房間里唯一的猶太人，之十一（The only Jew in the room)

香溪居士

作者：阿維沙萊夫（以色列）校譯：香溪居士 第十一章 真相在觀者眼中 “歡迎加入我們探索威脅阿克薩清真寺地基的隧道之旅。這些隧道挖掘工程始于1981年，起點(diǎn)位于阿克薩西墻，距大馬士革門約四百五十米。這些挖掘工程曾引發(fā)1996年的西墻隧道起義——這場(chǎng)起義導(dǎo)致超過(guò)90名巴勒斯坦人殉難！我們邀請(qǐng)您通過(guò)我們的導(dǎo)覽了解更多信息，探索這個(gè)復(fù)雜的空間！耶路撒冷研究中心，阿爾-卡德斯大學(xué)。”這條來(lái)自阿爾-卡德斯大學(xué)耶路撒冷研究中心的Facebook帖子引起了我的注意。我仔細(xì)再看了一遍——阿爾-卡德斯大學(xué)的耶路撒冷研究中心竟然會(huì)組織西墻隧道的導(dǎo)覽游？二十年來(lái)，巴勒斯坦人一直在頑強(qiáng)抵抗這些在老城和圣殿山區(qū)域考古挖掘中發(fā)現(xiàn)的古代洞穴網(wǎng)絡(luò)。巴勒斯坦人帶隊(duì)參觀西墻隧道的想法讓我深感好奇，這幾乎不可思議。對(duì)巴勒斯坦人而言，西墻隧道遺址是阿拉伯-伊斯蘭共識(shí)核心地帶的一面紅旗，是以色列傲慢的挑釁和無(wú)禮改變耶路撒冷與阿克薩伊斯蘭屬性的企圖。在他們看來(lái)，沒(méi)有比以色列在圣殿山下的考古項(xiàng)目更令人憤慨的了。要理解西墻隧道是什么，我們必須回溯到希律大帝時(shí)代。這位公元前一世紀(jì)末致力于建設(shè)以色列城市的國(guó)王，其建筑項(xiàng)目的皇冠明珠是翻新的圣殿——更準(zhǔn)確地說(shuō)，是重建的圣殿：他在圣殿山周圍修建了四堵堅(jiān)固的支撐墻（其中一堵就是西墻），最高處達(dá)30米。在這些高墻之間的平臺(tái)上鋪砌了一個(gè)14公頃的廣場(chǎng)，一座宏偉的新猶太圣殿在此建立。這個(gè)約占今天老城面積六分之一的大型廣場(chǎng)，被稱為圣殿山，或其阿拉伯名稱“尊貴的禁地”。為方便從耶路撒冷上城到圣殿山的通行，人們?cè)谏焦壬闲藿艘蛔髽颉＝?jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的變遷，山谷被泥土覆蓋，隧道和拱頂系統(tǒng)被埋藏在地下。這些地下隧道歷史上一直被用作排水、水庫(kù)或污水廢物處理，逐漸被沉積物填滿并堵塞。當(dāng)現(xiàn)代清理這些系統(tǒng)時(shí)，公眾得以罕見(jiàn)地一窺古代耶路撒冷的真容——連接城市與圣殿的橋梁、哈斯蒙尼王朝時(shí)期的大廳，以及一條令人印象深刻的沿圣殿山從威爾遜拱門延伸到穆斯林區(qū)的渠道，該渠道可能建于哈斯蒙尼時(shí)期，用于將水從大馬士革門向南輸送。過(guò)去游客從威爾遜拱門附近進(jìn)入隧道，走完全程后必須原路返回，導(dǎo)致隧道內(nèi)擁擠不堪。1996年9月，總理本雅明·內(nèi)塔尼亞胡下令開(kāi)通隧道北出口，使游客能直接進(jìn)入穆斯林區(qū)結(jié)束地下之旅。雖然這方便了參觀，卻激怒了巴勒斯坦人，導(dǎo)致巴解組織主席亞西爾·阿拉法特呼吁暴力抵抗。阿拉法特引用《古蘭經(jīng)》懺悔章第111節(jié)激勵(lì)巴勒斯坦人對(duì)抗以色列，該節(jié)承諾真主將賜福為安拉事業(yè)殺敵和犧牲的信士：“真主確已用天堂換取了信士們的生命和財(cái)產(chǎn)。他們?yōu)檎嬷髦蓝鴳?zhàn)，或殺敵或犧牲?！