<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 像第一篇學(xué)習(xí)，這一篇文章也是直入主題。大同有兩件遼構(gòu)，在大同隔壁的朔州也有一件遼構(gòu)，那就是大名鼎鼎的應(yīng)縣木塔。原來大同和朔州都屬于雁北十三縣。既然需要租車過去，路過的渾源縣也有名聲在外的懸空寺、圓覺寺塔和永安禪寺，當(dāng)然都不能錯(cuò)過。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 早七點(diǎn)出發(fā)，約一個(gè)半小時(shí)就到了懸空寺。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 懸空寺現(xiàn)在可是熱門景點(diǎn)，登臨門票尤其難買，十幾年前曾登頂懸空寺，這次就不湊熱鬧了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 始建于北魏時(shí)期，距今已有1500多年歷史。其建筑格局在金、元時(shí)期基本形成，現(xiàn)存主體結(jié)構(gòu)多為明清時(shí)期修繕重建的建筑群，三教合一，由27根鐵杉木梁半插巖壁，未用一釘?shù)拈久Y(jié)構(gòu)而建。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”，我們眼見的木柱子，那細(xì)長(zhǎng)的木頭只能使樓閣看起來?yè)u搖欲墜，其實(shí)真正承重的是插在巖石內(nèi)部的底面橫梁。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 離開懸空寺，我們驅(qū)車來到渾源縣城。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;">圓覺寺，全稱為圓覺寺釋迦舍利磚塔，俗稱小寺，創(chuàng)建于金正隆三年（1158年），是大同地區(qū)現(xiàn)存唯一一座八角九層仿木密檐磚塔，位于大同渾源縣縣城內(nèi)，是渾源古城的制高點(diǎn)，寺內(nèi)原建筑都已毀壞，唯塔獨(dú)存。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 這是同學(xué)在我前一周住在渾源縣，晚上拍的夜景。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 塔頂置蓮花式鐵剎，頂端立鐵鑄翔鳳（相烏）一尊，高約兩米，頭部永遠(yuǎn)朝向來風(fēng)方向，尾部有平衡裝置，使其在風(fēng)中自由轉(zhuǎn)動(dòng)，千百年來旋轉(zhuǎn)不息，是古代的侯風(fēng)儀，精巧的古風(fēng)向標(biāo)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 這是圓覺寺塔的獨(dú)特之處。不知法國(guó)巴黎圣母院頂端的候風(fēng)雞是否與它一脈相承？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 塔身隔窗有四面辟門，唯正南面是真門（圖三），圖五是中國(guó)古代繪畫和雕刻中常見的一個(gè)畫面——”婦人啟門”。一般認(rèn)為有兩個(gè)寓意：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一是婦人半倚門扉向外探望，暗示門后家大業(yè)大，殷實(shí)富有；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 二是婦人為仙境使者，開啟升仙之門，引領(lǐng)主人前往仙界。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 參觀后面的小型博物館得知，原來塔里有壁畫，有佛像。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 斗拱下刻有樂伎、力士、猛獸等圖案，繞塔一周，仿佛一個(gè)樂隊(duì)，遼金時(shí)期塔的特征之一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 歷經(jīng)800年風(fēng)雨，磚雕表面已風(fēng)化斑駁，卻依然讓人感受到金代工匠操刀鑿石時(shí)的呼吸。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 后面是一個(gè)仿古大殿，是一個(gè)小小型博物館，介紹圓覺寺的前世今生，大殿頂上磚雕很不錯(cuò)，看來山西的能工巧匠綿延不絕。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 《永安禪寺》近期因電影《浪浪山小妖怪》的主要取景地而家喻戶曉。它還是游戲《黑神話.悟空》的取景地。其實(shí)，它原本就是一座集建筑、壁畫、藻井、匾額書法于一體的元代藝術(shù)巔峰的代表，將儒釋道文化融為一體，是被嚴(yán)重低估的一座寺院。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 永安禪寺還有一項(xiàng)在中國(guó)古建筑中較為罕見的看點(diǎn)——山門正脊脊剎使用了稀有的景教風(fēng)格的琉璃構(gòu)件，黃綠藍(lán)琉璃兩層小樓閣裝飾物，見證了700年前宗教的世俗融合。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 景教是最早進(jìn)入中國(guó)的基督教派之一。