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<p class="ql-block">去閔行吳中路新鎮(zhèn)路寶龍美術(shù)館參觀麥積山石窟展覽，展方復(fù)制眾多石窟和壁畫雕塑運(yùn)來，煞費(fèi)苦心，人力財(cái)力投入甚巨。</p> <p class="ql-block">前言。</p> <p class="ql-block">"行經(jīng)千折水，來看六朝山"。在隴右群峰的環(huán)抱中，一座赤色孤峰如麥垛般靜默矗立一千六百余年。自后秦僧人揮動(dòng)第一柄鑿刀，北魏的雄渾、西魏的靈秀、盛唐的風(fēng)華便在此相續(xù)生長(zhǎng)，歷代匠人的錘鑿聲與僧侶的誦經(jīng)聲在洞窟中交織成歷史的和聲。</p><p class="ql-block">巖層間蜿蜒的棧道似歲月鐫刻的皺紋，引我們走向千年前的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)：北朝泥塑的衣紋里流淌著犍陀羅的遺韻，盛唐壁畫的青綠間躍動(dòng)著中原的審美密碼；佛陀低垂的眼簾穿越十六個(gè)世紀(jì)，仍以慈悲的凝視撫慰人間；飛天飄逸的衣帶凝固了風(fēng)的軌跡，在光影流轉(zhuǎn)間仿佛隨時(shí)會(huì)重新輕舞飛揚(yáng)。這些鐫刻在巖壁上的藝術(shù)基因，正通過當(dāng)代視角獲得新的詮釋。在虛實(shí)交織的展陳空間里，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互映照：當(dāng)代創(chuàng)作或以新媒介詮釋佛理，或從麥積山精神中汲取養(yǎng)分，構(gòu)建起跨越時(shí)空的審美對(duì)話，讓古老智慧在現(xiàn)代語(yǔ)境中煥發(fā)新生，麥積山所承載的文明交融精神，更在當(dāng)代創(chuàng)作中延展出無(wú)限可能。麥積山始終是活著的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，以泥塑的肌理與色彩的律動(dòng)，在時(shí)光長(zhǎng)河中激起不絕的回響。</p> <p class="ql-block">"麥積山者，北跨清渭，南漸兩當(dāng)，五百里崗巒，麥積處其半，崛</p><p class="ql-block">起一石塊，高百萬(wàn)尋，望之團(tuán)團(tuán)，如民間積麥之狀，故有此名。"</p><p class="ql-block">--《玉堂閑話》</p> <p class="ql-block">羅家倫行書對(duì)聯(lián)</p><p class="ql-block">對(duì)聯(lián)：行經(jīng)千折水，來看六朝山</p><p class="ql-block">題：麥積山瑞應(yīng)寺</p><p class="ql-block">落款：羅家倫</p><p class="ql-block">1945年12月，羅家倫先生游覽麥積山石窟后寫下此副對(duì)聯(lián)，抒發(fā)自己跋山涉水看到麥積山石窟后的喜悅之情。</p> <p class="ql-block">行經(jīng)千折水，來看六朝山。</p> <p class="ql-block">佛陀無(wú)相，然信仰有形。當(dāng)佛教思想在東方沃土深植并勃發(fā)，虔誠(chéng)的信徒們便將內(nèi)心至高的審美與敬仰，悉數(shù)傾注于對(duì)理想化佛陀形象的塑造之中。在隴右丹崖，麥積山的峭壁成為他們宏大的畫布，而斧鑿則是他們不倦的畫筆。他們將深?yuàn)W的佛典教義與經(jīng)典故事，化為生動(dòng)的造像與壁畫，構(gòu)建出可供觀想、修行的石窟空間，使其成為可觸可感的精神場(chǎng)域。從佛陀的莊嚴(yán)慈悲到菩薩的智慧平等，這些藝術(shù)瑰寶不僅是信仰載體，更是對(duì)恒久智慧的追尋。高深的哲學(xué)概念、具體的修行實(shí)踐及超越的信仰追求，都通過造像的慈悲微笑和壁畫的敘事，轉(zhuǎn)化為可感知、可親近的修行殿堂，為后世留下了無(wú)盡的啟迪與思考，而今人也正以獨(dú)特的方式，續(xù)寫著這份不朽的精神。