20251009 《美的歷程》帶我看到中國人的精神內(nèi)核波紋淺淺 國慶之后，各地機(jī)票驟降，正是金秋出行的好時(shí)節(jié)，我想想還是算了，就上海呆呆吧，<b><font color="#b06fbb">因?yàn)槲覑凵狭诉@本書《美的歷程》，一本需要付諸時(shí)間和精力去品讀它的書。</font></b><div><br></div><div>今早，聽劉擎老師說，<font color="#b06fbb"><b>現(xiàn)代人為什么孤獨(dú)？</b></font></div><div><br></div><div><font color="#b06fbb"><b>孤獨(dú)的本質(zhì)在于個(gè)體與世界的連接被切斷了，我們不僅需要“被看見”，更需要“被懂得”。</b></font></div><div><br></div><div>我決定好好花時(shí)間去“懂得”，我們中國關(guān)于美的發(fā)展歷程。</div> 46-63，一個(gè)晚上讀了這么多頁，我花了三個(gè)小時(shí)去寫了我的讀書筆記，雖然有點(diǎn)辛苦，但是很有獲得感，有種智慧升級(jí)的感覺。<div><br></div><div>我下面按每個(gè)章節(jié)來逐一分享于你。</div> 解體與解放 <b><font color="#b06fbb">青銅器的解體與解放</font></b><div><font color="#b06fbb"><b><br></b></font>青銅器從殷周走到先秦，從成熟走到解體，隨著懷疑論，無神論思潮在春秋的興起，殷周以來的遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教傳統(tǒng)的迅速褪色，那個(gè)時(shí)代的精神的藝術(shù)符號(hào)的青銅饕餮也失其權(quán)威降到了附庸的位置。<br><br>禮崩樂壞，舊神退位，<font color="#b06fbb"><b>青銅的獰厲之美被瓦解，進(jìn)入戰(zhàn)國之后，被一種全新的審美趣味所取代，以接近生活的寫實(shí)面貌和比較自由生動(dòng)，不受拘束的新形式上了青銅器。</b></font>昔日威嚴(yán)的饕餮紋，蟠螭紋，如今宴樂采桑狩獵等生活場景開始在器物表面自由延展。<br><br>戰(zhàn)國青銅雖巧也炫人心目，但人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美，<font color="#b06fbb"><b>畢竟是那個(gè)“如火烈烈”的社會(huì)時(shí)代精神的美的體現(xiàn)。</b></font></div> 儒道互補(bǔ) <b><font color="#b06fbb">先秦理性精神<br>儒道互補(bǔ)</font></b><div><font color="#b06fbb"><b><br></b></font><b><font color="#b06fbb">孔學(xué)在世界上成為中國文化的代名詞，是因?yàn)樗美硇灾髁x精神來重新解釋了古代原始文化。</font></b></div><div><br></div><div>原始文化把人的情感，觀念，儀式引向了外在的崇拜對象或神秘境界，而孔學(xué)則將其重新導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)生活與倫理秩序之中，強(qiáng)調(diào)人的主體性與社會(huì)的和諧建構(gòu)。禮樂不再是神秘的宗教儀式，而是內(nèi)化于日常行為的規(guī)范與教養(yǎng)。</div><div><br></div><div><font color="#b06fbb"><b>這種由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，正是理性精神的覺醒。它不否定傳統(tǒng)，卻以實(shí)用的態(tài)度重構(gòu)傳統(tǒng)，使古代文化在新的歷史條件下獲得延續(xù)的生命力。</b></font><br><br><b><font color="#b06fbb">中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對象，實(shí)體，而是功能，關(guān)系，韻律。</font></b></div><div><br></div><div>儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，道家突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。儒家主張“文以載道”，重視藝術(shù)的社會(huì)教化功能，強(qiáng)調(diào)形式與倫理的統(tǒng)一；</div><div><br></div><div>道家則崇尚“大音希聲，大象無形”，抓住了藝術(shù)，審美和創(chuàng)作的基本特征:形象大于思想，想象重于概念。無形高于有形，自然高于人為。</div><div><br></div><div>二者共同塑造了中國藝術(shù)審美的內(nèi)在張力。二者張力之間，中國藝術(shù)遂在“有為”與“無為”、“人工”與“天然”之間尋得平衡。<b><font color="#b06fbb">美不在純粹的放任，亦不拘于刻板的規(guī)訓(xùn)，而在情理交融、天人合一的韻律之中。</font></b><br><br>讀到儒道互補(bǔ)的部分，我突然有點(diǎn)明白為什么這些年老莊如此流行？</div><div><br></div><div>在過往中，儒學(xué)是中國人集體人格的精神底色，也正因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)有為，人定升天，使得個(gè)體在高度規(guī)訓(xùn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中承受著精神的緊繃。