北l(fā)的血腥騷亂持續(xù)了五天。在猶地亞、撒瑪利亞和加沙地帶的一系列暴力沖突中，超過(guò)90名巴勒斯坦人和17名以色列人喪生，其中包括加沙地帶和西岸的巴勒斯坦武裝人員與以色列國(guó)防軍之間的民間騷亂和交火。盡管這些事件最終導(dǎo)致了《希伯倫協(xié)議》，但它們標(biāo)志著和平進(jìn)程的負(fù)面轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以色列的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)以“耶路撒冷危在旦夕”為口號(hào)發(fā)起反對(duì)西墻隧道的斗爭(zhēng)，其成員將隧道描繪成對(duì)穆斯林世界的生存威脅。作為以色列在圣殿山區(qū)域存在的具體體現(xiàn)，隧道成為阿拉伯民眾對(duì)猶太人接管阿克薩清真寺的憂慮和恐懼的焦點(diǎn)。該項(xiàng)目被描述為在清真寺地基下挖掘以破壞其穩(wěn)定性的行為。許多阿拉伯民眾擔(dān)心以色列正密謀地下接管阿克薩，這種擔(dān)憂很快反映在現(xiàn)實(shí)中——阿拉伯媒體報(bào)道稱穆斯林區(qū)的一些房屋倒塌，并能聽(tīng)到老城地下傳來(lái)的挖掘聲。阿拉伯人的噩夢(mèng)是以色列會(huì)采取某種詭秘行動(dòng)導(dǎo)致清真寺倒塌，并在原址建立猶太圣殿。他們害怕一個(gè)被利用來(lái)推動(dòng)根本性變革的陰謀。全球數(shù)萬(wàn)關(guān)切此事的穆斯林參加了抗議集會(huì)，反對(duì)這種感知到的威脅。數(shù)百篇譴責(zé)該項(xiàng)目的文章與聲稱隧道破壞清真寺地基的研究一同發(fā)表，不僅出現(xiàn)在阿拉伯媒體，也見(jiàn)于以色列報(bào)端。隧道內(nèi)的活動(dòng)被一些人視為極端右翼的狂熱倡議，可能將以色列推向與伊斯蘭世界的軍事對(duì)抗，甚至導(dǎo)致第三個(gè)猶太聯(lián)邦的毀滅。許多巴勒斯坦人向我抱怨，挖掘隧道不過(guò)是為了證實(shí)以色列對(duì)阿克薩清真寺宗教-歷史關(guān)聯(lián)的主張以行使主權(quán)的陰謀。是的，大多數(shù)穆斯林公眾否認(rèn)這種聯(lián)系的存在，更不用說(shuō)猶太圣殿曾矗立于圣殿山的事實(shí)。他們認(rèn)為這種主張是為猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和外國(guó)殖民者利益服務(wù)的現(xiàn)代發(fā)明。根據(jù)巴勒斯坦方面的說(shuō)法，阿克薩清真寺區(qū)域從未存在過(guò)猶太圣殿。在我于民事管理局服務(wù)期間與巴勒斯坦人交談時(shí)，直面這種信念并非易事。聲稱猶太民族與圣殿山無(wú)關(guān)不僅否定了《圣經(jīng)》和《新約》的歷史價(jià)值，也否定了該地區(qū)歷史和考古領(lǐng)域的所有文獻(xiàn)。起初我以為這是誤解，或是巴勒斯坦人拒絕以色列政策主張的政治策略，但事實(shí)并非如此。這是巴勒斯坦民間的普遍信念。在阿拉伯和伊斯蘭公眾意識(shí)中，耶路撒冷從未存在過(guò)猶太圣殿。這一點(diǎn)在我與巴勒斯坦高級(jí)官員的無(wú)數(shù)次會(huì)面中都被提及。我為解決這一圣地控制問(wèn)題尋找更好方法的努力，常被報(bào)以戲虐一笑：“啊，阿維，別告訴我你相信這些無(wú)稽之談……阿克薩的圣殿……真的嗎，阿維？