<p class="ql-block"> 溫馨提示：</p><p class="ql-block"> 本文是鄙人粗淺的認(rèn)識(shí)，懇望起到拋磚引玉之效。不當(dāng)之處，懇望指點(diǎn)，敬請(qǐng)海涵！</p><p class="ql-block"> 正文：</p><p class="ql-block"> 曾文正公說(shuō)：“看一個(gè)家族能否興旺發(fā)達(dá)，主要看三點(diǎn)：第一、是否早起；第二、是否做家務(wù)；第三、是否讀圣賢書?！?lt;/p><p class="ql-block"> 到底如何正確學(xué)習(xí)圣賢書？?jī)H僅誦讀可以嗎？?jī)H僅背誦可以嗎？?jī)H僅學(xué)以致用可以嗎？</p><p class="ql-block"> 吾師鐘武強(qiáng)先生教導(dǎo)說(shuō)，一個(gè)人，如果能發(fā)心做正確的事情，很好。如果想要結(jié)果更好，還要學(xué)會(huì)如何把事情做正確。可以說(shuō)，結(jié)果好才是真的好。</p><p class="ql-block"> 感謝吾師曾老平先生在主講【《大學(xué)》精講】時(shí)分享的經(jīng)典學(xué)習(xí)五法——“讀寫注背行”。根據(jù)研究與實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出經(jīng)典學(xué)習(xí)八法，分別是：聽；讀、抄；背；說(shuō)、寫、注；行。這八個(gè)方法當(dāng)中，“讀”與“抄”歸為一類，“說(shuō)”、“寫”與“注”歸為一類，故八個(gè)方法可歸納為“五行學(xué)習(xí)法”。立體式學(xué)習(xí)經(jīng)典，才能把學(xué)習(xí)這個(gè)事情做得更正確，才能利于把“治學(xué)”、“修身”與“用世”融為一體，才能更好地體驗(yàn)“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎，人不知而不慍不亦君子乎”的境界，進(jìn)而更好地內(nèi)化為生命的品質(zhì)，發(fā)揮學(xué)習(xí)的效益。</p><p class="ql-block"> 為了便于理解與記憶，我們用“聽；說(shuō)、讀；背；寫、注；行”與五行“木火土金水”對(duì)應(yīng)。其中：聽，對(duì)應(yīng)木；讀、抄，對(duì)應(yīng)火；背，對(duì)應(yīng)土；說(shuō)、寫與注，對(duì)應(yīng)金；行，對(duì)應(yīng)水。為什么這樣對(duì)應(yīng)呢？我們先來(lái)看中間的“土”，土代表承載和孕化。背誦對(duì)應(yīng)“土”，因?yàn)楸痴b，就是相當(dāng)于把資糧儲(chǔ)存進(jìn)生命的倉(cāng)庫(kù)。古話說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”，還說(shuō)：“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，我知道在廣西北海，還流行這樣的一句話：“一回生，二回熟，三回巧，四回妙，五回呱呱叫”。在中國(guó)古代的教育中，背誦是基本功。據(jù)記載，在明朝和清朝，一個(gè)讀書人要考上進(jìn)士，得背多少書呢？南宋時(shí)候的進(jìn)士鄭畊老做了個(gè)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》一萬(wàn)一千多字，《孟子》三萬(wàn)四千多字，《尚書》兩萬(wàn)五千多字，《詩(shī)經(jīng)》將近四萬(wàn)字，《禮記》有九萬(wàn)多字，而《左傳》則將近二十萬(wàn)字……這些加起來(lái)有四十萬(wàn)字，而且還不包括注釋。如果還要考詩(shī)賦的話，那么就得背《昭明文選》等文學(xué)參考書，這樣加起來(lái)，恐怕沒(méi)個(gè)五六十萬(wàn)字還拿不下來(lái)。有一句話是這么說(shuō)的“把基本功練到極致，變成絕招?！彼自捳f(shuō)：“一招鮮，吃遍天?！彼?，一個(gè)人，有絕招，才能絕活。日本的教育專家七田真博士提出：“教育的原點(diǎn)是記憶和背誦?！笨梢?，“背誦”是何其重要。可是，今天，我們可以問(wèn)一下自己，我們能不假思索行云流水地背誦哪些內(nèi)容，背誦多少內(nèi)容？如果我們能背誦的內(nèi)容如此有限，甚至極其貧乏，如何去體驗(yàn)到“爛熟于心”、“巧能生妙”與“妙不可言”？請(qǐng)問(wèn)，我們能想象一個(gè)歌手，如果對(duì)于一首歌的歌詞都很陌生，卻能把這首歌唱成絕唱嗎？