<p class="ql-block">“如是”源自佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》中的“如是我聞”，“莫高”既指敦煌莫高窟，也隱喻其文化地位“無可比擬的崇高”，呼應(yīng)展覽對敦煌藝術(shù)千年積淀的致敬。??</p><p class="ql-block">哲學(xué)寓意說?：佛家認(rèn)為“莫”與“高”（修為境界）結(jié)合，表達(dá)“沒有比開鑿佛窟更高的功德”。“莫高窟”體現(xiàn)了地理與宗教象征的雙重意義。??</p> <p class="ql-block">敦，大也</p><p class="ql-block">煌，盛也</p><p class="ql-block">國當(dāng)乾位，地列艮墟；</p><p class="ql-block">水有懸泉之神，山有鳴沙之異。</p><p class="ql-block">川無蛇虺，澤無兕虎，華、戎所交，一都會也。</p> <p class="ql-block">敦煌漢長城廣武遂烽燧</p><p class="ql-block">敦煌境內(nèi)現(xiàn)存烽燧八十多座，多呈底寬上窄的方柱形、主要建在長城內(nèi)側(cè)。筑造結(jié)構(gòu)主要有三種：一是用黃膠士夯筑而成；二是用天然板土、石塊夾紅柳、胡楊枝壘筑而成：三是用土還央蘆葦飾筑而成。烽燧大都建在較高的地方，一般都高達(dá)7米以上。有的殘高10米左右。烽燧頂部，四邊筑有不高的女墻，形成一間小屋。</p><p class="ql-block">秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還</p><p class="ql-block"> ——王昌齡</p><p class="ql-block">勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人</p><p class="ql-block"> ——王 維</p> <p class="ql-block">陽關(guān)遺址——墩墩山烽燧</p><p class="ql-block">據(jù)史料記載，西漢設(shè)陽關(guān)都尉治所，魏晉設(shè)陽關(guān)縣，唐代設(shè)壽昌縣。宋元以后隨著絲綢之路的衰落，陽關(guān)慢慢圮廢。都尉是佐助郡太守掌管軍事的官員，西漢敦煌郡設(shè)置有宜禾、中部、陽關(guān)、玉門四都尉，肩負(fù)防區(qū)內(nèi)候望、屯兵、屯田、交通等任務(wù)。今天，陽關(guān)治所已不存，唯有墩墩山烽燧屹立在陽關(guān)的制高點，成為陽關(guān)歷史唯一的實物見證。</p> <p class="ql-block">長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)——李白</p><p class="ql-block">兩關(guān)遺址</p><p class="ql-block">陽關(guān)玉門關(guān)，是漢代絲綢之路的重要關(guān)防，位于漢長城線上，均為都尉治所。兩關(guān)相距70公里，分扼天山南北路的咽喉，筑塞墻連接，設(shè)兵駐守，玉門關(guān)主要職能是軍事防務(wù)，西漢軍隊和專使經(jīng)由玉門關(guān)，而外國客使經(jīng)由陽關(guān)進(jìn)出內(nèi)地。陽關(guān)玉門關(guān)見證了西漢時期大一統(tǒng)中國的交流與開放，共榮與創(chuàng)新，是華夏文明的重要文化符號，也是中國文學(xué)上的經(jīng)典意象和精神坐標(biāo)。</p><p class="ql-block">世界文化遺產(chǎn)玉門關(guān)遺址——小方盤城</p><p class="ql-block">此遺址聳立在東西走向戈壁灘狹長地帶中的砂石崗山，南邊有鹽堿沼澤地，北邊不遠(yuǎn)處是哈拉湖，再往北就是長城，這個方形土堡有內(nèi)外女墻，可供人馬并行的走道，是一處漢代長城守御駐所的典型的障塢遺址，從出土的近百枚簡牘，以及封泥厘、漆耳杯、絲麻織品張片，五銖錢等可知，這里就是漢代的一處長城關(guān)隘。