景教、祆教與摩尼教都是隋唐時(shí)期由波斯經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)的三大外來宗教。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 永安禪寺也是借著這股強(qiáng)勁的東風(fēng)將文旅做到了極致。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 永安禪寺位于渾源縣城東北鼓樓北巷，俗稱永安寺，始建于金代，卻不幸毀于大火。直到元延佑二年（1315年），忽必烈依仗的漢軍世侯之一渾源高氏家族的永安節(jié)度使高定辭官歸鄉(xiāng)，帶著對(duì)佛門的虔誠(chéng)，主持重建了這座寺院，他自號(hào)“永安居士”，便將寺名定為“永安”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 寺內(nèi)建筑坐北朝南，沿中軸線依次排列著山門，天王殿……布局嚴(yán)整，殿宇巍峨。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 坐落在天王殿兩邊的鐘鼓樓不失古樸典雅。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 傳法正宗殿（大雄寶殿）作為永安寺的核心建筑，為元代遺構(gòu)，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐廡殿頂，殿頂中部以黃色琉璃瓦覆蓋。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 殿頂正脊構(gòu)件如鴟吻、獅駝寶瓶及各色人物、花卉的展現(xiàn)，是元代琉璃工藝的巔峰之作。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 元代雪庵和尚所書寫的“傳法正宗之殿”的匾額，連元代書法家趙孟頫都感嘆其書法造詣遠(yuǎn)在自己之上！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 兩側(cè)山墻上四米高的“莊”、“嚴(yán)”二字頂天立地筆鋒如刀刻斧鑿，是元代寺院主持月溪覺亮禪師的手筆，每一筆都包含著對(duì)佛法的敬畏。引無數(shù)善男信女站在字前久久仰視……</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 站在傳法正宗殿前回望天王殿北墻上只有一個(gè)“相”字與“莊嚴(yán)”二字遙相呼應(yīng)，“法”字已蕩然無存，消失在歷史的長(zhǎng)河中……</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 進(jìn)入殿內(nèi)，抬頭望到八角天宮藻井令人眼前一亮，四周的天宮樓閣層層疊疊，小木作斗拱精巧的如同微縮的建筑模型，其工藝之精湛，構(gòu)思之巧妙，讓人不禁感嘆古代工匠們的鬼斧神工！天花藻井如同艷麗的穹頂華蓋，以精美的圖案和細(xì)膩的裝飾，為大殿增添了一份高貴與典雅。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;"> 大殿北壁佛教藏密十大明王及東西南壁的鎏金水陸法會(huì)壁畫無疑是永安寺的鎮(zhèn)寺之寶，堪稱一絕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 水陸法會(huì)，全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，起源于南朝梁武帝時(shí)期，成熟于晚唐，明清開始盛行，是漢傳佛教中規(guī)模最大、功德最殊勝的法會(huì)之一。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 進(jìn)殿內(nèi)迎面北壁的“明王演法圖”十大明王一字排開，這些護(hù)法神祇，身形高大，面目猙獰，目光如炬，獠牙外露，騎乘神獸、手持法器、骷髏為飾，周身環(huán)繞著火焰般的筆觸，威嚴(yán)之氣撲面而來，每位明王腳下左右兩側(cè)均有兩位鬼卒牽挽坐騎，上方左角圓光內(nèi)畫有明王的菩薩本相，慈眉善目，秀麗清逸。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 這位是大威德不動(dòng)尊明王像，他是大日如來毗盧遮那佛的憤怒相化身，與其他明王相不同，他雙手打開兇神惡煞的明王面，露出慈祥的佛面，成為永安寺壁畫中最經(jīng)典的一幕。撕面明王直觀展現(xiàn)了憤怒相中的慈悲內(nèi)核，撕臉動(dòng)作則隱喻了破除表象直指本性的修行境界。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 這是神奇的一幕：焰發(fā)德迦明王是文殊菩薩的忿怒相，他的座騎青獅眼睛會(huì)隨著光線的角度不同而變色。眼睛用的是珍珠貝母粉調(diào)的顏料。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 十大明王壁畫融合了藏傳佛教元素，體現(xiàn)了密宗與藏密的結(jié)合。壁畫中明王形象具有典型藏密特征：三頭六臂、手持法器、猙獰相，并伴有日輪圓光等符號(hào)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 作為佛教護(hù)法神，明王能摧毀魔障，其形象多呈現(xiàn)念怒相，如虎皮為衣、骷髏為冠，足踏火輪或蓮花，體現(xiàn)了密宗“即身成佛”的修行理念。