</p> <p class="ql-block">"八王爭(zhēng)舍利"是《大般涅槃經(jīng)》中的一個(gè)情節(jié)：釋迦牟尼在拘尸那城外的雙樹林涅槃之后于荼毗場(chǎng)火化為舍利子，拘尸那國(guó)人視為珍寶，準(zhǔn)備起塔供奉。其余七國(guó)來拘尸那國(guó)爭(zhēng)奪舍利。一位婆羅門長(zhǎng)者說爭(zhēng)斗違背佛教精神，各國(guó)便偃旗息鼓，將舍利分裝八個(gè)寶瓶，由眾國(guó)王帶回起塔供養(yǎng)。整個(gè)畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，繪畫技法高超，特別是戰(zhàn)馬的繪制，繼承了漢代馬的畫法，奔放、矯健，具有很高的藝術(shù)造詣。</p> <p class="ql-block">《法華經(jīng)變》壁畫</p><p class="ql-block">唐沖臨摹</p><p class="ql-block">臨摹品</p><p class="ql-block">北魏</p><p class="ql-block">第110窟法華經(jīng)》是大乘佛教初期的典籍，約成稿于公元1世紀(jì)前后的印度。公元3世紀(jì)，《法華經(jīng)》經(jīng)中亞沿著絲綢之路傳入中國(guó)，逐漸受到推崇，之后更影響至韓國(guó)、日本?！斗ㄈA經(jīng)》推崇寫刻佛經(jīng)與造像，因此造就了相當(dāng)數(shù)量的美術(shù)遺存。麥積山石窟第110窟的法華是北朝壁畫的代表作品。此壁畫位于窟龕前壁門上，居中畫一佛二菩薩。左、右菩薩題名分別為"此事觀世音菩薩""此是無(wú)盡意菩薩"。兩側(cè)各畫比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷共四身。兩側(cè)上部繪飛天各一身、蓮花化生一身。</p> <p class="ql-block">《晱子本生》壁畫</p><p class="ql-block">劉俊琪臨摹</p><p class="ql-block">臨摹品</p><p class="ql-block">西魏</p><p class="ql-block">第127窟“啖子本生"講述孝子琰子被國(guó)王誤射身亡，后因善行被復(fù)活的故事。這一題材符合中國(guó)傳統(tǒng)的孝道思想，在南北朝時(shí)期曾廣為流傳。壁畫由國(guó)王出行、射獵、誤射、啖子傾訴、探望盲父母、盲父母哭訴、天神相救等畫面組成，以連環(huán)畫的形式，將不同的情節(jié)連續(xù)地展現(xiàn)開來。畫面上的山川河流、樹林巨石的構(gòu)圖及技法在中國(guó)早期山水畫中獨(dú)樹一幟，具有極高的藝術(shù)欣賞和研究?jī)r(jià)值。</p> <p class="ql-block">《薩埵太子舍身飼虎》壁畫（局部）</p><p class="ql-block">﹣李光霖臨摹</p><p class="ql-block">臨摹品</p><p class="ql-block">西魏</p><p class="ql-block">第127窟“舍身飼虎"是廣為流傳的本生故事，講述了佛祖釋迦牟尼前世薩埵那太子為拯救老虎生命甘愿犧牲自己肉身的故事情節(jié)。畫面以連續(xù)多情節(jié)從左到右按順序展開：左披內(nèi)三太子出游、回宮報(bào)信等內(nèi)容。正披壁畫內(nèi)由于泥皮剝落僅存三塊互不相連的壁畫，即車馬人物行進(jìn)圖像，當(dāng)為表現(xiàn)國(guó)王聞?dòng)嵑舐时娗巴由嵘盹暬⒅氐那榫?。右披繪薩埵那太子舍身飼虎內(nèi)容。圖中故事內(nèi)容與環(huán)境景物緊密結(jié)合，構(gòu)圖巧妙，描繪生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的悲劇氣氛，只因剝落、漫漶，未見最后因其起塔供養(yǎng)的場(chǎng)面。