雜譚：唱歌的歷史

顧桐

（使用Al繪制的韓娥引吭圖。） 很有些年，群眾性的歌唱活動(dòng)方興未艾。尤其城市里，在較為開(kāi)闊的公共場(chǎng)地，少則數(shù)十個(gè)，多則上千人，一曲接一曲，也是其群攘攘、其樂(lè)陶陶了。唱歌，在專(zhuān)業(yè)人士那里，屬藝術(shù)。從技術(shù)上講，是要有“口腔、胸腔、頭腔”等的共鳴，才算入道；非技術(shù)的也多，如個(gè)性的表達(dá)、曲風(fēng)的把握、情感的投入等。不過(guò)，“王侯將相，寧有種乎？”，人人生得一張嘴，除啞子外，情不自禁時(shí)，說(shuō)話就不如唱歌來(lái)得蕩氣回腸、痛快暢切。所以，你能唱得我也唱得。因而也說(shuō)，歌唱，其實(shí)是人性的本然。據(jù)民國(guó)時(shí)出版的《中國(guó)風(fēng)俗史》（張亮采著。團(tuán)結(jié)出版社2005年又版）上說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)故生變，變成方謂之音。《樂(lè)記》音者，歌之所從出也。歌者，所以補(bǔ)言之不足也。太古之民，言語(yǔ)漸次發(fā)達(dá)，遂不知不覺(jué)而衍為聲歌，以發(fā)抒其心意……”這樣看，樂(lè)而生樂(lè)，“草根”之唱倒比“精英”之謳，來(lái)得根本、來(lái)得地道。也如《尚書(shū)·堯典》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！笨芍^：想唱就唱，自然而然。 （使用Al繪制的念奴吟唱圖。） 雖然如此，但事物的發(fā)展都在變化中豐富，總會(huì)生出多樣性來(lái)，唱歌也不例外。北宋郭茂倩（1041—1099。鄆州須城人，今山東東平；祖籍并州陽(yáng)曲，今山西太原），以輯撰《樂(lè)府詩(shī)集》一百卷（中華書(shū)局1979年又版）揚(yáng)名后世，從其中可以讀到，從漢武帝時(shí)就設(shè)立了“太樂(lè)”和“樂(lè)府”二署，前者掌管雅樂(lè)的創(chuàng)作與演出，后者負(fù)責(zé)俗樂(lè)的收集和推廣。歌唱進(jìn)入“官家”或進(jìn)人專(zhuān)門(mén)，為藝術(shù)而藝術(shù)，展現(xiàn)出謳唱極致；唱歌生在民間或留耽業(yè)余，持原態(tài)而原態(tài)，堅(jiān)守著歌吟素樸?？傊?，這一門(mén)，各有人群，各取所需。對(duì)此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人宋玉（前298—前222）在《對(duì)楚王問(wèn)》中，有精彩的描述。節(jié)錄如下：“……客有歌于郢中者。其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡……”此為古文名篇，還有別議。本意是借上說(shuō)，來(lái)體現(xiàn)卓立特行者，在世俗社會(huì)中的不被理解和不為認(rèn)同。但卻也給后世，提供了一個(gè)關(guān)于歌唱藝術(shù)四個(gè)層面的生動(dòng)場(chǎng)景。以我的認(rèn)識(shí)，這并非是有高下之分，是說(shuō)音樂(lè)理解、音樂(lè)欣賞的不同。于今，群眾性的大合唱，和者眾，從一定意義上講，首先抵達(dá)的是“身悅”，而非完全聲樂(lè)。唱什么并不重要，重要的是一直在唱。 （資料書(shū)影一。） 應(yīng)該說(shuō)，歌唱做為人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)文化表征，“身悅”是大眾的普遍行為。但真正引領(lǐng)其本身的不斷前行和上升高度，并獨(dú)立為藝術(shù)樣式，還是要有賢者，或可稱(chēng)為“佼佼者”們的創(chuàng)造與帶動(dòng)。用現(xiàn)在的話說(shuō)是“行業(yè)帶頭人”和“非遺傳承人”。歷史漫漶，雖然，專(zhuān)門(mén)的歌唱人士，基本歸在優(yōu)人、伶人之中，但因?yàn)槠渖鐣?huì)地位低下，也少有具體載說(shuō)。尤是先秦之際幾乎名不見(jiàn)經(jīng)傳。及至漢武帝時(shí)，在宮廷禮樂(lè)上，樂(lè)師李延年自彈自唱一曲，歌贊自家妹妹而留諸史冊(cè)：“北方有佳人，遺世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得?！?lt;/span>唱得太好，漢武帝說(shuō)，哪有這等美人？！延年引出妹子，武帝眼就直了，“佳人”成為李夫人。做為后話，紅顏薄命，李夫人情深不壽，武帝痛惜，心結(jié)纏繞一生難解。之后數(shù)百年間，關(guān)于歌手可稽的載說(shuō)，大約是西晉初張華（232—300）所記的“秦青韓娥”，這算得上較早的描述音樂(lè)才能的文字。原文出自《列子·湯問(wèn)》。