俗話說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊”，難怪我們經(jīng)常感嘆“書到用時(shí)方恨少”??！</p><p class="ql-block"> 根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，生命的一開始就是通過(guò)“聽”接收信息，然后再把所聽的說(shuō)出來(lái)；我們知道，根據(jù)人生的不同階段，教育可以分為根本教、胎教、早教、幼教、兒童教育、青少年教育、成人教育與老年教育等，其中，做好根本教與胎教對(duì)于人的一生影響巨大，在這一方面，周朝的三位“太太”-太姜、太任與太姒堪稱典范。胎教的教育方法中，“聽”的教育是重要且必要的?！奥牎?，是我們一生中都可使用的重要的學(xué)習(xí)方法。關(guān)于這一點(diǎn)，在《聽出奇跡》這本書中有詳盡的說(shuō)明。</p><p class="ql-block"> 我們知道，“圣賢”中的“圣”，繁體寫法為“聖”，從它的組成可以感受到“聽”（繁體寫法為“聽”）的重要性不言自明?！锻ㄐ?jīng)》中說(shuō)：“文子問(wèn)道。老子曰：學(xué)問(wèn)不精，聽道不深。凡聽者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽。以耳聽著，學(xué)在皮膚；以心聽者，學(xué)在肌肉；以神聽者，學(xué)在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。”《圣經(jīng)》中說(shuō)：“智者學(xué)之以目，慧者學(xué)之以耳?！笨墒?，今天真正用聽在學(xué)習(xí)的人有多少呢，即使在聽，我們是用什么品質(zhì)的工具在聽呢，我們經(jīng)常聽什么內(nèi)容呢？在教育的各個(gè)階段，聽的教育運(yùn)用得如何呢？《禮記》說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！蔽覀冇新犝粞艠?lè)的習(xí)慣嗎？為人父母者，在實(shí)施根本教與胎教時(shí)就可以選擇性地看?？词裁茨兀繌奈淖值钠鹪磥?lái)說(shuō)，從甲骨文開始學(xué)習(xí)漢字，是一種明智的選擇，特別是獨(dú)體字，可謂“回到源頭，活水長(zhǎng)流”。孩子稍大一些就可以把看到的與聽到的音讀出來(lái)。</p> <p class="ql-block"> 如何讀書？如何帶入感情去讀書？</p><p class="ql-block"> 吟誦是古人讀書常用的方法。古人讀書是有“調(diào)”的，“調(diào)”分成三大類——民歌調(diào)，讀書調(diào)與敬神調(diào)。熊春錦博士認(rèn)為，如果讀書得法，可以體驗(yàn)“山根月窟閑往來(lái)，天德地氣內(nèi)升降；密修內(nèi)證無(wú)人識(shí)，一日功成鬼神欽”之妙不可言的境界與狀態(tài)?？墒?，今天，看書的人就已經(jīng)不多了，讀書的人呢，讀書得法的人呢？程子說(shuō):“《論》《孟》只剩讀著，便自意足。學(xué)者須是玩味，若以語(yǔ)言解，意便不足！氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜，深讀處為，自有悟入。…… 讀《論語(yǔ)》者，但將諸弟子問(wèn)處，便作己?jiǎn)?；將圣人答處，便作今日耳聞，自然有得。若能于《論》《孟》中深求玩味，將?lái)涵養(yǎng)成，甚生氣質(zhì)?！蓖┏桥伞叭妗敝粍⒋髾溝壬?《論文偶記》中說(shuō)：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也……神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！边€說(shuō)：“凡行文多寡短長(zhǎng)，抑揚(yáng)高下，無(wú)一定之律，而有一定之妙，可以意會(huì)，而不可以言傳。學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過(guò)半矣。其要只在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說(shuō)話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。”</p><p class="ql-block"> 根據(jù)專業(yè)人士研究，用粵語(yǔ)或者客家話誦讀古詩(shī)文，更能體驗(yàn)到其中的妙處，可是，今天對(duì)于這些方言的重視，我們做的如何呢？</p><p class="ql-block"> 另外，我們帶著誰(shuí)的意圖讀書？