</p> <p class="ql-block">《大魏洛陽(yáng)法生》造像碑</p><p class="ql-block">北四</p><p class="ql-block"> W 127N</p><p class="ql-block">石質(zhì)</p><p class="ql-block">37xt243cm.審面刻碑，上有一字排開五個(gè)蓮花圈淺佛龕，每龕高8厘米、</p><p class="ql-block">寬5厘米、深1厘米，內(nèi)酷浮雕坐佛像各一身，其中五佛左這一</p><p class="ql-block">身殘缺。佛像面目已模糊不清。無(wú)碑題，下刻碑文已殘缺。字</p><p class="ql-block">跡共12行，滿行12字。其中"大魏"依稀可見。碑文記錄北魏景</p><p class="ql-block">明年間洛陽(yáng)沙彌法生開窟造像一事。</p> <p class="ql-block">左邊是上述《大魏洛陽(yáng)法生》造碑拓片，右邊是古錢幣搭成的裝飾品。</p> <p class="ql-block">石雕造像碑</p><p class="ql-block">北魏</p><p class="ql-block">西崖</p><p class="ql-block">石質(zhì)</p><p class="ql-block">37.5x10x47cm，石碑是根據(jù)《彌勒下生經(jīng)》繪制而成。畫面分上下兩部分，上部中間描繪交腳彌勒菩薩從兜率天下生間浮提、于龍華樹下成佛、彌勒菩薩在兜率天宮說法。左側(cè)龍華樹下的成佛，右側(cè)對(duì)天人說法；下部中間造彌勒三尊，左右兩側(cè)護(hù)法天王造像。用高浮雕完成人物及背光雕刻，合理地運(yùn)用了陰刻線和陽(yáng)刻線，布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思巧妙。</p> <p class="ql-block">佛傳故事碑</p><p class="ql-block">該碑位于133窟東側(cè)后室前中央，花崗巖質(zhì)。通碑從上到下、從左到右，均采用了三段構(gòu)圖的方式，在14個(gè)分格內(nèi)雕刻12</p><p class="ql-block">段佛傳故事或經(jīng)變，共一百多位身份不同的人物，全碑以釋迦在仞利天發(fā)愿為中心，從燃燈授記到娑羅林中涅槃，形象</p><p class="ql-block">生動(dòng)地再現(xiàn)了佛祖的一生，為我國(guó)早期石刻連環(huán)畫。</p> <p class="ql-block">釋迦會(huì)子</p><p class="ql-block">第133窟</p><p class="ql-block">這組造像由兩尊塑像組成，為一大一小兩尊立佛，宋代造像。大佛高約3.5米，身形高大偉岸，身著通體袈裟，螺紋發(fā)髻，方圓臉，細(xì)長(zhǎng)眉，眉間有白毫，雙眼微啟下視，左臂微屈收于身前，掌心向前。右手前伸，掌心向下，立于三重仰蓮瓣式蓮臺(tái)上。小立佛位于大佛右前方，高1.6米，身形瘦小，旋渦紋發(fā)髻，上身著袒右袈裟，頭略低，雙目下垂，雙手合十。兩尊造像袈裟邊沿有著瀝粉堆金工藝制作的蓮花、團(tuán)云紋及蓮葉等裝飾性圖案。</p><p class="ql-block">依據(jù)佛經(jīng)故事，該組造像被命名為"釋迦會(huì)子"，也叫做"羅喉羅授記"。羅喉羅是悉達(dá)多太子出家前的孩子，入胎六年而生。悉達(dá)多太子出家后歷經(jīng)苦修，降魔成道。在羅喉羅六歲時(shí)，釋迦牟尼回到故鄉(xiāng)迦毗羅衛(wèi)城說法，同行的還有一千兩百五十名比丘。比丘都化作佛身，與釋迦牟尼一模一樣。羅喉羅的母親耶輸陀羅對(duì)他說："誰(shuí)是你的父親，就去到他身邊吧。"小小年紀(jì)的羅喉羅神般地從一千多尊佛中認(rèn)出父親，并走到了釋迦牟尼面前，側(cè)身停在他足邊。釋迦牟尼伸出他的手，撫摸羅喉羅的頭，并預(yù)言羅喉羅未來將成佛。在傳統(tǒng)的佛教造像中，佛像一般都被塑造得莊嚴(yán)神圣，這組造像卻不僅如此。釋迦牟尼垂眸看向身前的孩子，既有著佛祖的威嚴(yán)和莊重，又有第一次見到自己孩子的激動(dòng)、愧疚與憐憫之情。他伸出手，仿佛要撫摸羅喉羅的頭，卻只是停留在半空中將觸未觸，卻也沒有將手收回，一如他復(fù)雜的內(nèi)心世界。