋上面的奧秘。同時(shí)，礅臺(tái)上還列有碑刻6通，這些碑刻記錄著中陽(yáng)樓的歷史變遷、修繕過程以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，是研究孝義歷史文化的珍貴資料。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">中陽(yáng)樓已成為孝義市的一張亮麗名片，它不僅是一座建筑，更是一種文化符號(hào)，一種精神象征。在這里，人們可以感受到歷史與現(xiàn)代的交融，領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。無(wú)論是清晨的第一縷陽(yáng)光灑在它的琉璃瓦上，還是夜晚燈光照亮它的輪廓，中陽(yáng)樓都散發(fā)著獨(dú)特的魅力。它靜靜地屹立在那里，見證著孝義市的發(fā)展與變化，等待著更多的人去發(fā)現(xiàn)它的美，去聆聽它背后的故事。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">介休后土廟，琉璃之美讓人嘆為觀止，不愧為琉璃藝術(shù)博物館介休南依太岳，北臨汾河，歷史的積淀孕育出了這片毓秀鐘靈的沃土。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我漫步介休街頭巷尾，發(fā)現(xiàn)室內(nèi)矗立多處琉璃裝飾的古寺廟宇，或氣勢(shì)壯觀，或精致典雅，熠熠生輝，散發(fā)出動(dòng)人別樣的光澤。而后土廟便是這眾多琉璃建筑中藝術(shù)成就最高，保存最完好的一處道家地，被譽(yù)為中國(guó)琉璃藝術(shù)的博物館。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?介休后土廟以“琉璃為骨，信仰為魂”，將脆弱易逝的彩云煉為永恒的建筑語(yǔ)言。其黃瓦如金、藍(lán)釉似穹，既是工匠以火為筆的千年史詩(shī)，也是儒釋道多元文明在黃土高原上的共生圖騰。行至此處，抬頭即是山河璀璨。 ?后土廟的建筑風(fēng)格獨(dú)樹一幟，融匯了道教的五行理念，以土為中心，匯聚四方之氣，迎接四面八方的神靈。在這里你可以感受到一種莊嚴(yán)而又不失活潑的氛圍。主建筑三清樓戲樓緊密相連，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。十字歇山的琉璃頂設(shè)計(jì)既美觀又實(shí)用，堪稱明清時(shí)期樓閣式建筑的典范之作。然而真正讓后土廟聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的還是它的琉璃藝術(shù)。那些五彩繽紛的琉璃制品，無(wú)論是隱蔽上的裝飾，還是殿頂?shù)募癸?、鴟吻、角獸等，都展現(xiàn)出了匠人們高超的技藝和無(wú)盡的創(chuàng)意。這些琉璃色彩斑斕，既有傳統(tǒng)的黃綠藍(lán)三色，翠綠色的翡翠色，以及深邃神秘的藍(lán)色等多種稀有色彩，讓人目不暇接，嘆為觀止。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">襖神樓是由北宋政治家文彥博建造的，明代時(shí)期進(jìn)行了重修。不幸的是，這座建筑曾毀于火災(zāi)，但在清康熙年間得以恢復(fù)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">如今，襖神樓不僅是我國(guó)唯一幸存的祆教建筑，還承載著豐富的歷史和文化價(jià)值。襖神樓位于三結(jié)義廟前，造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。建筑平面呈“凸”字形，由倒座戲樓和過街樓兩部分組成。倒座戲樓面闊七間，進(jìn)深四間，平面為長(zhǎng)方形，兩側(cè)為八字形影壁墻。過街樓深廣各三間，平面為正方形，兩者呈“凸”字形布局。東西向的街道自樓下穿過，向南可通往小巷，向北便進(jìn)入三結(jié)義廟內(nèi)。戲樓底層架空，設(shè)木樓梯上達(dá)二層，經(jīng)樂樓可以到達(dá)建筑主體內(nèi)部，再經(jīng)內(nèi)部樓梯抵達(dá)樓頂，一睹那徹上明造的屋架巧構(gòu)。向南突出的方形體量是最為精美的部分：它每面均為三開間，四根內(nèi)柱直達(dá)頂層；它底層架空，腰檐之上設(shè)平座和檐廊，每面明間再出歇山頂抱廈一間；它上覆十字歇山頂，屋脊瓦飾和吻獸頗為精美。全樓二層出回廊，設(shè)平坐腰檐，在過街樓二層?xùn)|、南、西三面的明間均突出有山面向外的歇山頂抱廈。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>祆神廟是祭祀火神的廟宇，“祆”被解釋為“古代對(duì)拜火教信奉之神的統(tǒng)稱”。20世紀(jì)70年代的照片中，此樓已經(jīng)破爛不堪，搖搖欲墜，僅存光禿禿的屋頂和一些已經(jīng)歪斜的主要框架。