尤其是1944年，中國著名的考古學(xué)家夏鼐、閻文儒先生在此掘獲一枚寫有“酒泉玉門都尉”的木簡后，這里便成為玉門關(guān)的代名詞。</p> <p class="ql-block">世界文化遺產(chǎn)玉門關(guān)遺址——大方盤城</p><p class="ql-block">大方盤城就是漢代的一處部隊糧倉，時稱“昌安倉”，后叫河倉城。河倉城倉儲規(guī)模大，是儲藏糧秣材料軍服兵器等軍需物品的大倉庫，主要供應(yīng)守衛(wèi)玉門關(guān)的將士及往來官員使節(jié)，以及過往客商之食宿?？脊抛C明，此城從西漢至魏晉都在使用，長達(dá)500多年，成為當(dāng)年這一地區(qū)軍事防御體系中的重要組成部分。</p> <p class="ql-block">漢長城遺址</p><p class="ql-block">敦煌境內(nèi)漢長城多為沙土壓筑而成，以當(dāng)?shù)囟嘁姷募t柳、蘆葦、羅布麻、胡楊樹等植物枝條為筋骨，上鋪沙土礫石層層壓筑壓實，分段修筑，相連為墻。長城沿線，每隔十華里筑有烽燧一座，每座烽燧都有戍卒把守，遇有敵情，白天煨煙，夜晚舉火，點燃報警，傳遞消息。</p> <p class="ql-block">佛教的傳播</p><p class="ql-block">佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的古印度，其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多（約公元前563-485年，學(xué)術(shù)界存在不同紀(jì)年爭議）?！搬屽饶材帷笔欠鸾掏綄λ淖鸱Q，意為“釋迦族的圣人”。他原是位于今尼泊爾南部的迦毗羅衛(wèi)國（屬古印度城邦）王子，29歲時為求參透生、老、病、死等人生苦難的解脫之道，放棄王族生活出家修行，經(jīng)六年苦行后于菩提樹下證悟成佛（時年35歲)，此后廣傳佛法，80歲在拘尸那迦（今印度北方邦凱西鎮(zhèn)）入滅，被尊稱為“佛陀”，即梵語中“覺悟者”之意。</p><p class="ql-block">佛教自印度興起后，沿南北兩路向外傳播：北路經(jīng)犍陀羅（今巴基斯坦北部）傳入中亞，約在東漢明帝時期（公元1世紀(jì)中后期）通過絲綢之路進(jìn)入中國內(nèi)地，并逐漸形成漢傳佛教體系。敦煌成為絲路東傳的重要見證。此后佛教以中國為中介，于公元4世紀(jì)傳入朝鮮半島，6世紀(jì)經(jīng)朝鮮傳入日本。</p> <p class="ql-block">敦煌石窟</p><p class="ql-block">是敦煌及周邊地區(qū)石窟之總稱，包括敦煌莫高窟、敦煌西千佛洞、瓜州榆林窟、瓜州東千佛洞和肅北五個廟石窟。這些石窟風(fēng)格相似，脈絡(luò)相承，其中以敦煌莫高窟創(chuàng)始年代最早，規(guī)模最大，延續(xù)時間最長，包羅了中原、犍陀羅、笈多、龜茲、藏傳、波羅、尼泊爾等藝術(shù)風(fēng)格及樣式。敦煌石窟藝術(shù)用建筑、壁畫、塑像的載體將宗教信仰中的慈悲、奉獻(xiàn)、自覺、善行、利眾等意旨與中國文化圓融、實踐、思辨、和諧的人文內(nèi)涵相結(jié)合，生動體現(xiàn)了中華文明連續(xù)千年不間斷的生命力和生生不息、吐納百代的獨特稟賦。敦煌石窟是石窟藝術(shù)最全面、最完整和最具代表性的寶庫，包羅了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，是研究中國佛教傳播、民族文化發(fā)展、古代文化交流及佛教藝術(shù)史彌足珍貴的資料。</p> <p class="ql-block">西千佛洞</p><p class="ql-block">西千佛洞距敦煌市區(qū)約35公里，開鑿于黨河北岸崖壁上，因位于敦煌莫高窟之西而得名。據(jù)敦煌遺書記載，西千佛洞始創(chuàng)年代應(yīng)與莫高窟相近，歷經(jīng)北魏、北周、隋、初唐、盛唐、中唐、五代、沙州回鶻、西夏、元代，現(xiàn)存洞窟22個，彩塑34身，壁畫800余平方米，是敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分。