這不像是你這么聰明的人會(huì)落入最糟糕政客設(shè)下的陷阱……哈！耶路撒冷的猶太圣殿？得了吧，阿維。誰(shuí)告訴你這個(gè)謊言的？那里一直是一座清真寺，這是眾所周知的事實(shí)?！?lt;/p>因此，阿爾-卡德斯大學(xué)組織西墻隧道游覽的想法讓我格外感興趣也就不足為奇了。這也引發(fā)了許多問(wèn)題：隧道將如何被解釋？它們的故事將如何融入更大的巴勒斯坦敘事？在反對(duì)隧道的斗爭(zhēng)中流血之后，為何還要推廣這樣的游覽？這是一個(gè)有趣的發(fā)展——那些曾將隧道描繪為生存威脅的人，現(xiàn)在正帶游客參觀該地點(diǎn)！他們現(xiàn)在以此謀生！無(wú)疑，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)，可以從阿爾-卡德斯大學(xué)的巴勒斯坦研究者口中聽(tīng)到對(duì)隧道歷史的巴勒斯坦解讀。終于有機(jī)會(huì)理解巴勒斯坦人如何看待這些位于最初作為猶太圣殿建造、數(shù)世紀(jì)后成為清真寺的建筑下的隧道。我立即報(bào)名參加。游覽集合點(diǎn)位于老城穆斯林區(qū)的耶路撒冷研究中心。要到達(dá)那里，必須從雅法門出發(fā)，穿梭于小巷，穿過(guò)基督教區(qū)和穆斯林區(qū)。毫不意外，當(dāng)我們到達(dá)市場(chǎng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己迷路了。不知為何，我總是在老城迷路。每次發(fā)生這種情況，當(dāng)我漫步于攤位和商店之間時(shí)，我都會(huì)想起自己為何如此被這個(gè)地方吸引，為老城的魅力所傾倒。熙熙攘攘的市場(chǎng)匯成一條色彩與香料奔涌的河流，沖擊著感官。但在穆斯林區(qū)徘徊也讓我不安。一時(shí)不幸，就可能失足墜入深淵。我建議同行的岳父摘下他的基帕（kippah，猶太小帽）。何必冒險(xiǎn)？我的目光落在他禿頂上可見(jiàn)的補(bǔ)丁——一個(gè)太陽(yáng)留下的蒼白圓圈。這讓我想起虔誠(chéng)穆斯林前額上的黑斑點(diǎn)——他們俯身祈禱時(shí)頭觸地留下的印記。一個(gè)穆斯林越遵守祈禱的誡命，他前額的印記就越寬。狂熱者仿佛決心連接到世界臍帶般將頭壓向地面，他們的前額裝飾著寬大的斑跡，一種只有知情者能讀懂的宗教地位象征。近年來(lái)，我已將觀察穆斯林“祈禱腫塊”變成一種愛(ài)好。當(dāng)我在半島電視臺(tái)看到受訪者時(shí)，我的眼睛會(huì)掃描他的前額尋找標(biāo)志，我通常甚至在該人的名字和其在伊斯蘭運(yùn)動(dòng)中的角色出現(xiàn)在屏幕上之前就能發(fā)現(xiàn)它。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)時(shí)，我認(rèn)為這是一個(gè)小小的勝利并微笑：哈！我就知道你是伊斯蘭主義者！耶路撒冷研究中心位于一條毗鄰圣殿山區(qū)域北部的小巷，正是朝圣者追隨耶穌最后腳步開(kāi)始旅程的地方。我們到達(dá)時(shí)，大多數(shù)參與者已經(jīng)聚集在那里。大部分是西方游客，還有幾位來(lái)自伯利恒的巴勒斯坦基督徒。導(dǎo)游阿米爾簡(jiǎn)要介紹自己是阿爾-卡德斯大學(xué)的畢業(yè)生和以色列旅游部認(rèn)證的導(dǎo)游。我們出發(fā)了，七分鐘內(nèi)到達(dá)猶太區(qū)入口的安全檢查點(diǎn)。