如果帶著自己的意圖讀書，是自學(xué)；帶著老師的意圖讀書，是受教；帶著圣賢的精神讀書，是修身。讀書有三個(gè)層次，比如讀《論語(yǔ)》，分為孔子的書，我的書，大家的書。只有帶著圣賢的意圖讀《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》在我手上才能成為大家的書，造福大家的書。古話說(shuō)：“自古圣賢意，不在古書中?！边€說(shuō)：“師不語(yǔ)，隔千里；師一語(yǔ)，隔層紙?！表n愈說(shuō)：“古之學(xué)者必有師?！彼裕绻麤](méi)有明師指引，我們所讀之書難以變成大家的書。</p> <p class="ql-block"> 《學(xué)記》說(shuō)：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！睂W(xué)習(xí)，是一個(gè)循序漸進(jìn)、漸入佳境的過(guò)程。論語(yǔ)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，還說(shuō)：“行成于思，而毀于隨?！彼?，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣?？墒?，今天，我們有去認(rèn)真培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考系統(tǒng)思考的習(xí)慣嗎？《學(xué)記》說(shuō)：“開而弗達(dá)則思?！笨墒?，今天，不管是父母，還是老師，多么容易把孩子灌得滿滿的？或許可以說(shuō)，留白，就是給孩子留下生機(jī)！</p><p class="ql-block"> 古人說(shuō)：“不動(dòng)筆墨不讀書”，所以，還須積極動(dòng)筆，做筆記、批注，寫學(xué)習(xí)報(bào)告與論文等；經(jīng)典讀通之后，甚至也可以“以經(jīng)注經(jīng)”了，以致逐步觸類旁通，一通百通，融會(huì)貫通。可是，今天有多少人樂(lè)意寫呢？有多少人能堅(jiān)持寫的習(xí)慣呢？“寫”是一種重要的甚至必要的“輸出”模式，沒(méi)有“寫”，我們的學(xué)習(xí)就難以完成學(xué)習(xí)系統(tǒng)中的陰陽(yáng)交合。中國(guó)古代在很長(zhǎng)時(shí)間里，選拔人才，一是考核生活中的“孝廉”，二是考核寫的文章?？梢哉f(shuō)，基本是一篇文章定乾坤，這是否值得我們思考？</p><p class="ql-block"> 以上從聽、說(shuō)、讀、背、寫、注，都還是屬于“知”的階段，要真正對(duì)生命產(chǎn)生影響，還必須學(xué)以致用，才可能感受到《論語(yǔ)》所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，所以，我們要把所學(xué)的落實(shí)到實(shí)踐中，落實(shí)到平時(shí)的做人做事接物當(dāng)中?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中主張：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！弊酉脑凇墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”古話說(shuō)：“知而不行為不知”，“知行合一，方為真知?！碑?dāng)然，“知行合一”不是簡(jiǎn)單地把知道的變成做到，此中的“知”也不是簡(jiǎn)單的指知識(shí)，此中的“知”是以“格物”為根為魂的。鐘武強(qiáng)先生教導(dǎo)說(shuō)，學(xué)習(xí)可以分為三個(gè)層次：知識(shí)觀念層，生活方式層與道場(chǎng)呼應(yīng)層。其中，道場(chǎng)呼應(yīng)是最高層次。道場(chǎng)何在？家庭大道場(chǎng)，祖宗老道場(chǎng)，天地一道場(chǎng)。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，道場(chǎng)包括五大要素：精神符號(hào)，先生，經(jīng)典，學(xué)生與空間場(chǎng)所。如果不學(xué)以致用，就不可能成為自己的生活方式，更不可能產(chǎn)生道場(chǎng)呼應(yīng)。要達(dá)到道場(chǎng)呼應(yīng)的層次，就不能僅限于知行合一，要落地“知修行合一”。要落地“知修行合一”，就要落地三個(gè)主動(dòng)：主動(dòng)吃苦、主動(dòng)吃虧與主動(dòng)生病。沒(méi)有產(chǎn)生道場(chǎng)呼應(yīng)，就不太可能體驗(yàn)到先師孔子所說(shuō)的“誦詩(shī)讀書，與古人居；讀書誦詩(shī)，與古人謀”。