</p><p class="ql-block">西干佛洞的洞窟形制，壁畫內(nèi)容與風(fēng)格基本與莫高窟一致。尤其是保存了回鶻風(fēng)格的壁畫，包括說法圖，佛、菩薩、羅漢等尊像畫，以及供養(yǎng)人畫像，具有鮮明的回鶻時期特點，彌足珍貴。</p><p class="ql-block">1961年，附屬于莫高窟被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位。1987年，與莫高窟一并被世界聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。</p> <p class="ql-block">莫高窟</p><p class="ql-block">敦煌莫高窟是中國佛教石窟藝術(shù)中的杰出代表。據(jù)碑文記載，始建于公元366年，歷經(jīng)千年開鑿，現(xiàn)存洞窟735個，壁畫45000平米，彩塑2415身和唐宋木構(gòu)窟檐建筑5座。</p><p class="ql-block">敦煌莫高窟融建筑、雕塑、壁畫于一體，生動展現(xiàn)了中古時期干余年間的社會生活畫卷，是世界上現(xiàn)存規(guī)模龐大、歷史延續(xù)悠久、內(nèi)容豐富、藝術(shù)精美、保存較完整的佛教藝術(shù)遺存。</p><p class="ql-block">1961年，莫高窟被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位。1987年，莫高窟被世界聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。</p> <p class="ql-block">榆林窟</p><p class="ql-block">榆林窟地處甘肅省瓜州縣（原安西縣） 城南約75公里的峽谷中，石窟分布于河谷兩岸的峭壁上。始建于初唐，歷經(jīng)五代、宋、西夏、元、清，現(xiàn)存洞窟43個，壁畫約5200平方米，彩塑259身。與莫高窟合稱“姊妹窟”。</p><p class="ql-block">榆林窟的壁畫藝術(shù)在佛教思想、壁畫內(nèi)容、表現(xiàn)形式等方面，均獨具特色，唐代、西夏、元代的壁畫尤為突出，在佛教石窟藝術(shù)中占有重要地位。其中漢密、藏密結(jié)合的畫法，殊為罕見。</p><p class="ql-block">1961年，被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位。</p> <p class="ql-block">敦煌，位于甘肅河西走廊的西端，地處古代絲綢之路的“咽喉要地”，是古代中國通往西域的重要門戶。絲綢之路的繁榮興盛，促進(jìn)了東西方文明的交流，豐富了中華文明的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵，也催生了敦煌莫高窟這樣反映絲綢之路多元文明交融薈萃的文化寶庫。敦煌莫高窟是現(xiàn)存規(guī)模最大、歷史最悠久、內(nèi)容最豐富、保存最完整的佛教藝術(shù)遺址，集建筑、雕塑、壁畫三者于一體，生動展現(xiàn)了公元四至十四世紀(jì)干余年間社會生活的畫卷，具有重要的歷史、文化和科學(xué)價值。</p><p class="ql-block">作為敦煌石窟的守護(hù)者，敦煌研究院80年來始終以“保護(hù)、研究、弘揚(yáng)”為使命，讓千年遺產(chǎn)在當(dāng)代煥發(fā)新生。</p><p class="ql-block">愿沿著文明來時路，同向而行。</p> <p class="ql-block">展覽突破時空壁壘，依托高精度數(shù)字技術(shù)與匠心手作，將跨越十個朝代的9座莫高窟藝術(shù)精華，近300件壁畫、彩塑及文物真跡，凝練于3000平米的方寸展廳中；讓第217窟《青綠山水》的復(fù)制窟首次走出莫高窟，讓隱于秘境的第3窟《千手千眼觀音》、第61窟《五臺山圖》的巨幅壁畫、第158窟的涅槃佛等“不可移動的文明”煥發(fā)新生；將藝術(shù)家望塵莫及的，深藏于洞窟之中的“神秘藝術(shù)遺跡”帶給廣大的首都觀眾。