<p class="ql-block">前世：漢代的“辟邪神器”——?jiǎng)偯恼Q生與興盛</p><p class="ql-block">1. 起源：從“厭勝”到“剛卯”的信仰傳承</p><p class="ql-block">剛卯的核心功能是“辟邪厭勝”（以巫術(shù)驅(qū)避災(zāi)禍），這一觀念可追溯至先秦?！渡胶＝?jīng)》《周禮》中已有“佩玉辟邪”“玉鎮(zhèn)兇煞”的記載，古人認(rèn)為玉能通神，可溝通天地、抵御邪祟。</p><p class="ql-block">漢代時(shí)，這種信仰進(jìn)一步體系化。一方面，漢代人普遍相信“災(zāi)異說(shuō)”（天人感應(yīng)），疫病、兵禍等被視為“邪祟作祟”；另一方面，讖緯之學(xué)盛行，符命、咒語(yǔ)成為應(yīng)對(duì)災(zāi)禍的手段。剛卯正是在此背景下，從民間厭勝習(xí)俗中脫胎，演變?yōu)楣俜脚c貴族認(rèn)可的“法定辟邪器”。</p><p class="ql-block">2. 興盛：王莽推動(dòng)下的“官方定制”</p><p class="ql-block">剛卯的明確記載見(jiàn)于漢代文獻(xiàn)，《漢書(shū)·王莽傳》“正月剛卯”是其最早的文字記錄。學(xué)者推測(cè)，剛卯的定型可能與王莽改制有關(guān)：</p><p class="ql-block">王莽以“復(fù)古改制”鞏固統(tǒng)治，將先秦以來(lái)的辟邪習(xí)俗規(guī)范化，將剛卯定為正月必制的“護(hù)身符”，賦予其政治合法性的象征（如“靈殳”紋飾暗含“天命所歸”）。</p><p class="ql-block"> 東漢延續(xù)此俗，《后漢書(shū)·輿服志》載：“佩雙印，長(zhǎng)寸二分，廣五分，乘輿、諸侯王、公、列侯以白玉……凡六印，皆為剛卯、嚴(yán)卯。”可見(jiàn)剛卯已成為貴族身份的標(biāo)配，與“嚴(yán)卯”（另一辟邪玉器）配套佩戴。</p><p class="ql-block">3. 形制與銘文：刻在玉中的“驅(qū)鬼咒語(yǔ)”</p><p class="ql-block">剛卯的形制與銘文是其“前世”的核心特征：</p><p class="ql-block">- 形制：長(zhǎng)方體（或橢圓柱體），長(zhǎng)1-2厘米，寬0.5-1厘米，厚0.3-0.5厘米，底面有孔（穿繩佩戴）；表面拋光，邊緣圓潤(rùn)（符合漢代“君子比德于玉”的審美）。</p><p class="ql-block">- 銘文：四面刻篆書(shū)，內(nèi)容固定為“驅(qū)鬼咒語(yǔ)+時(shí)間+法器”。典型銘文如：“正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)。”（大意：正月制作的剛卯已生效，靈殳鎮(zhèn)守四方，借火神祝融之力驅(qū)逐疫病，無(wú)人敢擋。）</p><p class="ql-block">- 材質(zhì)：以和田玉為主（白玉、青玉），也有地方玉（如岫玉），體現(xiàn)等級(jí)差異（貴族用和田玉，平民用地方玉）。</p><p class="ql-block">4. 社會(huì)功能：從“個(gè)人辟邪”到“禮制符號(hào)”</p><p class="ql-block">漢代剛卯的功能超越了單純的“護(hù)身符”：</p><p class="ql-block">- 個(gè)人層面：貴族、士大夫佩戴剛卯，祈求健康、避兵災(zāi)（《風(fēng)俗通義》載“剛卯，以正月卯日作，佩之，厭不祥”）；</p><p class="ql-block">- 禮制層面：成為身份標(biāo)識(shí)（不同等級(jí)用玉材質(zhì)、尺寸有別）；</p><p class="ql-block">- 政治層面：王莽將其納入“改制”體系，強(qiáng)化“君權(quán)神授”的統(tǒng)治合法性。</p> <p class="ql-block">二、今生：從“實(shí)用器”到“文物瑰寶”——?jiǎng)偯乃ヂ渑c現(xiàn)代價(jià)值</p><p class="ql-block">漢代以后，剛卯的實(shí)用功能逐漸消失，但其作為文化符號(hào)與文物，卻在后世演變中獲得了新的生命。