述下：“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，于一日遂辭歸。秦青弗止，乃餞于郊衢。撫節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云。薛譚乃謝求返，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰，昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻糧假食。既去，而余響繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。過(guò)逆旅，旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲然涕泣相對(duì)，三日不食，遽追而謝之。娥復(fù)曼聲長(zhǎng)歌，一里老幼喜歡拤舞，弗能自禁，乃厚賂而遣之。故雍門(mén)人至今善歌哭，效娥之遺聲也?！?lt;/span>這個(gè)寫(xiě)于1700余年前的筆記故事，場(chǎng)景如同眼前，三個(gè)歌手，薛譚、秦青與韓娥，志寓謳唱，藝無(wú)止境，更上層樓。尤其后者，其杰出的歌唱技藝，能令人哀哭，能使人歡舞。即便在今天，也足可稱(chēng)得上“聲發(fā)天籟”、身躋大家。 （資科書(shū)影二。） 時(shí)序入唐，這是思想馳游、人文風(fēng)華的時(shí)代。至唐第七位皇帝唐玄宗李隆基（685—762）時(shí)，盛世開(kāi)元，歌舞升平。做為堪稱(chēng)音樂(lè)家的一代帝王，他建立教坊（類(lèi)于中央音樂(lè)學(xué)院）、樂(lè)坊（類(lèi)于中央歌舞樂(lè)團(tuán)），極大地推進(jìn)了唐詩(shī)作者與唐代歌者的互動(dòng)。在唐薛用弱（生卒年不詳）的著名筆記《集異記》中，有“王渙之”（后作“王之渙”）篇，也即流播眾口的“旗亭畫(huà)壁”故事，極為生動(dòng)地描述了詩(shī)者與歌者的陌路相逢場(chǎng)景：王昌齡、高適、王渙之三人，雪天旗亭（酒樓）共飲，遇伶官妙伎競(jìng)喉，所唱全為三人作品，成一時(shí)佳話。反映出唐詩(shī)的以歌為勝，以及歌伎的文化素養(yǎng)之高。史載玄宗“善騎射，通音律”，上有所好，因而可說(shuō)是將唐代的演藝事業(yè)，帶入一個(gè)前所未有的境地，念奴生逢其時(shí)。她是宮廷歌姬，即職業(yè)歌唱家。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》記載：其“有姿色，善歌唱”，為唐玄宗十分欣賞喜愛(ài)，稱(chēng)其音域“聲出朝霞之上”。就此，還留下一個(gè)膾炙人口的軼聞：一次，玄宗組織盛大宴飲，會(huì)場(chǎng)上人聲鼎沸，嘈雜一片，不像現(xiàn)今有話筒，籍?dāng)U音設(shè)備可以制止。當(dāng)時(shí)就如蜂巢，亂哄哄一團(tuán)。玄宗見(jiàn)此無(wú)法，即告高力士，趕快叫念奴來(lái)。念奴到，啟喉一聲穿云裂帛、貫珠瀉玉，現(xiàn)場(chǎng)即刻歸靜。后來(lái)，時(shí)與白居易齊名的詩(shī)人元?。?79—831），在《連昌宮詞》中以詩(shī)記錄了這一花絮事件：“……力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿。須臾覓得又連催，特赦街中許燃燭。春嬌滿眼睡紅綃，掠削云鬢旋裝束。飛上九天歌一聲，二十五郎吹管篴……”此詩(shī)，敘事兼抒情，可說(shuō)是對(duì)唐頂尖女歌手一個(gè)活靈活現(xiàn)的側(cè)記。其時(shí)，還有一位聲名卓爾的男歌手李龜年（生卒年不詳），他與其弟李彭年、李鶴年都譽(yù)飲唐代樂(lè)壇歌壇，為玄宗的“梨園建設(shè)”（“梨園”是玄宗培養(yǎng)藝伎的所在，為后世延用為文藝行）貢獻(xiàn)不小?！鞍彩分畞y”后，李龜年流落他鄉(xiāng)，被詩(shī)圣杜甫在江南遇到，不禁憶起昔年盛景：“歧王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！?lt;/span>歌者飄零，一派感傷。 （資料書(shū)影三。） 扯遠(yuǎn)了，回到自己。我天生不擅歌喉，記得上小學(xué)音樂(lè)課時(shí)，一次老師教歌后，單練，讓我站起獨(dú)唱一下。我站起幾分鐘，一聲不發(fā)。老師問(wèn)原因，我還是許庶進(jìn)曹營(yíng)的態(tài)度。其實(shí)，這不是性格為拗，實(shí)實(shí)是因?yàn)槁暰€局促，沒(méi)那個(gè)嗓子。近些年來(lái)，陰差陽(yáng)錯(cuò)，卻因參與幾場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的文字撰寫(xiě)，認(rèn)識(shí)了許多善唱的朋友。