</p><p class="ql-block">同期亮相的“莫高精神”主題展通過實物、圖文與影像，生動講述莫高人從篳路藍(lán)縷的荒漠堅守到領(lǐng)跑世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳奇。</p><p class="ql-block">此次展覽主展區(qū)穹頂?shù)脑宀⒓y樣，是由“敦煌守護(hù)神”常書鴻先生的女兒常沙娜先生于1954年主導(dǎo)設(shè)計的。精美的現(xiàn)代藻井紋樣與干年洞窟相互映照，正如傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的融會貫通，“文化創(chuàng)造美好生活”的理念在那時就已深入根基。</p> <p class="ql-block">鑿空西域</p><p class="ql-block">“鑿空西域”指漢朝名將張騫出使西域的偉大壯舉。他在公元前138年和公元前119年兩次出使西域。張騫一路艱難跋涉，穿越戈壁、山區(qū)和沙漠，克服了重重困難，最終抵達(dá)大月氏國（今咸海、阿姆河流域）。他與當(dāng)?shù)孛褡褰⒙?lián)系，不僅帶回了西域的豐富物產(chǎn)，還促進(jìn)了漢朝與西域各國的交流與合作。張騫的探索成功開拓了絲綢之路，成為中西經(jīng)濟(jì)、文化交融的重要紐帶，奠定了后世東西方交流的基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">張騫出使西域圖</p><p class="ql-block">莫高窟323窟初唐(618-704年）</p><p class="ql-block">自魏晉以來，佛教徒為了傳場佛教，將張騫出使西域的史跡加以附會演繹。此圖即據(jù)此繪制。畫面共有三個場面、右上為漢武帝在甘泉宮禮拜金佛，下方是漢武帝送別張騫，左上為張騫持族節(jié)遠(yuǎn)赴大夏。全畫以漢武帝送別張騫為主體，漢武帝騎馬相送，身后大臣相隨，侍者手持華蓋。馬前跪者為張騫，持笏作拜別狀，身后侍者持旌節(jié)，牽馬跟隨。由此，張騫出使西域的歷史瞬間躍然壁面，使之成為一幅珍費的歷史人物畫卷。</p> <p class="ql-block">福田經(jīng)變（局部）</p><p class="ql-block">莫高窟296窟 北周(557-581)</p><p class="ql-block">這幅壁畫根據(jù)《佛說諸德福田經(jīng)》繪制，畫面簡要生動地描繪出一千多年前絲綢之路上商貿(mào)交流的情景。根據(jù)出土器物和文獻(xiàn)記載，外商入華時所攜帶的商品主要有：金銀器皿、寶石、香料、毛紡織品、藥材、駝馬以及奴隸等，其中前四項是最受達(dá)官貴人歡迎，也是最有利潤的物品。這幅畫面下方生動記載了中外商人相遇時的情形，畫面中入華外商的形象尤為珍貴。</p> <p class="ql-block">商旅遇盜圖</p><p class="ql-block">莫高窟第452窟</p><p class="ql-block">盛唐(705-786年)</p><p class="ql-block">此圖依據(jù)《法華經(jīng)，觀音普門品》繪制、畫面中描繪有六位胡商（中亞商人）遇到搶匪，貨物散落地上，身后的兩頭毛驢目露驚恐，商人雙手合十稱念觀音名號，以求獲得拯救。真實再現(xiàn)了穿越絲網(wǎng)之路的艱辛跋涉。</p> <p class="ql-block">莫高窟工匠是如何分工的</p><p class="ql-block">莫高窟的營造者主要是由窟主和工匠組成的。</p><p class="ql-block">工匠是在窟主的雇傭下從事洞窟的營造活動，依其分工，分為劈巖鑿窟的“良工”和繪制塑畫的“巧匠”兩部分。</p><p class="ql-block">洞窟營造工程一開始就有比較細(xì)致的職業(yè)分工。