這就說(shuō)明今天所能看到的襖神樓是經(jīng)過翻天覆地般重修的，那些華麗的琉璃、木雕以及門窗等構(gòu)件都是近三十年來(lái)增補(bǔ)的。整組樓閣外立面層次豐富，結(jié)構(gòu)精妙，令人有眼花繚亂之感。飛檐出挑充滿了韻律，各層檐上琉璃裝飾流光溢彩、璀璨晶瑩，兩組脊剎更如天宮樓閣一般比肩高聳，酣暢淋漓地展現(xiàn)出中國(guó)古建筑的結(jié)構(gòu)與裝飾之美。整座祆神樓因組合而產(chǎn)生的變化比單體樓閣更具有視覺沖擊力。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">當(dāng)代地理學(xué)告訴我們，中國(guó)大地上有一條隱形的界線，這就是年降雨量 400 毫米等值線?！坝曷蹲虧?rùn)禾苗壯”，農(nóng)作物需要灌溉，年降雨量400 毫米等值線以東、以南的東南之地，降雨能夠滿足農(nóng)作物生長(zhǎng)需要，北方旱地、南方水田都分布在這里。與此相對(duì)，這條降雨量線以西、以北，卻因降雨量稀少而氣候干旱，除有水灌溉的黃河河套與祁連山、天山腳下的綠洲，很難發(fā)展農(nóng)業(yè)，而成為畜牧業(yè)的天堂。仔細(xì)推敲，無(wú)論司馬遷的龍門—碣石一線、《遼史》中的長(zhǎng)城南北，還是胡煥庸的璦琿—騰沖線，貌似其間有別，但根本都建立在共同的降雨量基礎(chǔ)上。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”這是唐代詩(shī)人王昌齡的邊塞詩(shī)作。然而，很少有人注意，那些烽火狼煙、金戈鐵馬的古戰(zhàn)場(chǎng)為什么總在西部。攤開地圖，一個(gè)清楚的地理地帶呈現(xiàn)在我們面前，即中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶。在農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)之間，耕作在土地上的農(nóng)民，面對(duì)著馳騁在馬背上的草原民族，貌似并不具備優(yōu)勢(shì)的定居生活卻成為守疆固土的法寶，即使在國(guó)力最弱的王朝，國(guó)家堅(jiān)守的疆域底線不是軍事要塞與鎖鑰之地，而是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠持續(xù)進(jìn)行的地帶—年降雨量 400 毫米等值線，這條線既是中原王朝守疆固土的底線，也是新生疆土拓延的起點(diǎn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">清以前的各個(gè)王朝，周邊民族的族屬雖然不同，但中原王朝與周邊民族互有進(jìn)退的土地之爭(zhēng)與文化交融，始終沒有離開農(nóng)牧交錯(cuò)帶。農(nóng)牧交錯(cuò)帶既是新生疆土的增長(zhǎng)點(diǎn)，也是疆域內(nèi)縮的終止線。今天我們看到漢唐盛世的版圖，總會(huì)激動(dòng)不已，但理性地看待這個(gè)問題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史上多數(shù)王朝的版圖，并沒有停留在開疆拓土的盛期，疆域延伸只是一時(shí)間的狀態(tài)，不能代表整個(gè)王朝統(tǒng)治時(shí)期的情況。就說(shuō)東漢時(shí)期對(duì)于西域的經(jīng)營(yíng)，班超投筆從戎、萬(wàn)里封侯，是為歷代傳頌且彪炳青史的佳話，但從公元 73 年班超出使西域到 91 年任西域都護(hù)，以及此后兩任繼任者坐鎮(zhèn)，再至 107年西域都護(hù)撤任，共三十四年。這三十四年可以看作東漢政權(quán)掌控西域的時(shí)期，時(shí)長(zhǎng)在東漢王朝 195年的歷史中僅占六分之一，隨著西域都護(hù)的撤銷，西域再次陷入匈奴人控制之中。再看唐代，《新唐書·地理志》載：“開元、天寶之際，東至安東，西至安西，南至日南，北至單于府?！边@描繪的是唐代版圖最大時(shí)期疆域的四至。隨著“安史之亂”爆發(fā)，盛極一時(shí)的唐王朝江河日落，西域先后為回紇、黠戛斯、吐蕃控制，至張義潮收歸河西之前，河西走廊及其以西地區(qū)幾乎不為唐王朝掌控。東北契丹、奚等民族也脫離了唐王朝。開元、天寶年間的盛唐版圖至晚唐時(shí)期幾乎四邊皆失，《新唐書·地理志》記述的安東、安西、日南以及單于府均不為唐王朝所屬。中原政權(quán)疆域的不穩(wěn)定性主要緣于農(nóng)耕民族與非農(nóng)耕民族力量的此消彼長(zhǎng)，而經(jīng)濟(jì)生活方式不同的兩類民族，背后是自然環(huán)境的差異。正是因?yàn)樽匀画h(huán)境的差異，無(wú)論農(nóng)耕民族還是非農(nóng)耕民族，要跨越自身熟悉的生存環(huán)境，均需付出很大的努力，雙方的拉鋸之地就在農(nóng)牧交錯(cuò)帶。