<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">中國書法，源遠流長。其起元之探，如溯文明長河而上，直指甲骨契文之始。于今人而言，以甲骨文書寫“中國書法起元”之論，不啻為一次精神的歸鄉(xiāng)、筆墨的朝圣。正如師者所言：此舉實乃攀登甲骨文書法的“珠穆朗瑪峰”——既需深研古文之奧，又求筆墨之古意新境；既是對三千年前文字生命的叩問，亦是對書法本源的追尋。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">今人執(zhí)殷商之刀筆，寫時代之文章，非為復古，實為開新。此間有對先民智慧的敬畏，有對漢字生命的禮贊，更有一份讓古老文明在當代煥發(fā)光彩的擔當。是為序。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><b style="font-size:15px;">學生程廣發(fā) 謹序</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">書面題字(中國書法起元)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>由程廣發(fā)書寫</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">▼</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">?以下是臨習胡天成老師甲骨文書法《中國書法起元論文》講課稿全文約5600余字(共分三十章)若有錯謬之處，敬請批評指正。?</b></p> 【中國書法起元釋文其一】 <p class="ql-block">中國書法起元于何時，史、學界一直蔑有鑿定。作者考正殷商甲骨文及史前六千至一千五百年前先民刻畫于陶、石、金皿物體之類文字圖文，最終作出以下芻議，供學界書家學者參考。</p><p class="ql-block">唐貞觀初年，先秦石鼓文發(fā)現(xiàn)於雍城，即今天之寶雞市石鼓山。至於何人首先發(fā)現(xiàn)，出土及傳世文獻皆未見詳錄。其時學者、書家皆不識石鼓銘文，大域彖定為周宣王田獵時余文。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>為了讀者觀看方便每章</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>用紅白兩色對比</b></p> 【中國書法起元釋文其二】 <p class="ql-block">杜甫在其《石鼓歌》中驚呼"字如浮雲(yún)，李蔡不得"；韋應物亦在其《石鼓歌》中興詠曰"秦家祖龍還刻石，漫目黑白不可識";文宗退之先生更誇尚其"辭嚴義密，才藝第一"。又因石鼓辭文法度森嚴，筆力堅定，行列正齊，時賢一致彖定書法應起元於石鼓文，且廣無有異義。</p><p class="ql-block">及至宋代，好古、藏古、考古之風大興。河南洛陽出土西周吉金，呂大臨《考古圖》面世。</p> 【中國書法起元釋文其三】 <p class="ql-block">皆名震一時，引發(fā)文人學者競相習書，大文豪歐陽修、李易安夫婦皆善作金文法引發(fā)文人學者競相習書，大文豪歐陽永叔、李易安夫婦皆善作金文法書。其時學者書家又以為中國書法應起元於西周金文，後世學者書家亦無異見。</p><p class="ql-block">元、明二代學者、書家如吾丘衍、水晶道人、唐寅諸君，在金石印學及書法方面成就之大已無須多言，但他們在探索中國書法起元方面之具體行動和成就，史籍無從稽考，不敢僻說。</p><p class="ql-block">直至一八九九年，金石學家、國子監(jiān)祭酒王直廬首先在草藥中發(fā)現(xiàn)甲骨文</p> 【中國書法起元釋文其四】 <p class="ql-block">并宿定為商代文字引起國內(nèi)外文史學家聯(lián)盟考索集釋惜其自己尚未來得及對甲骨文進行考證考釋就于第二年即一九零零年八月在率御守護燕京城抗対八國兵冠戰(zhàn)斗中兵敗殉國至死還守藏甲骨后世學者念及其功尊其為甲骨之父獲得歷代學人及官方一致順可老殘宅主人將其所藏甲骨文字編錄成藏龜六冊為第一位編録甲骨文學者更為傳承傳播甲骨文辟起先河</p> 【中國書法起元釋文其五】 <p