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 東西南三壁的人神鬼共有135組畫面，895尊人物密密麻麻卻又井然有序，形成浩浩蕩蕩向北行進(jìn)的人神隊(duì)伍。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 東壁與東南壁：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 上層描繪了天界四方天王及日、月、金、木、水、火、土諸星君的尊容；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 中層則凝聚了天、干、地、支、二十八星宿及北斗諸星君的畫像；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 下層則匯集了人間帝王、后妃、文武百官、黎民百姓以及僧、尼、道、姑、賢儒、列女、孝子賢孫等諸多的人物形象。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 西南壁與西壁：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">? 上層五樂圣帝、四海龍王端坐云端；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 中層陰曹地府判官執(zhí)筆記錄</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 下層陰森的十八層地獄刀山火海間罪人受刑的場(chǎng)景。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 這些壁畫最精妙之處在于將不同信仰、不同階層的人物和諧地統(tǒng)一在一個(gè)空間 儒教的君臣倫理，佛教的因果輪回，道教的神仙體系，通過畫師的筆觸在墻上交相輝映。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 上、中、下三層排列整齊，遠(yuǎn)觀氣勢(shì)磅礴，近看細(xì)節(jié)豐富。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 轉(zhuǎn)到大殿后墻，赫然寫著“虎嘯龍吟”四個(gè)大字，引人注目，為清代乾隆年間書法家張煖?的手筆。張煖為山西渾源州郝家寨村人，是當(dāng)時(shí)有名的武術(shù)教官，筆法雄渾大氣，筆畫間仿佛有虎踞龍盤之勢(shì)，盡顯豪邁氣派。這四個(gè)字與“法相莊嚴(yán)”相呼應(yīng)，共同營(yíng)造出永安寺莊嚴(yán)而神秘的宗教氛圍。字跡采用陽(yáng)刻技法，高近四米。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 大殿上的各種鴟吻，不管是什么年代的都令人百看不厭，堪稱山西一絕。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 出了永安禪寺，車程約七分鐘左右就到了渾源縣永安鎮(zhèn)的渾源州文廟。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一般文廟規(guī)制都是坐北朝南，沿中軸線依次分布泮池、泮橋、戟門、大成門、明倫堂等次第展開的建筑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文革時(shí)期，孔圣人被批得最徹底，全國(guó)文廟應(yīng)該都所剩無幾才符合那個(gè)年代。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;"> 看門釘就能判斷出這個(gè)文廟規(guī)格不會(huì)很高。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 這座文廟始建于遼代，歷經(jīng)金、元、明、清修繕擴(kuò)建，現(xiàn)在整個(gè)文廟都是重建，只有大成殿為明代遺構(gòu)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 采用單檐廡殿頂與黃綠琉璃瓦，保留金、元時(shí)期減柱造、移柱造技法，內(nèi)部空間開闊，檐下三踩單昂斗拱彰顯工藝特色。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;"> 所有大成殿中央都擺放著先師孔圣人的塑像。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文革時(shí)期，我正好到了小學(xué)高年級(jí)的年齡，對(duì)“批林批孔”和“砸爛孔家店”印象及其深刻，已經(jīng)融化在血液里了，一直以來對(duì)全國(guó)各地如雨后春筍般冒出很多文廟，極力推崇孔圣人，有種恍如隔世的感覺！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1985年春第一次有旅游概念就是去的曲阜，孔府還有框架在，當(dāng)時(shí)給我的印象是所剩殘碑像一塊板，那樣的光滑，那樣的徹底；孔廟、孔林就是一馬平川，解說員會(huì)和游客描述一番原來的鏡像……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 時(shí)過二十多年后，到了我的孩子小學(xué)高年級(jí)階段，再次帶孩子來曲阜，簡(jiǎn)直是驚呆了，還是那句話說得好啊，“一張白紙好畫最新最美的畫”，孔府、孔廟、孔林都已“換了人間”，成為拜謁孔圣人的旅游圣地。