</p><p class="ql-block"> 《學(xué)記》說(shuō)：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。”所以，學(xué)校內(nèi)所學(xué)與學(xué)校外所學(xué)，做事與讀書，應(yīng)該是相輔相成、相反相成、互促共進(jìn)、相得益彰的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！甭涞氐姆椒ㄊ且运嚾氲溃?，古代的讀書人樂(lè)于熏習(xí)“琴棋書畫詩(shī)香花茶”。如果一個(gè)人學(xué)習(xí)不是為了學(xué)道、修道與傳道，那么，學(xué)習(xí)的意義到底有多大，人生的價(jià)值到底有多大？韓愈說(shuō)：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！笨梢哉f(shuō)，作為老師，首要的職責(zé)是傳道。作為老師，最大的風(fēng)險(xiǎn)是什么？一個(gè)人的一生，最大的風(fēng)險(xiǎn)是什么？吾師鐘武強(qiáng)先生說(shuō)，人生最大的風(fēng)險(xiǎn)是不合道。學(xué)習(xí)怎樣才能合道？自然是“仁者見仁，智者見智”?；蛟S，孝親是根，尊師是本，只有立足根本，我們的學(xué)習(xí)才更有可能合道？</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！薄兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！痹凇敖?jīng)典五行學(xué)習(xí)法”中，也有陰陽(yáng)，比如，“聽”與“說(shuō)，寫，背、行”形成陰陽(yáng)，“聽，讀，抄，背，行”與“說(shuō)、寫、注”形成陰陽(yáng)，“聽，讀、抄，背，說(shuō)，寫，注”與“行”形成陰陽(yáng)，“輸入”與“輸出”形成陰陽(yáng)，道場(chǎng)呼應(yīng)中含有陰陽(yáng)等。當(dāng)然，本著“因材施教”的原則，在人生的不同階段，針對(duì)不同的人，落實(shí)“經(jīng)典五行學(xué)習(xí)法”的方法、側(cè)重點(diǎn)與程度不盡相同。比如，對(duì)于嬰幼兒，可能偏向于“聽、讀、玩、賞、潤(rùn)”，“玩”體現(xiàn)為樂(lè)在其中，還體現(xiàn)為各種游戲與活動(dòng)，“潤(rùn)”偏向于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滋潤(rùn)，正己化人的“化”；對(duì)于少年來(lái)說(shuō)，可能偏向于“聽、讀、寫、行、傳”，“傳”是一種分享，一種感召，一種傳播，是教學(xué)相長(zhǎng)，是相觀而善。古話說(shuō)：“唯有百折不回之真心，方有萬(wàn)變無(wú)窮之妙用。” </p><p class="ql-block"> 不管如何，經(jīng)典的學(xué)習(xí)，需要一體思維，需要系統(tǒng)思維，需要多管齊下，需要統(tǒng)合綜效，需要守正出奇，需要恪守初心，恪守一顆至純至善至真至美的心！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 存亮整理</p><p class="ql-block">2017年7月27日</p><p class="ql-block">第一次優(yōu)化于2019年5月9日</p><p class="ql-block">第二次優(yōu)化于2025年9月28日星期日寅時(shí)于廣州</p> <p class="ql-block"> 孩子未能正確有效學(xué)習(xí)，怎么辦？</p> <p class="ql-block"> 2026年2月1-10日，時(shí)雍家庭集體修身冬令營(yíng)在廣州舉辦。這是別具一格的營(yíng)地活動(dòng)，是適合幾代人一起參加的幸福之旅，是奔赴“各歸其位、神仙開會(huì)”的溫馨之旅，是深化“孝悌傳家久 詩(shī)書繼世長(zhǎng)”的浪漫之旅。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">報(bào)名熱線：存漪老師助理</p><p class="ql-block">13822211939 </p><p class="ql-block">18926204699 </p><p class="ql-block">19102075918</p><p class="ql-block">?[玫瑰][煙花][福][太陽(yáng)][禮物][慶祝]</p>