class="ql-block">老殘先生亦因此散盡家財國學大家四堂之首羅振玉首先探知甲骨文出土于河南安陽中心區(qū)域為小屯並引進現(xiàn)代考古鴻術對出土甲骨文進行有效保護歸置集釋和編錄共屯集甲骨三萬餘片啟動甲骨藝術傳播率先以秦書筆意將甲骨引入現(xiàn)代書法藝術還有王襄王國維郭尚武皆甲骨學最初時奠基人在羅振玉及甲骨學初時諸賢帶動下甲骨書法一直風行至今更有學者書家縣定中國書法應起元于殷商甲骨文一時間無人能反對</p> 【中國書法起元釋文其六】 <p class="ql-block">眾所周知在甲骨文之前就已有刻畫圖文文字畫及早期字在乞今八千至四千年之歷史長河中考古發(fā)現(xiàn)共有三千多契刻圖繪于甲骨陶玉石物體上與甲骨文相似圖文更有疑似單字如﹣二三四五六七八九甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯申巳午未申酉戍亥虎兔蛇羊鄉(xiāng)上下卅入肉木爻于圍亞糾日月左右卜節(jié)大人文目龜魚鳥犬鹿邦巾串網(wǎng)田草桑甫絲山丘玉阜爵……與甲文字體十分神似</p> 【中國書法起元釋文其七】 <p class="ql-block">可見，至少在八千年前中國文字基因就早已孕生，而人類使用刻、繪圖文代替其發(fā)言言辭進行示意交流之歷史可能更為攸遠，應在萬年以上。至史前（公元前）三千年時，黃帝君臣在國家達成大一統(tǒng)時勢下，對各民族刻畫圖文（或疑似文字）進行集中更正、編錄，以國家之力及行政方法使文字初步得以統(tǒng)一、傳承和弘揚，才有我們今天生生不息之漢字文明。從思維規(guī)律方面鑒定，者彖歷史學術上大域可以成立。如此說來，就不能彖定中國書法起元於何時、何代！四千年前？五千年前？八千年前？皆不能宿定中國書法。</p> 【中國書法起元釋文其八】 <p class="ql-block">起元於何時何代！四千年前？五千年前？八千年前？皆不能宿定。考合“出土文獻”和“傳世文獻”，文字傳承亙曆“刻畫圖文”“文字畫”和“嚴格意義之文字”?！翱坍媹D文”及“文字畫”均為“單一單義”符文，即每一圖文僅傳達、示意一事一義，尚不能聯(lián)詞成句傳達人類發(fā)言言辭，類似於今天之航天、國防`公安國際維合紅十字會體育、教育交通、醫(yī)療衛(wèi)生、電力水文</p> 【中國書法起元釋文其九】 <p class="ql-block">農(nóng)事、社會公益、文化娛樂及公共會所之指示圖案，它們儘管並非嚴格意義上之文字，但皆有后來文字諸多通同、示意功能，亦即學界至今無法考釋、解析之主要原因。因此，史前 “刻畫圖文” 及 “文字畫” 還不能稱之為 嚴格意義上之“文字”，但已初具文字、書法方、圓、曲、直之初級筆法及藝術結構。</p><p class="ql-block">“早期文字” 如嘉興市群豐史前文化（良渚文化）古址、山東省濱州市丁公村史前文化古址。</p> 【中國書法起元釋文其十】 <p class="ql-block">揚州市盂城龍裘史前文化古址出土之 “早期文字” 就比“刻畫圖文” 和 “文字畫” 更進一步，其行列正齊分明，且出現(xiàn)重復辭例，或已初步能勾記錄人類發(fā)言言辭，相比 “刻畫圖文” 和 “文字畫”，其已清楚出現(xiàn)類似後世文字行文（包涵書法）之 “章法” 功能?！皣栏褚饬x之文字” 指能勾 “逐詞聯(lián)句” 記錄、傳達人類發(fā)言言辭，且為成熟之文字系統(tǒng)。商代及其之前之刻畫圖文、文字畫和早期文字能勾稱得上 “嚴格意義之文字” 唯有甲骨文。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其十一】</b></p> <p class="ql-block">意義之文字” 唯有甲骨文。在書法方面，甲骨文之藝術體系已十分成熟，且深刻影響后來所有朝代之漢字書法，影響力度直達現(xiàn)代書法。所以說甲骨文書法藝術基因乃甲骨文 “先天” 所生，屬于甲骨文自帶而來，並非吾儕後人所發(fā)明；“甲骨文”者一名詞亦為上代學者——民國史學家陸懋德先生首次倡導之說法，其真正身分應稱呼為“漢民族文字早期</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其十二】</b></p> <p class="ql-block">之商代文字。由於上世紀五十年代至今，我國考古工作人員在寶雞市周原史前古址中先後發(fā)現(xiàn)千餘片、載有兩千多字之西周初時甲骨文，其造字方法如契刻、結構、六書涵義皆無疑承繼於商代甲骨文。