參與洞窟營造的工匠主要有如下幾類：</p><p class="ql-block">①打窟人：即在莫高窟崖壁上鑿巖鐫窟的工匠</p><p class="ql-block">②石匠：從事石窟開鑿、建筑石料加工、石質(zhì)工具的制造和修理的工匠</p><p class="ql-block">③木匠：從事土木建筑及木質(zhì)器具制造、加工、修理的工匠</p><p class="ql-block">4泥匠：從事土木建筑的工匠</p><p class="ql-block">⑤塑匠：從事泥塑賦彩的工匠</p><p class="ql-block">⑥畫匠：從事繪畫的工匠</p> <p class="ql-block">莫高窟的壁畫是如何繪制的?</p><p class="ql-block">1、整窟總體設(shè)計</p><p class="ql-block">繪制壁畫的第一道工序是根據(jù)窟主和施主們特定的宗教意愿，依據(jù)佛經(jīng)，對整個窟內(nèi)各壁所要繪畫內(nèi)容和題材進(jìn)行總體規(guī)劃，設(shè)計樣稿。佛教繪畫從繪制到供養(yǎng)等均有非常嚴(yán)格的儀軌制度。即使相隔多個朝代，佛教尊像繪畫大都是依據(jù)相同的粉本或畫稿傳承下來的，而每個時代又會在原有粉本的基礎(chǔ)上，拓展出富有新意的畫樣粉本，可謂“年年有新樣”。</p><p class="ql-block">對于修建與供養(yǎng)莫高窟第220窟的敦煌本地翟姓大家族，正是希冀家族傳承與宗教祈愿完美結(jié)合，整體上突出了諸佛菩薩對眾生的平等仁愛與慈悲愿力，構(gòu)成了整窟的核心內(nèi)容。</p><p class="ql-block">以敦煌初唐第220窟北、東、南壁三幅壁畫的內(nèi)容構(gòu)建為例：</p><p class="ql-block">北壁：《藥師經(jīng)》講述了藥師佛為救護(hù)此岸疾病痛苦的眾生所發(fā)的慈悲愿力。“藥師經(jīng)變”壁畫繪制了供養(yǎng)藥師的儀式，表達(dá)當(dāng)時人們祈求拔除苦難疾病的愿望。</p><p class="ql-block">東壁：《維摩詰經(jīng)》以維摩詰居士和文殊菩薩的從容、智慧與修持，告訴人們不要執(zhí)著于形式上的“此岸”與“彼岸”，對中國文化產(chǎn)生了深刻的影響。</p><p class="ql-block">南壁：《阿彌陀經(jīng)變》講述了阿彌陀佛在西方極樂世界的種種莊嚴(yán)與美好的景象。壁畫描繪了美妙的西方凈土，使信眾心生向往。</p> <p class="ql-block">2、地仗制作</p><p class="ql-block">莫高窟等敦煌石窟開鑿在酒泉系礫巖上，此種地層結(jié)構(gòu)粗糙又易風(fēng)化疏松，巖壁極不平整，無法直接繪制壁畫，需在將要繪畫的砂礫巖壁面上制作“壁畫地仗”。</p><p class="ql-block">a.粗草泥層：用取自洞窟附近的粉質(zhì)沙土，摻加麥秸草，調(diào)和制成泥，壓抹在洞窟的礫石巖面上。</p><p class="ql-block">b.細(xì)泥層：用莫高窟窟前宕泉河河床的澄板土，在其中摻加麻筋，調(diào)制成泥，涂抹在粗草泥層之上，</p><p class="ql-block">c.白粉層：最后在細(xì)泥層上涂刷一層非常薄的高嶺土、石灰或石膏之類的粉層即可繪制壁畫。</p> <p class="ql-block">莫高窟第196窟“勞度叉斗圣變”草圖與壁畫對比。（草圖現(xiàn)存法國國家圖書館）</p><p class="ql-block">3、壁畫繪制</p><p class="ql-block">(1)起稿</p> <p class="ql-block">a.直接起稿</p><p class="ql-block">按內(nèi)容對整窟墻體進(jìn)行大塊面的整體劃分之</p><p class="ql-block">b.按比例劃分墻面起稿</p><p class="ql-block">根據(jù)事先畫好的構(gòu)圖小稿，按比例放大后，用嫻熟的繪畫技巧，徒手直接在墻面上繪制。</p><p class="ql-block">一般是用毛筆蘸淡土紅顏色直接在墻壁上勾畫的。</p><p class="ql-block">c.