</p><p class="ql-block">1. 衰落：魏晉至明清的式微</p><p class="ql-block">魏晉南北朝：戰(zhàn)亂頻仍，玉器工藝停滯，加之佛教、道教興起，辟邪方式轉(zhuǎn)向佛像、符箓，剛卯逐漸退出日常佩戴。</p><p class="ql-block">唐宋：文獻(xiàn)中已少提及剛卯，僅作為古物被文人提及（如陸游詩(shī)“剛卯今何在，遺民說(shuō)漢年”）。</p><p class="ql-block">明清：雖有仿制品（多為宮廷仿古玉），但功能已變?yōu)椤巴婀拧保菍?shí)用辟邪。此時(shí)剛卯的價(jià)值轉(zhuǎn)向“古董收藏”。</p><p class="ql-block">2. 現(xiàn)代重生：考古發(fā)現(xiàn)與學(xué)術(shù)研究的突破</p><p class="ql-block"> 考古實(shí)證：20世紀(jì)以來(lái)，漢墓出土的剛卯為研究提供了實(shí)物證據(jù)。</p><p class="ql-block">如：</p><p class="ql-block">1968年河北滿城漢墓（中山靖王劉勝妻竇綰墓）出土玉剛卯2件，銘文完整，材質(zhì)為和田白玉；</p><p class="ql-block">1983年江蘇揚(yáng)州甘泉漢墓出土剛卯，證實(shí)東漢早期仍沿用此制。</p><p class="ql-block">學(xué)術(shù)定位：剛卯被視為“漢代玉器斷代的標(biāo)準(zhǔn)器”之一，其銘文、形制是研究漢代宗教、文字、禮制的關(guān)鍵材料。</p><p class="ql-block">3. 收藏與市場(chǎng)：高古玉中的“頂流”</p><p class="ql-block">如今，剛卯作為高古玉（漢代）的代表，其收藏價(jià)值體現(xiàn)在：</p><p class="ql-block">-稀缺性：存世量極少（全球公私收藏不足百件），且多為出土器（傳世品極少）；</p><p class="ql-block">文化價(jià)值：承載漢代“天人感應(yīng)”“以玉通神”的信仰體系，是解讀漢代社會(huì)的“微縮檔案”；市場(chǎng)表現(xiàn)：近年拍賣(mài)中，漢代剛卯成交價(jià)屢創(chuàng)新高。如2020年北京保利春拍，一枚西漢和田白玉剛卯以89.7萬(wàn)元成交；2022年西泠秋拍，東漢剛卯配嚴(yán)卯套裝以166.75萬(wàn)元落槌。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">4. 爭(zhēng)議與挑戰(zhàn)：真?zhèn)舞b別與保護(hù)</p><p class="ql-block">現(xiàn)代剛卯的“重生”伴隨兩大問(wèn)題：</p><p class="ql-block">仿品泛濫：因剛卯銘文固定、形制簡(jiǎn)單，仿品多為機(jī)雕+化學(xué)做舊，需通過(guò)“文字樸拙感”“沁色自然度”“包漿溫潤(rùn)度”鑒別；</p><p class="ql-block">保護(hù)難題：剛卯多為出土文物，受土壤環(huán)境影響，部分出現(xiàn)鈣化、酥松，需專(zhuān)業(yè)修復(fù)與保存。</p> <p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：剛卯的“前世今生”是漢代文明的縮影</p><p class="ql-block">從漢代貴族腰間的“辟邪神器”，到現(xiàn)代博物館展柜中的“文物瑰寶”，剛卯的演變折射出中國(guó)古代信仰、工藝與社會(huì)的變遷。它不僅是一件玉器，更是漢代人“趨吉避兇”精神的載體，是解讀“玉文化”與“巫史傳統(tǒng)”的關(guān)鍵密碼。如今，剛卯的“今生”仍在延續(xù)——通過(guò)考古研究、收藏保護(hù)與文化傳播，它將繼續(xù)講述漢代的故事。</p>