2024年12月，考古人員還在若干西周甲骨片中發(fā)現(xiàn)“秦人”二字，者片甲骨位於西周宮城南牆外護城河土層下層，為西周初時最先對於秦人生息、</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其十三】</b></p> <p class="ql-block">行動之文字記載，亦為史學界探索商周乃至後來之先秦文化出示極其重要之出土文獻。《商金文編》作者（嚴志斌）在五千多臺商代吉金儀物, 一萬多字商代青銅古物（銘文中，共編錄八百多字商代金文單字，其中有近100字可兼用於甲骨文書法，追增二十多字甲骨文中蔑有之常用單字。因此，我們現(xiàn)代所言之甲骨文書法已就不可避免融入少量西周甲骨文和商代金文。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其十四】</b></p> <p class="ql-block">鑿鑿說來，甲骨文書法由商代甲骨文、商代金文和西周甲骨文兼合而成。通過厘析甲骨文書法用字諸體錯合，我們探求甲骨文書法藝術之主要對象仍為商代甲骨文 ，用字主體依舊且必須以商代甲骨文為主。割析商代甲骨文書法藝術，其體勢、筆（刀）法、章法一律符合我國歷史上自秦漢漢以來文學、書法學問家如李通古；蔡邕、杜度、皇象、史游、</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其十五】</b></p> <p class="ql-block">唐太宗、歐陽率更、虞世南、薛嗣通、柳少師、孫過庭、三品文宗、羨門子、李陽冰；宣和主人、眉山公、黃庭堅、米南宮、蔡襄；水晶宮道人、鄧文原、困學山民、康子山、云林子；祝允明、王寵、宋克、唐寅、思白、二室山人；鄭燮、金冬心、朱衣道人、鄧石如、伊秉綬、冷君、老缶、于右任、欣欣老人、林散之、啟功先生...歷代先賢對于書法之鴻論學說。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其十六】</b></p> <p class="ql-block">者類現(xiàn)象若非巧合，則應須正解為同宗文化之基因傳承更為真切?？梢?，現(xiàn)代書法藝術基因直截承繼於甲骨文之說法可以鑿定。甲骨文書法藝術之美學成分，學界亦有諸多不同說法。如何綜合諸家見解，統(tǒng)一學術觀念，對我們探索甲骨文書法起元有必要作深度割析。作者集歷年學習、探索甲骨文書法心得、悟會構成以下幾所定律：</p><p class="ql-block">一、百代書法，甲骨最高</p><p class="ql-block">因為最高，所以亦最艱辛。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其十七】</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">?中國書法史上不同時期之文字如秦文、佐書以及正、行、草、各體皆可習書春秋以來諸子百家先賢辭文，即使西周金文因其已釋單字量已達二千五百餘字，若再借用少量通用字，亦可大量利用先賢辭文習作書法作品。反觀甲骨文，盡管目前已釋單字有一千五百字左右（或曰一千六百余字），倘若除去生僻字和爭議字，余下真正可用於甲骨文書法之常用單字僅有一千餘字。而戰(zhàn)國以來諸子百家先賢辭文名作所使用漢字單字量化至少在五千字以上。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>【中國書法起元釋文其十八】</b></p><p class="ql-block">因此，用僅有一千餘字之甲骨文單字去習書單字用字量在五千字以上之先賢辭文絕對不可以，亦絕對不可能。如若強行書作，則勢必大量利用拼造字、通用字、西周金文乃至春秋戰(zhàn)國秦書雜入甲骨文書法作品，如此書法作品必定錯繆百出，亂象環(huán)生，最終將甲骨文書法引入死胡同，在書法史上亦成為荒唐一頁?；蛟淮祟愖髌窞楣盼淖謺▌t更為荒唐，須知古文字定義</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其十九】</b></p><p class="ql-block">自秦以上至商代文字統(tǒng)稱古文字，若未來考古再發(fā)現(xiàn)史前嚴格意義之文字（如夏朝文字），包涵史前文字畫、早期文字，皆可一律稱為古文字。作者以為，古文字還須區(qū)分為上古文字、中古文字、和近古文字。商代之前之史前刻畫圖文中的疑似文字、文字畫和早期文字應統(tǒng)稱為上古文字；商代以下至秦朝文字如甲骨文、金文、石鼓文、鳥蟲文、秦文、秦佐書皆能勾和今天之漢字相對應，可釋、可識、可書，故皆應稱為中古文字；</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其二十】</b></p><p class="ql-block">漢八分、章草以及後來之繁體字、異體字，它們盡管不再成為中國通行、通用文字，但它們在歴史教育、典籍、藝術領域，仍有重要位置和使用價值。