羅喉羅雙手合十，向佛行禮，姿態(tài)動(dòng)作中充滿了崇敬之情。但細(xì)看羅喉羅造像的神情，似乎又有著說不盡的委屈神色，就像每一個(gè)許久未見父親的孩子那樣。</p><p class="ql-block">當(dāng)您走進(jìn)麥積山第133號(hào)特窟時(shí)，窟口射入的陽(yáng)光的映照下，主佛的眼睛半圈，視線下垂，俯視著一切，盡顯悲憫。而當(dāng)關(guān)閉窟門，室內(nèi)光線減弱，主佛的眼睛略有睜開，眼里的藍(lán)色顏料一覽無(wú)余，彰顯著埋藏于內(nèi)心的情感。這一巧妙的設(shè)計(jì)，讓整組造像更加生動(dòng)形象，充滿感染力。</p> <p class="ql-block">2</p><p class="ql-block">有相美學(xué)</p><p class="ql-block">麥積山石窟藝術(shù)的流變傳承。麥積山石窟如同一部鐫刻在崖壁上的中國(guó)美學(xué)史，完整保存著跨越千年的石窟藝術(shù)譜系。工匠們摶泥成佛、畫壁飛天，在造型、色彩與技法的不斷突破中，將佛教造像轉(zhuǎn)化為不同時(shí)代的審美見證：從北魏"秀骨清像"到北周豐潤(rùn)飽滿，從宋代世俗化微笑到明清"彩繪斑駁"的歷史沉淀，無(wú)不鐫刻著每個(gè)時(shí)代的審美密碼。這些造像既是佛國(guó)世界的具象表達(dá)，更是跨越千年的"有相"美學(xué)實(shí)踐﹣﹣它們從未被宗教儀軌禁錮，而是在匠心的傳承與時(shí)代的對(duì)話中不斷新生，在解構(gòu)與重組中延續(xù)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)造像的"有相"之美，正是麥積山給予當(dāng)代最珍貴的啟示：真正的傳承，從不是復(fù)刻形貌，而是讓傳統(tǒng)在創(chuàng)新中永續(xù)呼吸。</p><p class="ql-block"> S </p><p class="ql-block"> o </p><p class="ql-block"> t</p> <p class="ql-block">懸壁天工</p><p class="ql-block">面對(duì)松散脆弱的丹霞巖體，古代工匠發(fā)展出一整套崖壁營(yíng)造智慧。棧道系統(tǒng)通過楔子、榫卯結(jié)構(gòu)等的精密咬合，在垂直崖面上構(gòu)建出穩(wěn)定的"交通網(wǎng)絡(luò)"；仿木石雕檐枋的出挑設(shè)計(jì)，既還原中原建筑風(fēng)貌，又通過內(nèi)部應(yīng)力緩沖結(jié)構(gòu)適應(yīng)山體形變。石窟布局依山就勢(shì)，利用天然巖層特性規(guī)劃窟龕位置，既保證結(jié)構(gòu)安全，又形成錯(cuò)落有致的視覺效果。這些因地制宜的解決方案，展現(xiàn)了古代工程對(duì)自然條件的深刻理解與創(chuàng)造性回應(yīng)。</p><p class="ql-block"> HUAWEI Pura70 Pro I XMAGE</p> <p class="ql-block">畫壁天成</p><p class="ql-block">麥積山石窟存有大量的壁畫，它與彩塑相依，在洞窟中構(gòu)建起立體的信仰空間。方寸壁畫，可納寰宇，匠心獨(dú)運(yùn)地將敘事、空間與色彩熔鑄為一體。飛天衣帶當(dāng)風(fēng)攜來天樂陣陣，凈土樓閣玲瓏安放塵世愿景，縱使殘章斷簡(jiǎn)亦可見丹青不滅的魂魄。畫壁即凈土，筆筆凝修行，這些斑駁的礦物顏料層疊，既是佛國(guó)世界的具象映現(xiàn)，更是千年來畫工以筆為尺、以心為秤，在方寸間丈量信仰厚度的精神印記。</p> <p class="ql-block">127窟正壁石雕像（一佛二菩薩）</p><p class="ql-block">一段一鳴、孫靖臨摹</p><p class="ql-block">臨摹品</p><p class="ql-block">西魏第127窟</p><p class="ql-block">主佛：208x86x40cm</p><p class="ql-block">左菩薩：155x50x36cm</p><p class="ql-block">右菩薩：157x50x36cm 這組石雕為一佛二菩薩組合，造像不同于左右壁龕內(nèi)的泥塑造像，是事先雕刻好后嵌入龕內(nèi)，說明其應(yīng)來源于外地。