粉本刺孔</p><p class="ql-block">在紙上畫墨線，并沿墨線打微小孔洞，然后將粉本置于要繪制的墻壁表面上，將裝有色粉的粉袋，不斷撲壓在孔洞上，色粉穿過布的縫隙，透過孔洞，在墻面上留下了由色點連成的輪廓，隨之再用墨線將其勾畫連接，就呈現(xiàn)了完整的圖形。</p> <p class="ql-block">(2)著色</p><p class="ql-block">畫稿完成之后，師傅寫上色標(biāo)，由弟子涂色完成?！吧珮?biāo)”就是色彩分布的代號。敦煌壁畫中已發(fā)現(xiàn)用行草書法寫上的布色符號有“夕”（綠）、“工”（紅）、“主”（青）、“廿”（黃）等，各取字形中的局部為代號；或者有“紫”“青”“朱”“祿”（綠）等，各用全字。當(dāng)然在敦煌壁畫中大量的壁畫并不標(biāo)示色標(biāo)，而是直接上色。這是由于畫工畫匠們具有嫻熟的繪畫技法，駕輕就熟。</p> <p class="ql-block">(3)勾線</p><p class="ql-block">壁畫繪制最后一道工序是描線成形，也稱之為“定形線”。</p> <p class="ql-block">莫高窟第285窟（復(fù)制）</p><p class="ql-block">西魏(535-556年）</p><p class="ql-block">此窟為覆斗頂方形禪窟?？邇?nèi)有西魏大統(tǒng)四、五年造像題記，是早期莫高窟唯一有確鑿紀(jì)年的洞窟，對于研究莫高窟的歷史和藝術(shù)均有十分重要的意義。</p><p class="ql-block">此窟西壁開生龕，中央大龕內(nèi)塑善跏坐佛像，兩側(cè)小龕內(nèi)塑禪僧像，龕外壁畫諸天菩薩外道等像。南北壁各鑿四禪室，北壁上繪七佛說法圖和供養(yǎng)人像及發(fā)愿文。南壁上繪“五百強(qiáng)盜成佛因緣”故事畫和釋迦多寶佛說法圖。在洞窟窟頂四披上畫天空諸神，佛教題材和民族傳統(tǒng)神話交互雜呈。西披畫有化生童子、飛天、雷神、朱雀、乘鸞仙人等。南北披上畫有飛天、雨師、辟電、羽人飛廉、烏獲、開明等神異。東披中央繪工力士承舉蓮花摩尼寶珠，兩旁是伏義女媧，皆人面蛇身，手持矩規(guī)，胸前圓輪中分別畫三足烏和蟾蜍，象征日月?？唔斨行臑槿A蓋式藻井，四周飾以垂幔、上掛玉佩、流蘇、羽葆，懸達(dá)四披，整個窟頂壁畫，天神飛舞，天花飄旋，滿壁風(fēng)動。</p> <p class="ql-block">莫高窟第220窟（復(fù)制）</p><p class="ql-block">初唐(618-704年）</p><p class="ql-block">此窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一?？呤覟楦捕沸雾?，西壁開龕塑像，在窟東壁，有一處貞觀十六年（公元642年）的墨書題記，為壁畫提供了確鑿的斷代依據(jù)。此窟南壁為通壁巨幅“阿彌陀經(jīng)變”，它是唐代最盛行的經(jīng)變，壁畫依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》所述畫成，極力渲染阿彌陀佛的凈土西方極樂世界的繁榮富麗景象。北壁的“藥師經(jīng)變”，以東方藥師凈土七佛和八接引菩薩為主體，兩旁十二藥叉大將為護(hù)衛(wèi)，上空飛天翱翔，前臨曲池流泉，在燈樓燈輪的照耀下，燈火輝煌，鼓樂齊鳴，樂聲回蕩，舞姿婆娑，烘托了東方藥師凈土，這是敦煌壁畫中最美妙的樂舞圖之一。東壁的兩側(cè)壁繪“維摩詰經(jīng)變”，南側(cè)維摩詰手握座尾，撫膝而坐帳內(nèi)，目光炯炯，神思飛揚(yáng)，為傳神佳作，帳下是聽法的各國王子，面貌服飾各異。北側(cè)文殊菩薩，舉止莊重，神態(tài)自如，隨同文殊前往聽法的帝王群臣，與傳世初唐閻立本的名作《歷代帝王圖卷》相比毫無遜色。</p> <p class="ql-block">榆林窟第25窟（復(fù)制）</p><p class="ql-block">中唐(786-848年）</p><p class="ql-block">此窟為吐蕃統(tǒng)治敦煌時代的代表性洞窟，北壁畫彌勒經(jīng)變，下方畫儴[rang]佉[qù]王并諸大臣、王子競相出家，兩側(cè)畫女人五百歲行嫁和老者自詣墓室。