因此應須通稱為近古文字，如此前後幾千年幅度之文字史，豈可一言蔽之曰古文字書法法乎！非禮言之，此乃大雜會書法，毫無歴史學術、藝術意義和價值。甲骨書友須切記切戒！化解方法利用現(xiàn)有已釋甲骨文單字編造書辭文章，再用于甲骨文書法作品即可。 </p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其二十一】</b></p> <p class="ql-block">此為目前甲骨文書法用字最上乘方法。</p><p class="ql-block">二、避免對稱，維繫均齊</p><p class="ql-block">甲骨文單字中，上下左右相對應之筆畫、結構皆須重視主次配合，盡力采取不同、筆法字勢，避免高度對稱，且重視維繫分量均齊。</p><p class="ql-block">三、重心牢固，中界分明</p><p class="ql-block">1、單獨結構甲骨字中，首須固定重心，維系字勢端直。</p><p class="ql-block">2、上下、上中下，左右、左中右結構單字中，須明晰中心界面，再進行主次區(qū)分配合。</p><p class="ql-block">四、陰陽和融，主次相生</p><p class="ql-block">將 易學陰陽定律 引用于甲骨文字結構配合中，</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其二十二】</b></p><p class="ql-block">使主次筆畫、結構聯(lián)系融合易學陰陽基因，相生相克之間，字勢更為生動。</p><p class="ql-block">五、巧取呼應，萬象合靈</p><p class="ql-block">甲骨文書法作品之章法牽置亦別有巧任。字字之間、字行之間、行行之間、行列之間、區(qū)域之間、首尾之間皆須先行發(fā)現(xiàn)并采取：同向呼應，逆向呼應；同角呼應，對角呼應；同位呼應，異位呼應；同類呼應，異類呼應；簡繁呼應，正反呼應；大小呼應，粗密呼應... 最大力度演示甲骨文不同字勢之生動，靈構之美，</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其二十三章】</b></p><p class="ql-block">使作品大章法中人物、動物、植物及日月星辰，風雪云雨，山川火土，萬物萬象之間交相呼應，其動息畫面令人心儀向往。</p><p class="ql-block">五、筆劃構圖，盡現(xiàn)生機</p><p class="ql-block">甲骨文字中，百分之九十以上皆有生命象征。</p><p class="ql-block">人物如：男女老幼，兒童子娃，眉目首須，夢寤立卩，起坐鬥舞，疑航驅(qū)逐；</p><p class="ql-block">動物如：十二生肖之外還有 隹雀燕烏，麋鹿兕廌，狼羆熊虎，魚蟲秋蟬，龜黽鱉鼉；</p><p class="ql-block">植物如：屮、禾、秀、瓜、葉、麥、稻、黍、木、未、朱、柚。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>【中國書法起元釋文其二十四章】</b></p><p class="ql-block">在所有甲骨文字中，大域有百分之九十皆與人物、動物、植物有密切聯(lián)系。它們或象貌，或象聲，或會意；</p><p class="ql-block">或人物與人物構成，如好、抱、保；</p><p class="ql-block">或人物與動物構成，如驅(qū)、蜀、虐；或人物與植物構成，如休、稽、年；</p><p class="ql-block">或人物與具物構成，如飲、耤、旅、鬼；或人與天象構成，如夏、望、??，還有人物與萬物構成，如:保+山，臨，赤，寒，妬，立，亟，邑，徒。</p><p class="ql-block">其它如動物與動物，動物與萬物，植物與植物，植物與萬物……這類由人物動物植物</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其二十五章】</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">參與構成之文字在甲骨文領域中在在現(xiàn)示甲骨文字動息之美，生機勃發(fā)且極具靈氣，甲骨文美學成分之所以能勾大幅度高出（西周以后）傳統(tǒng)書法，其造字宗旨主要依從于人類心境出發(fā)，高度再現(xiàn)人間萬物萬靈生命美學象征，乃其最重要之原因。