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一個(gè)月前去聽一個(gè)講座，得知孔府、孔廟、孔林已然是世界文化遺產(chǎn)了，真是驚掉下巴，急忙搜百度，哦，只見“孔府、孔廟和孔林（合稱“三孔”）是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的世界文化遺產(chǎn)，于1994年12月被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。?”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 波蘭因二戰(zhàn)被炸得稀巴爛，我們現(xiàn)在看到的波蘭古城是波蘭人按老照片和老人的回憶一點(diǎn)點(diǎn)復(fù)建的古城，雖是假古董，卻被破例列入《世界遺產(chǎn)名錄》，傳說是全世界唯一一次破例?？磥硎枪侣崖?，太缺乏想象力了，太低估人的變通力了……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 小時(shí)候這段記憶太深刻了，致使每到一個(gè)地方，只要有孔廟都會(huì)不由自主地過去看一眼，也不知道是什么心理，難怪說“童年的傷口要用一生來治愈”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 大成殿確實(shí)有年代歷史感，能幸存下來一定有不凡的經(jīng)歷。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;"> 明倫堂一看就是復(fù)建的假古董。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文廟吸引我的地方是大殿正脊上的琉璃鴟吻，山西的琉璃鴟吻真值得贊頌千遍萬遍！</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;"> 在渾源縣吃過午飯，開車也就半個(gè)小時(shí)就到了朔州的應(yīng)縣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1933年秋，我國(guó)著名古建筑學(xué)家梁思成先生考察應(yīng)縣木塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)離木塔幾百米之處，有一個(gè)大型寺廟群，他進(jìn)去一看，驚嘆不已，連連稱贊，說應(yīng)縣有三寶：一件是佛宮寺釋迦塔，是世界上獨(dú)一無二的偉大杰作，實(shí)屬國(guó)之瑰寶，世之奇葩；二是凈土寺的天宮閣藻井，構(gòu)思精巧，妙微入神，玲瓏細(xì)致，超類絕倫，是國(guó)寶一絕；三是凈土寺山門前的一對(duì)石獅……這其中讓梁先生稱贊不已的兩件寶貝都在凈土寺。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;"> 沙陀是中國(guó)歷史上的一個(gè)少數(shù)民族，在中國(guó)歷史上沉浮了三百年。沙陀人從西域到中原，自建立了割據(jù)一方的地方政權(quán)開始，又相繼建立了后唐、后晉、后漢“沙陀三王朝”以及“五代十國(guó)”之一的北漢國(guó)，在北方局部地區(qū)統(tǒng)治了近一個(gè)世紀(jì)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 古應(yīng)州就是沙陀人崛起的龍興之地。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 據(jù)史料記載，后唐明宗李嗣源將兩枚佛牙請(qǐng)回老家應(yīng)州建殿供奉，在金天會(huì)二年（1124年），僧人善祥奉敕在殘破的李嗣源家廟原址上修建了凈土寺，金大定二十四年（1184年），僧人善聳重修，至今題記猶存于大雄寶殿。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 看到現(xiàn)在這對(duì)石獅子，再對(duì)比原來照片，愧對(duì)梁思成先生的評(píng)價(jià)和贊嘆！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 時(shí)隔八十多年就把九百年前的文物在眼皮底下毀了，可惡！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 雖然不是古建，但很有山西廟宇的特色。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 大雄寶殿始建于金天會(huì)二年（1124年），歷經(jīng)金大定、明景泰、成化、崇禎等多次修葺，整個(gè)大殿外觀輪廓穩(wěn)健、端莊、古樸、大氣是山西金代建筑中的上品。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 面寬、進(jìn)深各三間，平面略呈方形，殿頂采用單檐歇山頂，四角翹檐舒展，呈現(xiàn)緩和而優(yōu)美的曲線，給人以協(xié)調(diào)端莊的感覺，殿頂還采用灰瓦綠琉璃剪邊，脊部更是用黃綠琉璃裝飾，戧脊端都立有騎鳳仙人，顯得格外富麗堂皇。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 渾厚大氣的斗拱和如神來之筆的飛檐翹角。