<br><br><b><font color="#b06fbb">我們說，這個(gè)社會(huì)生病了。而老莊的“無為”恰似一劑解藥。</font></b></div><div><br></div><div><font color="#333333">它不教人如何成功，而教人如何解脫；不講征服，只談順應(yīng)。在效率至上的焦慮時(shí)代，老子的“為學(xué)日益，為道日損”成了心靈的避難所，莊子的逍遙游成了精神自由的隱喻。</font></div><div><br></div><div><b><font color="#b06fbb">人們借老莊消解儒教倫理帶來的重負(fù)，在“無用之用”中尋回本真。</font></b>這種回流并非對儒家的否定，而是理性精神在現(xiàn)代困境中的自我調(diào)適——以無為滋養(yǎng)有為，以超然平衡執(zhí)著。</div> <p class="ql-block">仇英的畫</p> 賦比興原則 <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 111, 187);">賦比興原則</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">賦比興，原是《詩經(jīng)》的審美手法，卻悄然成為中國文學(xué)（詩）的基礎(chǔ)及其以抒情為主的基本美學(xué)特征。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 111, 187);">原始文字是如何從巫史文化的宗教政治作品過渡到抒情性的文學(xué)作品的呢？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從《詩經(jīng)》看巫史文化向原始詩歌的過渡，《大雅》《頌》原是用于祭神，慶功的儀式樂歌，內(nèi)容莊重，結(jié)構(gòu)規(guī)整，仍帶有明顯的宗教政治色彩；而《國風(fēng)》則多出自民間歌謠，情感真摯，語言質(zhì)樸，展現(xiàn)了個(gè)體生命的喜怒哀樂。正是從《國風(fēng)》開始，古代氏族社會(huì)解體，理性主義高漲，<b style="color:rgb(176, 111, 187);">文學(xué)逐漸脫離巫史的神圣框架，展露出抒情藝術(shù)的真正面目。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國文學(xué)不同于其他民族的古代長篇敘事史詩，而是以短小精悍的抒情詩為主流，用深沉的實(shí)踐理性的抒情藝術(shù)感染者，激勵(lì)著人們。它不追求宏大的神話架構(gòu)，而專注于個(gè)體生命與自然宇宙的共鳴。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 111, 187);">中國文學(xué)是抒情的藝術(shù)，主觀情感必須客觀化，必須與特定的想象，理解相結(jié)合，才能形成意境，才能構(gòu)成具有一定普遍必然性的藝術(shù)作品，產(chǎn)生相應(yīng)的感染效果。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所謂“比”“興”正是這種使情感與想象，理解相互交融的媒介。通過比興，個(gè)體情感得以脫離私人經(jīng)驗(yàn)的局限，融入自然意象與生活圖景之中，升華為可共感的審美存在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以，中國文學(xué)的鼻祖首推《詩經(jīng)》中的國風(fēng)和先秦諸子的散文。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">寫到這里，我也突然理解了那天看的一點(diǎn)短視頻，講在中國長大的孩子和在美國長大的孩子的區(qū)別？<b>美國長大的孩子更加單純，中國孩子相對情感較復(fù)雜。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們自幼浸染于含蓄蘊(yùn)藉的情感表達(dá)中，習(xí)慣將情緒折疊進(jìn)日常細(xì)節(jié)與自然意象里，而非直白宣泄。<b style="color:rgb(176, 111, 187);">這種審美傳統(tǒng)塑造了敏感而深沉的心靈結(jié)構(gòu)，</b>中國的審美藝術(shù)也是強(qiáng)調(diào)深層的情緒表達(dá)，通過含蓄的意象傳遞豐富的情感內(nèi)涵，使人于無聲處聽驚雷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 111, 187);">在當(dāng)下效率至上的快節(jié)奏中，這種內(nèi)斂的審美逐漸被稀釋，</b>人們越來越難以靜心體味一句詩、一幅畫背后的千鈞情感，自然幸福感會(huì)少了很多。</p> 花絮 <h1>我也完全沒有想到，讀這本晦澀難懂的經(jīng)典《美的歷程》會(huì)讓我觸碰到中國人的精神內(nèi)核，<div><br></div><div><b><font color="#b06fbb">一個(gè)內(nèi)在深沉敏感的民族，</font></b></div><div><b><font color="#b06fbb">一個(gè)對情感有巨大需求的民族，</font></b></div><div><b><font color="#b06fbb">一個(gè)被儒學(xué)秩序禁錮多年的民族……</font></b></div></h1> 上博的青銅器