其中彩繪的墓室，著花鈿的女子，以及身穿左衽吐蕃裝給來賓作禮的場景，這都是我們了解吐蕃時代敦煌社會風(fēng)俗史的形象資料。南壁畫阿彌陀凈土變，場面宏大。東壁畫盧舍那與八大菩薩曼荼羅，中央盧舍那佛頭戴寶冠，作禪定印，結(jié)跏趺坐于獅子座上。左側(cè)畫虛空藏、地藏、彌勒、文殊四菩薩，各持劍、寶珠、蓮花等寶器，遺憾的是畫面右側(cè)已經(jīng)殘毀?？呤椅鞅趦蓚?cè)畫文殊變和普賢變，文殊手持如意，普賢以手作印，騎乘在獅象背上。二菩薩的侍眾各有三人，持寶幢隨菩薩徐徐前行。從整體上講，第25窟壁面的構(gòu)圖嚴(yán)整，人物布局疏密有致，色彩厚重而和諧，是包括莫高窟壁畫在內(nèi)的上乘之作。</p> <p class="ql-block">莫高窟第217窟（復(fù)制）</p><p class="ql-block">盛唐(705-786年）</p><p class="ql-block">此窟是莫高窟盛唐藝術(shù)的代表窟?？呤覟楦捕吩寰?，西壁開龕塑像皆殘，背光兩側(cè)各畫四弟子二菩薩，龕外繪觀音和大勢至菩薩，凝神佇立，服飾華麗。南壁繪《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》。畫面西側(cè)是佛陀波利史跡畫，講述《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》傳入中國的神奇故事，中央、下方、東側(cè)是佛說法圖和根據(jù)經(jīng)文繪制的各種信仰該經(jīng)的情節(jié)。西側(cè)整幅山水畫渾然天成，類似李思訓(xùn)所畫青綠山水的意境。此窟開鑿時間大致與李思訓(xùn)同時或稍晚，在李思訓(xùn)真跡失傳、唐代青綠山水畫罕見的今天，這幅青綠山水畫就具有相當(dāng)重要的意義了。北壁是《觀無量壽經(jīng)變》，壁畫以阿彌陀凈土為中心，繪西方三圣及聽法菩薩群像，周圍是宏偉的大型建筑群，殿前是歌舞娛樂場面，舞者手執(zhí)長帶在蓮花上急速旋轉(zhuǎn)，是唐代健舞中的拓枝舞。東壁通壁畫“法華經(jīng)變觀音普門品”，表現(xiàn)觀世音菩薩救諸苦難和三十三現(xiàn)身說法等救度世人的情景，描繪生動，是盛唐壁畫的代表作。</p> <p class="ql-block">莫高窟第45窟（復(fù)制）</p><p class="ql-block">成唐(705-786年）</p><p class="ql-block">此窟為莫高窟唐代代表性洞窟之一。洞窟西壁佛龕內(nèi)現(xiàn)留存有彩塑七身，所有人物均依據(jù)法會的場景創(chuàng)作。佛陀結(jié)跏跌坐于須彌座上說法；兩邊隨侍弟子、菩薩，以及夫王等眾，圍繞聽法。菩薩造像獨具特色，以女性為軀干原型，呈“S”形彎曲，體態(tài)柔美，嘴角微翹、妙目靈動。與之相映，天王雄強(qiáng)有力，盡顯威猛剛強(qiáng)。唐代造像愈發(fā)貼近世俗生活，以漢文化審美為指導(dǎo)，“漢化”佛教造像風(fēng)格走向成熟。北壁繪《觀無量壽經(jīng)變》，此為莫高窟唐代壁畫的常見題材，主體畫面表現(xiàn)西方極樂世界的恢宏壯麗，種種莊嚴(yán)；兩側(cè)繪有“未生怨”和“十六觀””。南壁繪《觀音經(jīng)變》居中為觀世音菩薩畫像，男身、有髭，戴化佛冠。觀音像的兩側(cè)分別繪觀世音菩薩示現(xiàn)三十三種應(yīng)（化）身度化眾生，以及觀世音菩薩以大威神力救助眾生脫于苦難的事跡。其畫面有航海、商旅、監(jiān)獄、刑罰等社會生活的反映，是研究唐代世俗生活的珍貴歷史形象資料。</p> <p class="ql-block">莫高窟第57窟（復(fù)制）</p><p class="ql-block">初唐(618-704年）</p><p class="ql-block">此窟是敦煌初唐時期的經(jīng)典洞窟，以“美人窟”著稱，其藝術(shù)成就標(biāo)志著佛教藝術(shù)本士化的成熟?？邇?nèi)南壁《阿彌陀佛說法圖》中的脅侍菩薩堪稱敦煌壁畫巔峰之作：菩薩頭戴三珠寶冠，身披半透明白紗，瓔珞以瀝粉堆金工藝貼飾金箔，肌膚經(jīng)細(xì)膩量染呈現(xiàn)少女般柔潤質(zhì)感，體態(tài)呈“S”形曲線，面容端莊中透出世俗美感，被學(xué)者視為印度笈多風(fēng)格與中國宮廷審美的完美融合。