主佛結(jié)跏趺坐，旋渦紋高肉髻，長(zhǎng)圓臉，雙眉彎曲，雙耳垂肩。著雙領(lǐng)下垂袈裟，雙手分別作無(wú)畏印、與愿印，腰系長(zhǎng)帶。衣擺分三瓣自然下垂，衣紋流暢。形貌和善慈祥，儀態(tài)雍容典雅。背光及頭光內(nèi)雕刻伎樂天，細(xì)致精美，在圓形頭光中，分三層構(gòu)圖，中心為浮雕的蓮花圖案，其次為流暢的忍冬紋，枝蔓呈自由曲折。最外層浮雕十二身伎樂飛天，兩側(cè)各六身，花卉、流云點(diǎn)綴其間，或手持供品，或彈奏樂器，氣氛歡快祥和，飛天的衣帶向外飄揚(yáng)，使畫面充滿了一種跳動(dòng)的韻律，飛天的帔帛和裙擺向外飄揚(yáng)，巧妙地構(gòu)成背光邊緣常見的火焰紋圖形，整體效果完美和諧。</p> <p class="ql-block">麥積山石窟的千年?duì)I造，是匠心與山巖的智慧對(duì)話。匠人以榫卯楔入崖壁，織就懸空棧道；遇堅(jiān)硬山體，則以木骨為架、泥胎塑形，發(fā)展出木骨泥胎的塑像體系。更將犍陀羅遺韻、飛天飄帶的流動(dòng)、佛陀衣褶的飄逸，融合在色彩斑斕之間，完成佛教藝術(shù)的本土重構(gòu)。工匠們以謙卑向自然借力，用創(chuàng)造突破邊界，讓每一道崖縫都成為精神生長(zhǎng)的縫隙。跨越千年的營(yíng)造智慧，在當(dāng)下與未來的時(shí)空內(nèi)，今天依然啟示著我們，如何突破物質(zhì)的局限，去探尋精神的永恒。</p><p class="ql-block"> t </p><p class="ql-block"> HUAWEI Pura70 Pro I XMAGE</p> <p class="ql-block">第123窟</p><p class="ql-block">復(fù)原窟西魏</p><p class="ql-block">第123窟位于麥積山石窟西崖最上層。該窟是麥積山西魏造像保存最完整的窟龕之一，且未受后世人為修繕擾動(dòng)。不僅真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流行的佛教造像題材和盛行的佛教思想，而且窟龕內(nèi)造像的著裝也真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)秦州，甚至北方地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ畹姆椢幕攸c(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)和了解西魏時(shí)期秦州、長(zhǎng)安和關(guān)中地區(qū)世俗人物服飾的發(fā)展變化過程、流行特點(diǎn)等具有重要意義。</p><p class="ql-block">窟型：平面方形，套斗頂，三壁三龕窟。窟高2.50米、寬2.34米、進(jìn)深2.36米。前有高1.15米、寬1.00米的方形窟門。</p><p class="ql-block">造像：現(xiàn)存九身造像?？邇?nèi)造像生動(dòng)秀美，尤以窟內(nèi)前部?jī)蓚?cè)的一對(duì)少年侍者為盛。</p><p class="ql-block">從右至左依次為：</p><p class="ql-block">①泥塑童女立像（右壁右側(cè)）：頭梳雙環(huán)丫髻，向兩邊。雙眼微閉，鼻直有棱，嘴角內(nèi)收，雙唇半啟。內(nèi)穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袖衣，外裹及胸喇叭裙，衣物質(zhì)感厚重。</p><p class="ql-block">②泥塑文殊菩薩坐像（右壁）：束發(fā)戴冠，長(zhǎng)方形臉，五官端莊，低頭俯視。身著交領(lǐng)衣，下擺搭于座上，腰束帶作結(jié)下垂，衣紋以水波紋褶皺和疏朗的陰刻線條為主。