專(zhuān)業(yè)的（大專(zhuān)院校聲樂(lè)系畢業(yè)、藝校聲樂(lè)老師，歌舞團(tuán)獨(dú)唱演員等）不說(shuō)了，唱得的確好，每聽(tīng)，覺(jué)人家齒舌靈動(dòng)，帶韻合律，天生的該吃噀玉噴珠這碗飯。還是說(shuō)業(yè)余的，揀近的說(shuō)。一位蔣姓同事，他原本在媒體爬格子，由于供職文藝采訪口，一來(lái)二去，就喜歡上了唱歌。后來(lái)，得機(jī)緣，拜在京城李哥門(mén)下，唱“小小竹排江中游”的那位。李哥何許人？“名屬教坊第一部”！這同事嗓音本來(lái)不錯(cuò)，孺子可教，用行內(nèi)話說(shuō)是“有本錢(qián)”。耳提面命后，果然，不數(shù)年下來(lái)，唱技高企，直逼準(zhǔn)專(zhuān)業(yè)。據(jù)說(shuō)，他每在大公園小花園引吭，圈粉無(wú)數(shù)。更有傾慕者老婦近前，怯生生地問(wèn)：“老師，你是歌舞團(tuán)下來(lái)的哇？收徒不？” （資料書(shū)影四。） 前些天，有友人請(qǐng)我為他們樂(lè)團(tuán)的幾位歌唱演員做傳，也就是擴(kuò)大影響，拓展一下演出市場(chǎng)。我說(shuō)，我不懂唱歌，是真的外行。寫(xiě)來(lái)怕是隔靴搔癢、貽笑大方。話雖如此，倒使我思想游走，想到了關(guān)于描寫(xiě)歌唱的一段精彩文字。我以為是極致，出自《老殘游記》（作者劉鶚，1857—1909）第二回“歷山山下古帝遺蹤/明湖湖邊美人絕調(diào)”中。不妨節(jié)錄如下，充做本文結(jié)尾：“王小玉（白妞）便啟朱唇，發(fā)皓齒，唱了幾句書(shū)兒。聲音初不甚大，只覺(jué)入耳有說(shuō)不出來(lái)的妙境：五臟六腑里，象熨斗熨過(guò)，無(wú)一處不伏貼；三萬(wàn)六千個(gè)毛孔，象吃了人參果，無(wú)一個(gè)毛孔不暢快。唱了十?dāng)?shù)句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個(gè)尖兒，象一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。哪知她于那極高的地方，尚能回環(huán)轉(zhuǎn)折；幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起?；腥缬砂羴?lái)峰西面攀登泰山的景象：初看傲來(lái)峰峭壁千仞，以為上與天通；及至翻到傲來(lái)峰頂，才見(jiàn)扇子崖更在傲來(lái)峰上；及至翻到扇子崖，又見(jiàn)南天門(mén)更在扇子崖上：愈翻愈險(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇。那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤(pán)旋穿插，傾刻之間，周匝數(shù)遍。從此以后，愈唱愈低，愈低愈細(xì)，那聲音漸漸的就聽(tīng)不見(jiàn)了。滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)。約有兩三分鐘之久，仿佛有一點(diǎn)聲音從地底下發(fā)出。這一出之后，忽又揚(yáng)起，象放那東洋煙火，一個(gè)彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂。從這一聲飛起，即有無(wú)限聲音俱來(lái)俱發(fā)。那彈弦子的亦全用輪指，忽大忽小，同她那聲音相和相合，有如花塢春曉，好鳥(niǎo)亂鳴，耳朵忙不過(guò)來(lái)，不曉得聽(tīng)哪一聲的為是。正在撩亂之際，忽聽(tīng)霍然一聲，人弦俱寂。這時(shí)臺(tái)下叫好之聲，轟然雷動(dòng)……”這真關(guān)于描寫(xiě)歌唱藝術(shù)出神入化的筆致。有文章評(píng)價(jià)說(shuō)，此謂“白妞的音樂(lè)絕調(diào)，老殘的文章絕唱”，兩者并肩，無(wú)分高下。我不憚掉入書(shū)袋，大段錄此，是服膺絕倒。能將有聲歌唱化入無(wú)聲文字，無(wú)聲勝有聲。無(wú)出其右，嘆為觀止。 （資料書(shū)影五。） （后記：又做一次文字搬運(yùn)工。在許多尋常的事物不尋常后，無(wú)以為寄，像每個(gè)人，都會(huì)在自己習(xí)慣的熟悉的思維與生活的點(diǎn)位上，放置態(tài)度。性情使然，別人怎樣，盡在自個(gè)，而我不大喜歡在網(wǎng)絡(luò)（微信）上逞口舌之利、臧否他者。當(dāng)下，偽與半偽的“噴子”們成長(zhǎng)太快了，不必再添加一個(gè)。于是，翻揀舊書(shū)，在陳腐的氣味中消磨自己的日子。另，此為前發(fā)《有關(guān)唱歌的稽古鉤沉》的增飾修改版。）

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雜譚：唱歌的歷史

顧桐