<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大學(xué)之道。在明明德。在親民。在止于至善。</p><p class="ql-block"> 道者。從因趨果所歷之路也。只一在明明德。便說盡大學(xué)之道。上明字。是始覺之修。下明德二字。是本覺之性。性中本具三義。名之為德。謂現(xiàn)前一念靈知洞徹。而未嘗有形。即般若德?，F(xiàn)前一念雖非形像。而具諸妙用。舉凡家國天下。皆是此心中所現(xiàn)物。舉凡修齊治平。皆是此心中所具事。即解脫德。又復(fù)現(xiàn)前一念。莫知其鄉(xiāng)。而不無。位天育物。而非有。不可以有無思。不可以凡圣異。平等不增不減。即法身德。我心既爾。民心亦然。度自性之眾生。名為親民。成自性之佛道。名止至善。親民止至善。只是明明德之極致?？秩瞬涣?。一一拈出。不可說為三綱領(lǐng)也。此中明德。民。至善。即一境三諦。明。親。止。即一心三觀。明明德即自覺。親民即覺他。止至善即覺滿。自覺本具三德。束之以為般若。覺他令覺三德。束之以為解脫。至善自他不二。同具三德。束之以為法身。不縱不橫。不并不別。不可思議。止理名為大理。覺此理者。名為大學(xué)。從名字覺。起觀行覺。從觀行覺。得相似覺。從相似覺。階分證覺。從分證覺。歸究竟覺。故名大學(xué)之道。</p><p class="ql-block"> 【補注】三諦三觀三德。詳言上編始終心要解。</p><p class="ql-block"> 【二點示悟修。】</p><p class="ql-block"> 知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。</p><p class="ql-block"> 止之一字。雖指至善。只是明德本體。此節(jié)指點人處。最重在知之一字。圓覺經(jīng)云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。當(dāng)與此處參看。大佛頂經(jīng)云。以不生不滅為本修因。然后圓成果地修證。即知止之謂也。此中知為妙悟。定。靜。安。慮。為妙修。得為妙證。動靜二相了然不生。名能定。外境不擾故。聞所聞盡。名能靜。內(nèi)心無喘故。覺所覺空。名能安。煩惱永寂故。空所空滅。名能慮。寂滅現(xiàn)前。如鏡現(xiàn)像故。忽然超越。名能得。獲二殊勝故。</p><p class="ql-block"> 【次三節(jié)示妙修之?dāng)ⅰ?lt;/p><p class="ql-block"> 物有本末。事有終始。知所先后。則近道矣。</p><p class="ql-block"> 此啟下文兩節(jié)之義。蓋迷明德。而幻成身及家國天下。名之為物。既已迷德成物。且順迷情。辨其本末。返迷歸悟之功。名之為事。既向生滅門中。商搉修證。須知有終始。始宜先。終宜后。古之欲明一節(jié)。知所先之榜樣也。物格一節(jié)。知所后之成案也。</p><p class="ql-block"> 古之欲明明德于天下者。先治其國。欲治其國者。先齊其家。欲齊其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。</p><p class="ql-block"> 說個明明德于天下。便見親民止善。皆明德中事矣。正其心者。轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智也。誠其意者。轉(zhuǎn)第七識為平等性智也。致其知者。轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智也。格物者。作唯心識觀。了知天下國家。根身器界。皆是自心中所現(xiàn)物。心外別無他物也。是故若欲格物。莫若觀所緣緣。若知外所緣緣非有。方知內(nèi)所緣緣不無。若知內(nèi)所緣緣不無。方能力去內(nèi)心之惡。力行心內(nèi)之善。方名自謙。方名慎獨。又只一明德。分心。意。知。三名。致知。即明明德。</p><p class="ql-block"> 【補注】離本清凈周遍之心。而幻為八識。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。前六識者。眼耳鼻舌身意六根。與色聲香味觸法六塵相接。而現(xiàn)之識也。第七末那識。譯云染污。執(zhí)我執(zhí)法之意根也。第八阿賴耶識。譯云含藏。即前七識之所藏也。能轉(zhuǎn)八識。則成四智。轉(zhuǎn)眼耳鼻舌身識為成所作智。轉(zhuǎn)意識為妙觀察智。轉(zhuǎn)末那識為平等性智。轉(zhuǎn)阿賴耶識為大圓鏡智。如是則復(fù)還其清凈周遍之真心。觀所緣緣者。謂觀由見所取之相也。外所緣緣。是所緣之境。內(nèi)所緣緣。是能緣之心。</p>