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">所以，習書甲骨文一定要中鋒落筆，自如行筆，心、筆、字順勢合一而成。切不可刻意用秦書、金文筆法習書甲骨文，更不可刻意?</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其二十六章】</b></p><p class="ql-block">效法先民契刻之刀法習書甲骨文書法作品。因為，這類筆法不但不合乎甲骨文率真、自如之天趣，反而使甲骨文字勢如化石般死巴、僵化、固執(zhí)，毫無生氣可言，更無美觀可賞；亦須嚴防不良習氣，將傳統(tǒng)書法中正、行、佐、草筆法（無意中）帶入甲骨文書法中，危害甲骨文字勢之靈氣和美觀。</p><p class="ql-block">厘析上述甲骨文美學規(guī)律可見，甲骨文在中國書法藝術方面之建樹以及對中國書法之影響和奉獻遠高於後來任何歷史時期?；蛟唬簳ㄅc文字孰先孰后？</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其二十七章】</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">人類步入初級文明至今已有大域300萬年,而人類在使用刻畫圖文進行交流之前，必先學會使用刻畫圖文之工具，如石片、赤丹、黑丹諸物品。由此可見，書法最初涵義應為以刻畫為基礎之“作書方法”（作者稱之為“小書法”），尚未上升至藝術層面。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">此時之“書法”應先于刻畫圖文，而刻畫圖文無疑為文字之初貌。所以說“小書法”一定初生于“文字”之前。?</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">伴同先民對文字刻畫方法之日益成熟，?</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其二十八章】</b></p><p class="ql-block">又引發(fā)先民對刻畫圖文（繪畫）、習書文字藝術之追求和自我書法藝術風格之傳揚，構成漢民族文明獨有的書法藝術（作者稱之為“大書法”），使得書法藝術和文字成為不可分割之共同體，甲骨文、金文、秦文、佐書、正、草書無不如此。</p><p class="ql-block">由此說來“大書法”又必定出現(xiàn)于“文字”之后。</p><p class="ql-block">因而，作者方有如下小結：</p><p class="ql-block">夫書法者，小可曰：作書之法，大可稱“書法藝術”。</p><p class="ql-block">畫於牆土，書於革帛，印於竹木，刻與陶石，</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其二十九章】</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:18px;">契於甲骨，鑄於鼎盤…皆可曰 “書法” 也。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:18px;">君不見，出土文獻還有更過分者如揚州龍裘古址、山東龍山文化古址及古吳越古址所發(fā)現(xiàn)之史前刻畫圖文，大多如今日之狂草般 “一筆書成”，其筆力、法度絲毫不亞於晉唐書家。 上述考正足以說明文字與書法同出生，同成長，同興盛。文字初生之日，亦即書法起元之時。敬以此文，冀望為探求中國書法起元奉獻微力。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">【中國書法起元釋文其三十章】</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">?文中多有不足，敬望天下師友不吝賜教、斧正。聲明：文中對於古文字分類見解參考復旦大學出土文獻與古文字教材。歲時乙巳秋分后，乙唐並書於古城揚州燮明齋。胡天成2025年9月於揚州</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">作者簡介甲骨文詩七律（平水／五歌）·問學自敘</b></p> -- 全文完--