洞窟形制為方形覆斗頂，西壁佛龕保留隋代雙層圓券結(jié)構(gòu)，主尊釋迦牟尼佛衣紋寫實流暢，兩側(cè)弟子迦葉、阿難及菩薩像比例精準(zhǔn)，服飾融合印度絡(luò)腋與中原絲帛元素，展現(xiàn)隋唐過渡期的多元文化交融。藻井以雙龍蓮花紋為核心，龍紋造型與洛陽北魏墓紋飾一脈相承，飛天群像雖因歲月褪色，仍可窺見初唐線描的飄逸靈動?？邇?nèi)壁畫大量使用青金石、金箔等珍貴材料，印證了唐代絲綢之路貿(mào)易的繁榮與佛教藝術(shù)的高度成熟，被學(xué)界公認(rèn)為初唐藝術(shù)“世俗化”轉(zhuǎn)型的典范。</p> <p class="ql-block">莫高窟第158窟（復(fù)制）</p><p class="ql-block">中唐(786-848年）</p><p class="ql-block">此窟建于中唐，是吐蕃時期的代表窟。形制為長方形盝頂形的涅槃窟，西壁設(shè)涅槃佛壇，釋迦牟尼佛像即臥其上。這尊涅槃像為石胎泥塑，身長15.6米。為莫高窟第一大臥佛。這尊涅槃像，雙目半閉，唇含笑意，深刻地表現(xiàn)了“寂滅為樂”的涅槃境界。</p><p class="ql-block">敦煌莫高窟藝術(shù)的特點之一在于將彩塑與壁畫和諧統(tǒng)一，完整體現(xiàn)主題。第158窟的釋迦牟尼的涅槃像題材，正是利用了這一特點，增加了涅槃的感染力。在洞窟西壁，畫了兩排舉哀者像，上排19身菩薩像，下排畫17身羅漢像，同時還畫了14身天龍八部護(hù)神像等，在涅槃像頭部上方，畫釋迦牟尼的大弟子迦葉奔喪和十大弟子舉哀圖，同時在佛床涅槃壇下，畫天王力士舉哀、須跋陀羅先佛入滅以及外道謗佛等內(nèi)容。這些呼之欲出的逼真形象使涅槃情景引人入勝，感人肺腑，藝術(shù)地烘托出涅槃這一主題。</p> <p class="ql-block">禪窟</p><p class="ql-block">供僧人禪行的洞窟。此類洞窟由印度毗訶羅窟發(fā)展變化而成，禪窟主室為長方形或方形，正壁開龕塑像，供修行坐禪者觀像之用，左右兩側(cè)壁各開兩個或四個僅能容身的斗室，修行者在內(nèi)坐禪修行。窟頂有平頂，或覆斗頂。早期神窟內(nèi)素壁無畫，后來窟內(nèi)壁面與窟頂均繪壁畫。</p> <p class="ql-block">殿堂窟</p><p class="ql-block">為修行者禮佛的場所。其形式受到中國傳統(tǒng)殿堂建筑的影響，主塞平面方形，正壁開龕塑像，或僅塑像而無龕，洞稱的其余三璧大都繪壁畫，也有個別羽窟在兩制整上部開列寬型像，肩頂為覆斗頂或人字披形頂。</p> <p class="ql-block">大像窟</p><p class="ql-block">因窟中巨大的彌勒佛坐像而得名。大像窟洞窟高聳，主室平面方形，上小下大，貼正壁造石胎泥塑大像，佛座后鑿出供信徒巡禮用的馬蹄形信道。前壁上、中部各開一大型明窗，以供彩光之用?？唔敒楦捕沸位驁A穹形，窟外建多局木構(gòu)窟檐。</p> <p class="ql-block">中心塔柱窟</p><p class="ql-block">來源于印度支提窟，即在石窯中供奉佛塔。主室平面長方形，中央偏后鑿出連接窟頂與地面的方形塔柱，柱的四面開龕塑像，以供修行者繞塔觀像與禮佛，中心塔柱之間的窟頂為仿漢式建筑的中間起脊兩面斜坡的人字披頂，塔柱周圍窟頂為平頂。</p> <p class="ql-block">中心佛壇窟（模型）</p><p class="ql-block">殿堂窟之一種。隋至唐前期主室正壁鑿長方形或馬蹄形佛壇，唐后期大型洞窟主室中央鑿出方形佛壇，壇后部有一道連接覆斗頂?shù)谋称?。壇前有階陛，彩塑群像高踞于佛壇之上，信徒可圍繞佛壇右旋環(huán)通、禮佛觀像，其形式與寺廟佛殿，乃至世俗宮室殿堂格局相類似。</p> <p class="ql-block">148窟 涅槃窟-佛陀的盛大葬禮 </p><p class="ql-block">釋迦牟尼佛八十歲時，在為弟子們講完最后一堂法課后，右脅朝西而臥，安詳入滅；面容寧靜祥和。此后，佛陀涅槃時的右脅臥形象成為涅槃的標(biāo)志性符號，即世人熟知的“臥佛”或“睡佛”。</p>