</p><p class="ql-block">③泥塑迦葉弟子立像（右壁左側(cè)）：光頭，高鼻深目，細(xì)頸削肩，瞇目低首，嘴角含笑。</p><p class="ql-block">④泥塑菩薩立像（正壁右側(cè)）：頂束扇形雙發(fā)髻，發(fā)根處有發(fā)簪</p><p class="ql-block">⑤泥塑佛坐像（正壁）：釋迦牟尼說法像，光高肉髻，方圓臉，細(xì)頸削肩，雙目微啟俯視。左手與愿印，右手無(wú)畏印，結(jié)跏趺坐。衣帶自胸前打結(jié)下垂，外著雙領(lǐng)下垂袈裟，袈裟下擺分兩片，多層垂覆于座前，陰刻線衣紋飾于表面。</p><p class="ql-block">⑥泥塑菩薩立像（正壁左側(cè)）：束發(fā)戴冠，眉眼清秀，身著交領(lǐng)裙衫，外披帛帶，肩部有圓形飾物。⑦泥塑阿難弟子立像（左壁右側(cè)）：外著垂領(lǐng)袈裟，雙手?jǐn)n袖于胸前，足穿履站于圓形臺(tái)座上。</p><p class="ql-block">⑧泥塑維摩詰居士坐像（左壁）：頂束高髻，身著對(duì)襟外衣，左臂屈肘前伸，左手于衣袖內(nèi)遮掩自然撫于膝上，右臂屈肘上舉，右手伸五指舉于胸際，結(jié)跏趺坐。</p><p class="ql-block">⑨泥塑童男立像（左壁左側(cè)）：頭戴露頂氈帽，腦后發(fā)辮歪向一邊；身穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，雙手?jǐn)n袖置于腹前，足蹬氈靴而立。</p><p class="ql-block">壁畫及題記：窟內(nèi)壁畫基本脫落無(wú)存，環(huán)繞有數(shù)身飛天?？邇?nèi)三面墻上皆有題記，如熙寧八年、乾德四年、開寶九年、政和三年等。</p><p class="ql-block"> HUAWEI Pura70 Pro I XMAGE</p> <p class="ql-block">第62窟</p><p class="ql-block">復(fù)原窟北周</p><p class="ql-block">第62窟位于西崖下方。它是北周洞窟中保存最好而又未歷經(jīng)后代重修的洞窟，同時(shí)也是北周洞窟中唯一供奉三佛的洞窟。此外，該窟前后雙室，前部分坍毀，留一力士造像，為麥積山現(xiàn)存北周孤例?？咝停浩矫娣叫嗡慕菙€尖頂窟?？吒?.25米，面闊1.70米，進(jìn)深1.74米?？唔斪龀龇聨ぜ芙Y(jié)構(gòu)，有半圓形仿木帳桿、帳楣、帳柱，意在模仿世俗社會(huì)生活中流行的帷帳，為中國(guó)化的石窟形制。造像：窟內(nèi)三壁開鑿三龕供三佛，外立脅侍菩薩和弟子。現(xiàn)存造像三佛六菩薩二弟子一力士，均為北周原作。</p><p class="ql-block">正壁龕內(nèi)坐佛：低平肉髻，方圓面形，鼻梁高直，與眉骨相通。外著圓領(lǐng)袈裟，內(nèi)著僧祗支，衣擺覆蓋座前，層層波折，褶紋繁減適度，技法細(xì)膩純熟。衣紋用粗放壓線及陰刻線表示，衣裾折褶采用塑刻技法，極富厚重之感。</p><p class="ql-block">左右壁龕內(nèi)坐佛：低平肉髻，方圓面形，微微俯視，身穿圓領(lǐng)通肩袈裟，禪定印，結(jié)跏趺坐，衣紋呈階梯式，左右對(duì)稱，簡(jiǎn)潔生動(dòng)。六尊脅侍菩薩：位于正壁和左右壁，均軀體修長(zhǎng)，面相圓潤(rùn)，束發(fā)戴冠，余發(fā)披肩，胸佩項(xiàng)圈，腕戴環(huán)，下著翻邊長(zhǎng)裙。</p><p class="ql-block">壁畫：窟頂四披繪有飛天供寶及千佛壁畫。</p><p class="ql-block"> HUAWEI Pura70 Pro I XMAGE</p> <p class="ql-block">第44窟</p><p class="ql-block">復(fù)原窟西魏</p><p class="ql-block">第44窟位于麥積山東崖中區(qū)，東崖大佛西下部。</p><p class="ql-block">窟型：洞窟坐北朝南，窟內(nèi)平面方型，窟頂為四角攢頂。高2.40米、寬3.10米、殘進(jìn)深1.00米。