阿米爾向操作金屬探測(cè)器的保安出示了他的導(dǎo)游證。在我們接受安全檢查時(shí)，阿米爾談到了這個(gè)檢查點(diǎn)：“這是一個(gè)由以色列當(dāng)局運(yùn)作的種族主義檢查點(diǎn)。種族隔離的一個(gè)例子。只允許猶太人和游客通行。沒(méi)有我的導(dǎo)游證，他們不會(huì)讓我通過(guò)。阿拉伯人不允許從這里通過(guò)！你看！我們就是這樣生活的！”阿米爾的臉因憤怒而抽搐。我們到達(dá)隧道入口，被其墻壁吞沒(méi)。在幾英尺外的一種門廳里，有一個(gè)莫利亞山的模型。模型的上部可以拆開(kāi)，換上他們現(xiàn)場(chǎng)有的猶太圣殿模型。 莫利亞山是根據(jù)猶太和穆斯林傳統(tǒng)，以撒/以實(shí)瑪利捆綁事件發(fā)生的山。猶太人和穆斯林都認(rèn)為圣殿山/尊貴的禁地是奠基石的所在地——?jiǎng)?chuàng)世時(shí)世界奠基于其上的石頭——穆斯林還相信這是穆罕默德騎飛馬布拉克從麥加夜行到耶路撒冷“遠(yuǎn)寺”（即阿克薩清真寺）的出發(fā)地。我們進(jìn)入門廳，阿米爾拉上身后的簾子，將我們與通道隔開(kāi)。一名現(xiàn)場(chǎng)工作人員擠進(jìn)我們的隊(duì)伍。阿米爾請(qǐng)他離開(kāi)，但工作人員茫然地盯著他，沒(méi)有回應(yīng)。阿米爾再次請(qǐng)他離開(kāi)，但他仍然站著，凝視著空氣。阿米爾惱火地要求與簾子另一側(cè)的工作人員談話。兩人離開(kāi)，片刻后阿米爾獨(dú)自返回，咧嘴笑得合不攏嘴。我們的游覽開(kāi)始了。“歡迎來(lái)到阿克薩清真寺下的隧道，”阿米爾用磕磕絆絆的英語(yǔ)宣布，并簡(jiǎn)要概述了耶路撒冷的歷史。“耶路撒冷最初是名為盧沙利的耶布斯人城市，建于大約六千年前。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)它還不是一個(gè)城市，更像是一個(gè)大村莊，一個(gè)在古埃及文獻(xiàn)——《阿瑪爾納書信》中提到的迦南村莊。后來(lái)，耶路撒冷成為希臘化城市，隨著希臘帝國(guó)的衰落，它落入羅馬人手中。在那個(gè)時(shí)代，希律大帝在山上建造了一個(gè) 祈禱場(chǎng)所。他開(kāi)鑿了山的邊緣，建造了一個(gè) 中心設(shè)計(jì)成宗教祈禱的偉大建筑。據(jù)說(shuō)希律王是猶太人，但甚至連猶太人都不承認(rèn)他的猶太身份，因?yàn)樗麃?lái)自約旦的以東。希律是羅馬帝國(guó)的附庸國(guó)王?！?lt;/p>阿米爾向我們展示莫利亞山的模型，并指向其中心的禮拜場(chǎng)地。“這個(gè) 禮拜場(chǎng)地于公元70年被毀，城市更名為埃利亞卡佩托利亞（ Aelia Capitolina）。當(dāng)羅馬帝國(guó)皈依基督教后，耶路撒冷恢復(fù)了其中心地位，并落入拜占庭人手中。7世紀(jì)，古代世界落入阿拉伯人手中，耶路撒冷也是如此。7世紀(jì)標(biāo)志著倭馬亞王朝統(tǒng)治下新時(shí)代的開(kāi)始。哈里發(fā)阿卜杜勒·馬利克在巖石圓頂建造了宏偉的建筑，根據(jù)穆斯林傳統(tǒng)，這里是穆罕默德騎飛馬布拉克從麥加夜行到耶路撒冷“遠(yuǎn)寺”（即阿克薩清真寺）到達(dá)的地點(diǎn)。“就在我們所在的這個(gè)區(qū)域，建立了伊斯蘭教第三大宗教中心！倭馬亞王朝滅亡后，阿拔斯王朝開(kāi)始。