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在大殿三角楣上的每一幅栩栩如生的畫，值得仰視。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 大雄寶殿內(nèi)天花藻井，木雕天宮樓閣為金代原物，以梁枋劃為九格，即九眼天宮藻井。精雕細(xì)刻，極盡華美。梁思成先生稱贊：構(gòu)思精巧、妙微入神、玲瓏細(xì)致、超美絕倫！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 全為木質(zhì)雕刻，龍紋飛揚(yáng)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，雍容華貴，彰顯了至尊氣派，證實(shí)了凈土寺的皇家背景。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 天宮樓閣的屋脊下邊壓著小角神都那么與眾不同！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 凈土寺天宮藻井，繁而不亂，造型優(yōu)美，布局嚴(yán)謹(jǐn)，金碧輝煌，實(shí)為文物中少見的珍品。彌補(bǔ)了在大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿沒看見遼代天宮樓閣的遺憾，不得不承認(rèn)，事實(shí)上現(xiàn)在山西僅存兩座這樣的天宮樓閣了，據(jù)說還有一座是晉城二仙廟的北宋時(shí)期的天宮樓閣，它們是山西乃至我國(guó)模仿木構(gòu)建筑形式而雕刻的最為精美的小木作實(shí)物珍品，簡(jiǎn)直太珍貴了！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 出凈土寺，抬頭就能看到應(yīng)縣木塔，它是八大遼構(gòu)之一，是我今年重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 邊走邊沉浸在曼妙的天宮樓閣里，不知不覺就來到了木塔下，坐在椅子上思緒飛揚(yáng)，腦海里浮現(xiàn)出：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “1933年9月，梁思成與營(yíng)造學(xué)社的同仁們天不亮就騎著毛驢出發(fā)，直到天將黑才看到視線的盡頭處，在暗紫色的背景上有一顆閃光的寶石，附近群山環(huán)抱中的一座寶塔——迄今僅有的最高最大的應(yīng)縣木塔?？吹綁?mèng)牽魂繞的木塔，梁思成激動(dòng)不已，在給林徽因的信中（林在考察完云岡石窟后已回北京）無不遺憾地說‘塔身之大，實(shí)在驚人，每面三開間，八面完全一樣。我的第一感觸便是你不在此同我享此眼福，不然我真不知道你要幾體投地的傾倒！’?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 從梁先生繪制的木塔解剖圖就能清楚地看到，每層里都有佛像，已不讓登塔，十幾年前登過卻沒留下照片，如今只剩下遺憾！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 現(xiàn)在底層還能進(jìn)去觀看，要格外珍惜，說不定哪天連底層都不讓參觀了，可惜只是人太多！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 底層是“過去七佛”的世界。釋迦牟尼佛端坐龍?zhí)鞂氉?，高十一米，面龐圓闊，慈悲安詳，手指修長(zhǎng)，左手施與愿印，右手作說法印，眉如新月，胡須卷翹，雙耳豐潤(rùn)，耳環(huán)垂肩，是典型的遼代造像風(fēng)格。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 釋迦摩尼佛端坐之上的八角藻井與華嚴(yán)寺薄伽教藏殿和獨(dú)樂寺觀音閣的八角藻井也是同出一轍的（見我的美篇《大同游（1）》和《秋游天津薊州》）。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 其余六佛以壁畫的形式環(huán)繞著中央佛陀，為遼代晚期廣泛流傳的“過去七佛”崇拜。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 錦州義縣奉國(guó)寺和木塔底層一樣都敬拜“過去七佛”，只是奉國(guó)寺七佛居中的是毗婆尸佛，釋迦牟尼佛排在最后，奉國(guó)寺屬于遼代中期，見我的美篇《錦州行（2）》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 應(yīng)縣木塔和奉國(guó)寺同屬遼代建筑，前者是晚期，后者是中期，均供奉“過去七佛”，為什么佛像排序存在如此巨大的差異？帶著這樣的疑問，我百度了一下，感謝互聯(lián)網(wǎng)還真回答了我的疑問，百度是這樣回答了它們的不同：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一、建造背景和功能定位</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 應(yīng)縣木塔：建于遼清寧二年(1056年)，為佛宮寺釋迦塔，以供奉釋迦牟尼佛為核心，首層主像為釋迦牟尼佛（高11米），其余四層佛像組合體現(xiàn)佛法遞進(jìn)關(guān)系，排序可能更強(qiáng)調(diào)宗教修行層次。