</p><p class="ql-block">造像：現(xiàn)存四身造像，主室正壁龕內(nèi)塑結(jié)跏趺坐像，主尊兩側(cè)存脅侍菩薩各一尊，左側(cè)弟子一尊。</p><p class="ql-block">正壁佛像：旋渦紋高肉髻，五官秀美，兩頰豐潤(rùn)。佛衣厚重，袈裟下擺分兩瓣下垂，衣紋線條簡(jiǎn)練流暢，此類風(fēng)格的造像深受西魏都城長(zhǎng)安佛教藝術(shù)的影響。眉眼之間傳達(dá)出親和力，整體接近一位青年女性的形象，有"東方美人"之稱。傳說她是西魏武都王仿母親的形象所塑，即西魏文帝皇后乙弗氏。</p><p class="ql-block">左右脅侍菩薩：兩身菩薩身材修長(zhǎng)，頭戴寶冠，長(zhǎng)發(fā)披肩，面相五官與佛相似。右側(cè)菩薩上身袒露，下著長(zhǎng)裙，一手持蓮花，一手提凈瓶；左側(cè)菩薩身著長(zhǎng)裙，披帛于腹部穿環(huán)交叉，右手置于胸前，左手提環(huán)形裝飾。</p><p class="ql-block">左側(cè)弟子：頭略偏，身體偏向左側(cè)，表明屬于側(cè)壁的脅侍，細(xì)頸削肩，雙手合十置于胸前，下著長(zhǎng)裙，身穿垂領(lǐng)袈裟，足穿履。</p><p class="ql-block">壁畫：約0.6平方米，繪天人像。</p><p class="ql-block"> HUAWEI Pura70 Pro I XMAGE</p> <p class="ql-block">在絲綢古道的東端，麥積山聆聽了千年的駝鈴，將西來的梵音與東方的神韻，凝塑于崖壁之上。它既有犍陀羅的深沉，亦有中原的飛揚(yáng)，最終成就了一派渾然天成的藝術(shù)氣象。這里的每一次雕琢，都是一次宣告。它以鮮明的北朝風(fēng)格，成為中國(guó)石窟藝術(shù)的典范；仿木結(jié)構(gòu)的崖閣，是中國(guó)工匠對(duì)建筑想象的極致探索；大幅的經(jīng)變故事畫，是中國(guó)佛教藝術(shù)對(duì)佛法妙理的生動(dòng)圖解。如今，流光千年，匠心不改，讓沉靜的法相與飄逸的衣帶，化作流淌于血脈的審美基因。這一脈清泉，穿過時(shí)光的巖層，潤(rùn)澤著新的土壤，激蕩出屬于未來的回響。</p><p class="ql-block"> C </p><p class="ql-block">-</p><p class="ql-block"> HUAWEI Pura70 Pro I XMAGE</p> <p class="ql-block">形韻長(zhǎng)存</p><p class="ql-block">歲月沖刷，泥沙俱下，麥積山的瑰寶歷經(jīng)劫難與時(shí)光洗禮，其藝術(shù)之美蘊(yùn)含的普世情感與精湛技藝，早已超越了特定時(shí)代與宗教的藩籬。時(shí)光琥珀中的留存透露出更強(qiáng)的精神張力和純粹美感，成為人類藝術(shù)殿堂中意蘊(yùn)傳續(xù)之相。</p><p class="ql-block"> HUAWEI Pura70 Pro I XMAGE</p> <p class="ql-block">麥積山石窟周邊石窟分布圖 伴隨佛教傳播，佛教藝術(shù)由西向東逐漸傳播到中原內(nèi)地。約公元4世紀(jì)后期開始，</p><p class="ql-block">以涼州（甘肅武威）為中心的河西地區(qū)開始了石窟寺的開鑿，在甘肅留下了敦煌莫</p><p class="ql-block">高窟、安西榆林窟、酒泉文殊山石窟、張掖馬蹄寺石窟、武威天梯山石窟等遺珍。公</p><p class="ql-block">元5世紀(jì)初以后，隴中與隴東地區(qū)也開始興建石窟，其中有永靖炳靈寺石窟、天水</p><p class="ql-block">麥積山石窟、慶陽(yáng)北石窟寺等，形成星羅棋布的空間布局。麥積山石窟位于通貫東</p><p class="ql-block">西南北的河隴地區(qū)，留下了鮮明的民族融合與文化交流互鑒的歷史印記。</p> <p class="ql-block">唐·杜甫</p><p class="ql-block">山寺</p><p class="ql-block">野寺殘僧少，</p><p class="ql-block">山園細(xì)路高。