11世紀(jì)，這個(gè)地方被十字軍征服，他們對(duì)城市造成了嚴(yán)重破壞。這些十字軍后來(lái)被薩拉丁·阿尤布和馬穆魯克人驅(qū)逐。然后奧斯曼人統(tǒng)治該城直到20世紀(jì)?！?lt;/p>工作人員從簾子后面出現(xiàn)，通知阿米爾我們的時(shí)間到了。“該繼續(xù)前進(jìn)了，”阿米爾大聲說(shuō)，我們列隊(duì)跟隨他更深地進(jìn)入隧道。“你來(lái)自哪里？”阿米爾問(wèn)一位游客。“德國(guó)，”年輕人回答。阿米爾滿面笑容?！皻g迎。歡迎。你呢？”他問(wèn)一位老年婦女。“美國(guó)，”婦女回答。“歡迎美國(guó)！”阿米爾微笑。我們不時(shí)停下來(lái)聽(tīng)他的講解?！斑@里我們看到建在羅馬地基上的拜占庭墻……這里我們看到一座阿尤布時(shí)期的附加建筑，阿拉伯城市居民用它來(lái)儲(chǔ)存雨水?！?lt;/p>我思考著阿米爾的修正主義歷史：他成功記述了近3500年的時(shí)間跨度——從公元前14世紀(jì)到公元20世紀(jì)——卻一次也未曾提及猶太人在耶路撒冷的存在。他沒(méi)有提到該城對(duì)猶太人的重要性，并跳過(guò)了整個(gè)時(shí)期，用掩蓋猶太人存在的色調(diào)描繪它們。“這些是希律開(kāi)始建造的一堵墻的遺跡，”阿米爾繼續(xù)說(shuō)?！叭缒?jiàn)，這堵墻未完成，似乎建到一半就被遺棄了。您幾乎可以想象建筑者放下工具跑掉的情景。這可能與公元70年耶路撒冷爆發(fā)的導(dǎo)致這個(gè) 祈禱場(chǎng)地被毀的騷亂有關(guān)。我所說(shuō)的與歷史書籍告訴您的相矛盾，即西方歷史學(xué)家。順便說(shuō)一句，他們大多是猶太人，他們不厭其煩地只從一個(gè)角度，他們自己的角度，向您講述故事。但他們告訴您的故事并不是真實(shí)的?！?lt;/p>我們穿過(guò)隧道，經(jīng)過(guò)一個(gè)區(qū)域，那里有一些哈西德派（Hassidic）婦女在虔誠(chéng)地祈禱。應(yīng)一位游客的詢問(wèn)，阿米爾停下來(lái)告訴我們她們?cè)诖说卮嬖诘囊饬x。“她們來(lái)這里祈禱。看看她們，她們相信這堵墻的另一邊兩千年前矗立著一座猶太圣殿。這種說(shuō)法甚至在開(kāi)羅中被提及，那里說(shuō)一座猶太教堂位于離此不遠(yuǎn)的地方。但我們更清楚。沒(méi)有證據(jù)證明那是一座猶太圣殿。我們知道希律在納布盧斯和凱撒利亞建造了異教神廟。這個(gè)地方也可能是一座偶像崇拜者的神廟?！?lt;/p>游客們點(diǎn)點(diǎn)頭。我好奇地看著他們?？磥?lái)這是一群被動(dòng)受眾，心甘情愿地吸收著阿米爾的話語(yǔ)。他們沒(méi)有提出很多問(wèn)題或觸及敏感話題。難道他們的點(diǎn)頭并不表示同意，而只是一種禮貌的兩方回應(yīng)？隧道里很擁擠，我們的團(tuán)隊(duì)被擠在另外兩個(gè)由猶太導(dǎo)游帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)之間，一個(gè)在我們前面一點(diǎn)，另一個(gè)就在我們后面。在如此近的距離下，我不得不注意到阿米爾的解釋與猶太導(dǎo)游所呈現(xiàn)的圖景完全不同，仿佛我們參觀的是兩個(gè)不同的地點(diǎn)。我們?cè)缴钊胨淼?，這種不一致就越大。我決定至少深入調(diào)查一個(gè)問(wèn)題，于是用英語(yǔ)轉(zhuǎn)向阿米爾。