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 奉國(guó)寺：始建于遼開泰九年(1020年），為皇家敕建寺院，大雄殿七佛橫向并列，中央為毗婆尸佛（高8.6米)、最西側(cè)為釋迦牟尼佛，排序可能對(duì)應(yīng)遼代七位皇帝，體現(xiàn)“人王即法王”的皇權(quán)與佛教結(jié)合。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 二、象征意義與排序邏輯</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 應(yīng)縣木塔：佛像排序與登塔禮佛的修行過程相關(guān)，每層佛像象征佛法不同境界，釋迦牟尼佛作為核心位于首層。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 奉國(guó)寺：七佛按“過去七佛”經(jīng)典順序排列，但中央毗婆尸佛地位突出，釋迦牟尼佛位于最西側(cè)，可能隱含遼圣宗（耶律隆緒）對(duì)自身地位的象征性表達(dá)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 三、藝術(shù)與歷史原因</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 應(yīng)縣木塔佛像經(jīng)后世重塑，但基本保留遼代原形、排序反映宗教空間設(shè)計(jì)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 奉國(guó)寺七佛為遼代原塑，手印、衣飾差異明顯，排序強(qiáng)化皇家寺院的政治屬性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 看來“變通”這個(gè)中國(guó)文化可以應(yīng)用在任何領(lǐng)域，統(tǒng)治者連圣神的佛都唯他們所用，他們還有什么事做不出來的？作為被統(tǒng)治者是不是要更加清醒點(diǎn)，要不被人家賣了真會(huì)替人數(shù)錢，韭菜的身份無法改變，但替人家數(shù)錢就是韭菜的不對(duì)了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 釋迦牟尼佛座下，塑有造型生動(dòng)，神態(tài)不一的八大力士。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 周圍金剛、天王、弟子和供養(yǎng)人的壁畫細(xì)膩傳神，是遼代壁畫的杰作。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 斗拱都美艷無比。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 應(yīng)縣木塔是現(xiàn)存最偉大的建筑，公元1056年，由大遼皇后蕭家出資修建了這座木塔，當(dāng)時(shí)供養(yǎng)人是遼興宗皇后蕭撻里。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 從南邊入木塔一層，抬頭看見大佛前的木板上是蕭家三位皇后。為何遼道宗皇后蕭觀音（中間）是髡發(fā)造型？說明畫此像時(shí)，蕭觀音年紀(jì)尚小。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 應(yīng)縣木塔上有記錄在冊(cè)的牌匾共有52塊，其中最重要的三塊都在正南面。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 最大的“釋迦塔”是800年前的金代牌匾，標(biāo)準(zhǔn)的顏體字?！搬屽人比謨蛇叿謩e有236個(gè)字的題記，記錄了6次修塔的時(shí)間和緣由。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 最上面的“峻極神工”牌匾是永樂大帝朱棣的御筆。公元1406年，朱棣北伐，路過應(yīng)州，看到雄偉的遼塔，有感揮筆留下的墨寶。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 中間的“天下奇觀”是1508年正德皇帝朱厚照留下的御筆。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 需要聲明一下：應(yīng)縣木塔的柱子并沒有懸空，所看見的“懸空”是因?yàn)槟舅黧w向東北方向傾斜導(dǎo)致西側(cè)部分柱腳一側(cè)略微翹起，不要因?yàn)樾∨⒌氖帜芊胚M(jìn)去就證明“懸空”，有時(shí)眼見不一定就正確。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在木塔旁邊有一座俗稱九間殿的大雄寶殿，始建于后晉天福年間，比木塔早100年，是典型的皇家建筑。因兩次毀于火，現(xiàn)為清同治五年所建，比原來規(guī)?？s小了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 木塔外斗拱和塔剎都讓人看不夠，不忍離去。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 天下沒有不散的宴席，最終還是依依不舍地告別了木塔。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 謝謝關(guān)注，未完待續(xù)</p>