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">清朝面對(duì)的疆域形勢(shì)不僅與以往中原王朝完全不同，與元朝也不一致。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">蒙古人進(jìn)入中原之前已經(jīng)擁有了西邊、北邊的土地，在此基礎(chǔ)上推行了由外及內(nèi)的領(lǐng)土路線，而滿洲人只擁有東北，整個(gè)內(nèi)地及其他各邊均不在控制之內(nèi)，故仍然采取由內(nèi)及外的領(lǐng)土路徑，但與前朝不同的是，清人在北邊采取了聯(lián)蒙政策。16 世紀(jì)，蒙古分為漠南、漠北（即喀爾喀蒙古）、漠西（即衛(wèi)拉特蒙古）三大部，清人入關(guān)前已經(jīng)與漠南蒙古建立了連屬關(guān)系，漠北喀爾喀蒙古也歸附在清人統(tǒng)轄之下。至 17 世紀(jì)末，內(nèi)外蒙古全部歸于清版圖內(nèi)。南、北兩部蒙古的歸屬，將農(nóng)牧交錯(cuò)帶融于境土腹心的同時(shí)，也將疆域向北延伸至貝加爾湖南岸，向西抵達(dá)西域。西部蒙古即衛(wèi)拉特蒙古，游牧于天山南北，其中準(zhǔn)噶爾部勢(shì)力最強(qiáng)且不斷侵?jǐn)_漠南、漠北兩部蒙古，并與境外勢(shì)力建立了聯(lián)系。針對(duì)西北邊疆危機(jī)，清廷于康熙、雍正、乾隆三朝陸續(xù)發(fā)兵，平定了準(zhǔn)噶爾與回部大小和卓勢(shì)力，統(tǒng)一了西域。就地理意義而言，清王朝針對(duì)蒙古準(zhǔn)噶爾部以及回部大小和卓的系列戰(zhàn)役，其爭(zhēng)奪的空間早已逾越了農(nóng)牧交錯(cuò)帶，而推至中亞草原的邊緣。中國(guó)歷代王朝不乏將境土擴(kuò)展到中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶以西、以北的事例，但在此必須說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，即清以前的各王朝，對(duì)于年降雨量 400 毫米等值線以西、以北地區(qū)都沒有持續(xù)而穩(wěn)定的獲取，王朝國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期拓土西北，國(guó)力衰微即固守農(nóng)牧交錯(cuò)帶。只有清朝的軍事行動(dòng)不僅突破了這條農(nóng)耕民族守疆固土的底線，將疆土延伸至中亞草原，而且穩(wěn)定、持續(xù)地?fù)碛辛诉@片土地，并在光緒年間設(shè)立新疆巡撫，將其置于與內(nèi)地等同的管理系統(tǒng)之下。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">必須承認(rèn)，幾乎很少有人意識(shí)到清初康、雍、乾三世對(duì)西北軍事行動(dòng)的重大政治地理意義。是法國(guó)學(xué)者儒勒·格魯塞（RenéGrousset）在他的名著《草原帝國(guó)》中清楚地指出，這一切對(duì)于中國(guó)疆土意味著什么：乾隆皇帝對(duì)伊犁流域和喀什噶爾的吞并，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)了中國(guó)自班超時(shí)代以來(lái)的 18 個(gè)世紀(jì)中實(shí)行的亞洲政策所追隨的目標(biāo)，即定居民族對(duì)游牧民族、農(nóng)耕地區(qū)對(duì)草原的還擊。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">格魯塞提及的班超時(shí)代，距今一千九百余年，事實(shí)上還可以向前追溯一百多年至漢武帝以及鄭吉時(shí)代。近兩千年的歷史進(jìn)程中，農(nóng)耕民族以北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶為基點(diǎn)，將疆土拓展的目標(biāo)伸向草原。而經(jīng)歷了多次反復(fù)，最終跨過農(nóng)牧交錯(cuò)帶，將帝國(guó)的疆土實(shí)實(shí)在在鎖定在伊犁河流域和喀什噶爾地區(qū)的，不是漢、唐，而是清朝前期康熙、雍正以及乾隆三位帝王所在的時(shí)代，并由此劃定了泱泱大國(guó)的基本版圖。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">農(nóng)牧交錯(cuò)帶界定東西，又以此為核心將東西融為一體。自清朝乾隆年間至今，中國(guó)大地上只有自然地理的東西分異，再無(wú)政治歸屬的東西之別。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">（節(jié)選自《大地中國(guó)》）</b></p>