“那么你認(rèn)為這里曾經(jīng)是什么？”我問(wèn)。“如猶太人所聲稱的是一座猶太圣殿，還是另一座神廟？”阿米爾仔細(xì)斟酌著他的話。“看……有些人聲稱那是一座猶太圣殿。另一些人聲稱希律在這里為羅馬神建造了一座羅馬神廟。一座偶像崇拜的神廟。”“但你怎么認(rèn)為？我作為一個(gè)專業(yè)人士問(wèn)你。你認(rèn)為這里曾經(jīng)是什么類型的神廟？”“看……當(dāng)阿拉伯和穆斯林學(xué)者提及猶太歷史學(xué)家的主張時(shí)，他們指出這是沒(méi)有根據(jù)的。這個(gè)問(wèn)題需要更徹底的考證。這是一個(gè)討論點(diǎn)。我的意思是，我們需要更深入地調(diào)查它。”“但根據(jù)你自己的理解，它是什么？”我堅(jiān)持問(wèn)?！澳?，阿米爾，相信兩千年前這個(gè)地方是什么？在阿克薩清真寺和巖石圓頂之前，它是一座猶太圣殿，還是不是？在阿拉伯和巴勒斯坦媒體中，我總是聽(tīng)到播音員將該地描述為‘a(chǎn)l-hai'kal al-Maz'um’（所謂的圣殿，或聲稱的圣殿）。在他們看來(lái)，這里存在猶太圣殿的說(shuō)法是不真實(shí)的。你的立場(chǎng)是什么，作為一個(gè)研究過(guò)這個(gè)地方的專業(yè)人士？”阿米爾笑了笑，清了清嗓子?！翱础鞘橇硪粋€(gè)問(wèn)題。這里有兩件事，一個(gè)歷史問(wèn)題和一個(gè)政治問(wèn)題。我學(xué)習(xí)歷史，這是我的專業(yè)。政治不是我的領(lǐng)域。你明白嗎？你到底想知道什么？”我的心怦怦直跳。我想我觸及到了一些東西。我闡明我的問(wèn)題。“我想知道，根據(jù)你的理解，兩千年前這里是什么。你是一個(gè)專業(yè)人士。這座山上到底有沒(méi)有猶太圣殿？我是指，在阿克薩和巖石圓頂之前。說(shuō)猶太圣殿是真實(shí)的，是否正確？” 阿米爾向我靠近了些?！翱?，”他說(shuō)，“我學(xué)習(xí)歷史。我不是政治家。你不能指望我告訴你政治。那會(huì)不專業(yè)。就歷史而言，這里曾有一座猶太圣殿。就政治而言，這里沒(méi)有猶太圣殿。這是兩件不同的事情。它們不能混為一談。人們生活在現(xiàn)實(shí)中。我的意思是，在他們的政治現(xiàn)實(shí)中。他們不是歷史學(xué)家或?qū)I(yè)人士。當(dāng)阿拉法特說(shuō)這里沒(méi)有也從未有過(guò)猶太圣殿時(shí)，他是對(duì)的。你不能指望政治家和公眾像歷史學(xué)家一樣說(shuō)話和思考?，F(xiàn)在你明白了嗎？”我點(diǎn)點(diǎn)頭，阿米爾笑了。“你來(lái)自哪里？”他問(wèn)?！澳銇?lái)自世界哪個(gè)地方？”“來(lái)自這里。來(lái)自以色列?！?lt;/p>“歡迎，歡迎……”阿米爾突然停住?！芭?，當(dāng)然，你……是的。你不需要?dú)g迎?！?lt;/p>我感覺(jué)到阿米爾的不安。顯然，他不習(xí)慣有以色列人參加游覽。但我想我理解了他試圖表達(dá)的意思，這是我之前沒(méi)有清楚看到的。仿佛他在我眼前放置了一副急需的眼鏡。意識(shí)到你的視力變?nèi)醪⒉皇峭蝗话l(fā)生的；首先你在看黑板時(shí)遇到困難，于是移到前排。對(duì)這個(gè)模糊世界的難以名狀的挫敗感侵蝕著你的信心。只有當(dāng)驗(yàn)光師將第一副眼鏡架在你的鼻梁上，細(xì)節(jié)突然聚焦時(shí)，你才明白你的視力有多差。