<p class="ql-block">“高山流水遇知音”的感人故事在中華大地流傳數(shù)千年，“知音文化”已然成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為“知音文化”發(fā)祥地的武漢，也因其卓越的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化地位享譽(yù)海內(nèi)外。</p><p class="ql-block">作為地道的武漢住民，我對“知音”故事的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。</p><p class="ql-block">1959年，在我6歲那年，我曾隨父親在漢陽月湖邊住過幾個(gè)月。那時(shí)武漢長江大橋和江漢橋均已建成通車，記得那時(shí)的月湖與龜山之間馬路旁設(shè)有一個(gè)公交站點(diǎn)，叫“漢陽文化宮”，不過那時(shí)不知道這一名稱的含義。</p><p class="ql-block">到了八十年代初，由于寫作的需要，我讀了一些史書典籍，其中印象深刻的就包括“高山流水”的成語典故，于是自認(rèn)為領(lǐng)略了“漢陽文化宮”這一名稱的文化內(nèi)涵。</p><p class="ql-block">退休后，我和夫人從黃石移居到武漢市漢陽區(qū)，與鐘家村、月湖、龜山、琴臺等地域有了近距離接觸，逐漸對“高山流水遇知音”的典故有了比較“有線條”的認(rèn)知。</p><p class="ql-block">這大約是我對“高山流水”典故的一個(gè)認(rèn)知過程吧。</p><p class="ql-block">于是我自以為，“高山流水遇知音”故事的發(fā)源地就在漢陽月湖、龜山一帶，且有古琴臺、鐘家村、摔琴臺遺址、琴斷口等等名稱和遺存作為印證，形成了一個(gè)故事溯源的“鏈條”。</p> <p class="ql-block">基于此，我三年前在某網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)了一篇小文《話說漢陽鐘家村》，試圖把這個(gè)典故的源頭定格在漢陽鐘家村、月湖古琴臺一帶。</p><p class="ql-block">不想文章發(fā)出后，引起了一些爭議。</p><p class="ql-block">爭議的焦點(diǎn)之一就是:鐘子期不是鐘家村人，而是一位隱士。</p><p class="ql-block">這不禁讓我產(chǎn)生了一個(gè)疑問:那鐘子期是何方人士？</p> <p class="ql-block">2024年5月21日，漢陽區(qū)老年大學(xué)時(shí)政班舉辦了一堂校外時(shí)政課，校領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)我們來到位于蔡甸區(qū)馬鞍山的“子期公園”參觀學(xué)習(xí)。</p><p class="ql-block">這里有鐘子期墓，有清末漢陽府為鐘子期墓立的碑文，也有俞伯牙與鐘子期的知音故事傳說文字記載等等。</p><p class="ql-block">總之，當(dāng)?shù)氐墓俜搅D通過文字記載和歷史遺存，印證這里就是鐘子期的隱居之地，是伯牙子期的“知音故里”。</p><p class="ql-block">這里展示的“知音文化索源”都有引經(jīng)據(jù)典。</p><p class="ql-block">這是又一個(gè)版本的伯牙子期的“知音故事”。</p><p class="ql-block">通過這次參觀學(xué)習(xí)，我對“知音文化”的溯源又有了新的認(rèn)識。</p><p class="ql-block">在這次時(shí)政課的參觀學(xué)習(xí)過程中，我出于某種新奇，仔細(xì)瀏覽了公園中展存的有關(guān)伯牙子期“知音故事”的圖文解說，并將這些圖文一一拍攝了下來。</p><p class="ql-block">我得帶回去，好好“消化消化”。</p> <p class="ql-block">通過對“高山流水遇知音”故事兩個(gè)版本的溯源，我突然從中悟出了一個(gè)道理:漢陽的“古琴臺”，蔡甸的“鐘子期墓”，其實(shí)就是兩個(gè)地域演繹的一個(gè)故事，即“知音故事”；而伯牙子期的“知音故事”和由此鑄就的流傳年古的“知音文化”，早已超越了溯源這一概念，升華成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。</p>