<p class="ql-block">邸雙杰與中山國詩歌創(chuàng)作</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">邸雙杰的中山國詩歌創(chuàng)作以歷史文化重構(gòu)為核心，通過地理書寫、文物對話、超現(xiàn)實(shí)敘事等手法，將個人情感與集體記憶熔鑄于詩性表達(dá)中，形成了兼具地域特色與當(dāng)代審美的新古典主義風(fēng)格。以下從創(chuàng)作主題、藝術(shù)手法、美學(xué)品格三個維度展開分析：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、創(chuàng)作主題：以中山國為精神原鄉(xiāng)的歷史重構(gòu)</p><p class="ql-block">邸雙杰的詩歌以“戰(zhàn)國第八雄”中山國的興衰史為軸心，通過詩歌重構(gòu)白狄鮮虞人的歷史軌跡。例如《中山吟》中“走呵走，跋山涉水尋找夢里的家/走呵走，白狄的后人闖天涯”以民族遷徙為線索，將中山國的歷史轉(zhuǎn)化為民族精神的圖譜。這種重構(gòu)并非簡單的歷史復(fù)述，而是通過地理坐標(biāo)的錨定（如唐縣中山城遺址的委粟山、倒流河），賦予歷史以空間維度。在《委粟山懷古》中，“環(huán)粟山而行，中山的遺跡蕩然無存/只剩一些傳說在鄉(xiāng)間飄蕩”以地理的消逝反襯記憶的存續(xù)，體現(xiàn)對故土的深沉眷戀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此外，他通過文物對話實(shí)現(xiàn)古今對話。如《給一個中山陶罐的主人》《中山玉人形俑》等作品，賦予青銅器、玉器等文物人格化特征，使靜態(tài)的出土文物成為歷史敘事的參與者。這種手法不僅打破了時間界限，更通過文物的“在場”與“缺席”隱喻文化記憶的傳承與斷裂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、藝術(shù)手法：超現(xiàn)實(shí)敘事與意象系統(tǒng)的復(fù)合建構(gòu)</p><p class="ql-block">邸雙杰的詩歌常采用“夢回”“神游”等超現(xiàn)實(shí)手法，構(gòu)建古今并置的詩歌空間。例如《夢回中山》中“我，不止一次地神游故國/只身千里，與先人一起站在中山城頭”通過夢境打破線性時間，使詩人與歷史人物形成對話。這種手法在《記夢》中進(jìn)一步深化：“夢中打夯筑城”與“醒來搬運(yùn)文字”形成鏡像結(jié)構(gòu)，前者以血肉之軀筑造實(shí)體城池，后者以文字重構(gòu)歷史記憶，暗示文化傳承的艱辛與詩人使命的重?fù)?dān)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其意象系統(tǒng)具有復(fù)合性：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自然意象：委粟山、倒流河、馬耳山構(gòu)成地理坐標(biāo)，倒流河隱喻文明斷層；</p><p class="ql-block">人文意象：中山長城、法果寺遺址、青銅馬等作為文化符號，承載集體記憶；</p><p class="ql-block">季節(jié)意象：大量使用“秋光”“冬雪”強(qiáng)化歷史滄桑感，如《一年到頭》中“十月的委粟山是兩只眼睛，裝滿我的期待和淚水”以季節(jié)更迭映射情感起伏。</p><p class="ql-block">在敘事視角上，他采用第一人稱代入不同歷史角色，形成多聲部敘事。例如《致中山桓公》以臣民視角、《祭中山君》以后世祭者視角、《與文公對坐》以對話體形式，使詩歌具有戲劇張力。語言風(fēng)格上，既有“戎狄的牧歌游弋在夢中”的典雅表達(dá)，也有“村里的年輕人越來越少，老人越來越多”的口語化敘述，形成獨(dú)特韻律。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、美學(xué)品格：仁厚忠勇的精神圖騰與當(dāng)代轉(zhuǎn)化</p><p class="ql-block">邸雙杰的詩歌在情感表達(dá)上形成強(qiáng)烈張力?！吨猩綒憽氛宫F(xiàn)“城春草木仍深”的悲涼，而《中山魂》則高揚(yáng)“浩氣傳千年”的壯志，這種悲壯交織的情感源于對文化記憶消逝的憂患意識（如《尋找一匹失蹤的青銅馬》）與文化自覺的彰顯（如《中山篆》）。在《故事》中，他通過“中華民族—河北—保定—唐縣—南城子—中山國”的遞進(jìn)式空間敘事，構(gòu)建了從宏觀文明到微觀故土的聚焦，最終落點(diǎn)于戰(zhàn)國時期中山國的歷史記憶，體現(xiàn)了“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)思維。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其作品既是中山文化的詩意檔案，也是當(dāng)代新古典主義詩歌的重要實(shí)踐。例如《在菜園》將古代農(nóng)耕與現(xiàn)代社會并置思考，《中山郎的歌》運(yùn)用唐縣方言詞匯（如“棗杠子”“老豆腐香”）增強(qiáng)地方特色，使詩歌具有“在地性”與“當(dāng)代性”的雙重屬性。這種創(chuàng)作將地域歷史轉(zhuǎn)化為詩性表達(dá)，以個人化的抒情方式重構(gòu)集體記憶，形成了“仁厚忠勇”的美學(xué)品格。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、文化影響：從詩歌創(chuàng)作到文旅融合的實(shí)踐</p><p class="ql-block">邸雙杰的詩歌創(chuàng)作不僅限于文本，更通過組織“鮮虞故里”采風(fēng)活動，將詩歌中的地理意象轉(zhuǎn)化為文旅體驗(yàn)。他與學(xué)者合著《古中山國文化與唐縣特色產(chǎn)業(yè)的傳承融合》，推動中山篆書法等元素的文創(chuàng)轉(zhuǎn)化，使詩歌成為連接歷史與當(dāng)代、文化與產(chǎn)業(yè)的橋梁。這種實(shí)踐拓展了詩歌的社會功能，使其成為地域文化傳承的重要載體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>