</p><p class="ql-block">麝香眠石竹,</p><p class="ql-block">鸚鵡啄金桃。</p><p class="ql-block">亂水通人過，</p><p class="ql-block">懸崖置屋牢。</p><p class="ql-block">上方重閣晚，</p><p class="ql-block">百里見秋毫。</p> <p class="ql-block">明·馮維納</p><p class="ql-block">游麥積山</p><p class="ql-block">驚嶺橫西極,</p><p class="ql-block">衹園復(fù)在茲。</p><p class="ql-block">孤標(biāo)拔地起，</p><p class="ql-block">萬(wàn)象入云危。</p><p class="ql-block">月殿金枝秀，</p><p class="ql-block">霜林錦樹披。</p><p class="ql-block">經(jīng)過未辭數(shù),</p><p class="ql-block">猿鶴久相期。</p> <p class="ql-block">清·王寬</p><p class="ql-block">麥積山</p><p class="ql-block">麥積通天棧，</p><p class="ql-block">懸崖勢(shì)仙垂。</p><p class="ql-block">路盤七佛洞，</p><p class="ql-block">龕蝕六朝碑。</p><p class="ql-block">拓掌仙人立，</p><p class="ql-block">登門石筍奇。</p><p class="ql-block">尋幽探虎窟，</p><p class="ql-block">為訪社陵詩(shī)。</p><p class="ql-block"> HUAWEI Pura70 Pro I XMAGE</p> <p class="ql-block">清·吳西川</p><p class="ql-block">麥積煙雨</p><p class="ql-block">麥積峰千丈，</p><p class="ql-block">憑空欲上天。</p><p class="ql-block">最宜秋雨后，</p><p class="ql-block">兼愛暮時(shí)煙。</p><p class="ql-block">境勝端由險(xiǎn)，</p><p class="ql-block">梯危若未連。</p><p class="ql-block">鐘聲路何處，</p><p class="ql-block">遙想在層天。</p><p class="ql-block"> HUAWEI Pura70 Pro | XMAGE</p> <p class="ql-block">清·葛汝葆</p><p class="ql-block">麥積山</p><p class="ql-block">煙雨樓臺(tái)似畫圏,</p><p class="ql-block">微茫野徑望中無(wú)。</p><p class="ql-block">秋花錦石誰(shuí)能數(shù)？</p><p class="ql-block">竹枝棕鞋不用扶。</p><p class="ql-block">滿屋昇香僧人懺，</p><p class="ql-block">一窗新綠鳥相呼。</p><p class="ql-block">回頭自愛晴崗好,</p><p class="ql-block">雨氣如秋麥?zhǔn)斐酢?lt;/p> <p class="ql-block">五代·王仁裕</p><p class="ql-block">題麥積山天堂</p><p class="ql-block">環(huán)盡懸空萬(wàn)仞梯,</p><p class="ql-block">等閑身共白云齊。</p><p class="ql-block">筒前下視群山小，</p><p class="ql-block">堂上平分落日低。</p><p class="ql-block"> HUAWEI Pura70 Pro </p><p class="ql-block"> XMAGE</p>