阿米爾似乎生活在一個(gè)多維世界中，他不得不在兩個(gè)相互矛盾的真理之間切換：歷史的和政治的。他早上帶著政治真理起床，在歷史真理的領(lǐng)域工作，然后回家回到政治真理。誰(shuí)知道他的生活中（也許還有我的生活以及我們?cè)S多人的生活）還有多少其他相互沖突的真理同時(shí)存在。我沉思著阿米爾的解釋，直到游覽結(jié)束。在出口處我們道別。在我身后，我聽(tīng)到阿米爾回答那位詢問(wèn)為何這個(gè)通往穆斯林區(qū)的出口會(huì)引發(fā)如此血腥騷亂的德國(guó)年輕人。阿米爾描述了導(dǎo)致爆發(fā)針對(duì)以色列的暴力的憤怒和挫敗感。年輕的德國(guó)人專注地聽(tīng)著，但沒(méi)有罷休。他想知道，既然阿爾-卡德斯大學(xué)現(xiàn)在正在使用同一個(gè)出口組織該地點(diǎn)的游覽，暴力是否合理。為什么巴勒斯坦人要合法化他們多年來(lái)抗?fàn)幍腻e(cuò)誤？知道阿米爾正在依靠他的政治真理，我不再覺(jué)得有必要繼續(xù)聽(tīng)下去。在返回猶太區(qū)的路上，我們?cè)跈z查點(diǎn)停下。兩名埃塞俄比亞裔保安站在那里，武裝著，穿著防彈背心。想到這兩名保安正如阿米爾所聲稱的那樣在執(zhí)行種族隔離政策，我突然覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，于是我問(wèn)其中一名保安阿拉伯人是否真的不允許通過(guò)這個(gè)檢查點(diǎn)。“我們遵循警方政策，”他回答?！八麄儧Q定這個(gè)檢查點(diǎn)發(fā)生什么?！?lt;/p>“那是什么意思？”我問(wèn)。“如果一個(gè)阿拉伯人想通過(guò)，我們通過(guò)電話向警方核對(duì)他的身份證號(hào)碼。如果沒(méi)有問(wèn)題，他可以通過(guò)?！?lt;/p>“但線路非常繁忙，”另一名保安指出。“這需要時(shí)間，而他們不想等待?！?lt;/p>“總的來(lái)說(shuō)政策是什么？”我問(wèn)。“星期一、星期四、星期五和星期六阿拉伯人不能通過(guò)，”第一個(gè)保安說(shuō)。“為什么？”“因?yàn)槠矶\?！?lt;/p>“他們?cè)趺戳耍俊?lt;/p>“那些天有成千上萬(wàn)的猶太人來(lái)西墻祈禱。有各種各樣的活動(dòng)，你知道……誦讀托拉和成人禮。他們擔(dān)心阿拉伯人可能會(huì)去那里刺傷某人?；蛘呷巳褐杏腥丝赡軙?huì)看到一個(gè)阿拉伯人大喊，公眾會(huì)陷入恐慌并攻擊他，引發(fā)騷亂。最近發(fā)生了很多阿拉伯人的刺傷事件，氣氛非常緊張?！?lt;/p>保安的解釋讓我感到安心。它們比阿米爾的敘述更令人信服。我和岳父沉默地走向停車場(chǎng)。我思考著游覽中聽(tīng)到的內(nèi)容。我不止一次想知道，為什么以色列阿拉伯人和巴勒斯坦人對(duì)猶太人與耶路撒冷和圣殿山的聯(lián)系采取如此奇怪的敘事，即使它無(wú)視共同傳統(tǒng)和考古發(fā)現(xiàn)。仿佛他們?cè)噲D重寫歷史，重訴小說(shuō)的前幾章以符合最后幾頁(yè)發(fā)生的事情。這令人困惑，因?yàn)闆](méi)有真正需要這樣做——穆斯林對(duì)圣殿山的立場(chǎng)可以在不否認(rèn)過(guò)去的情況下得到解釋。為什么不依據(jù)事實(shí)并添加強(qiáng)化他們立場(chǎng)的論點(diǎn)？例如，為什么不提阿克薩清真寺建在猶太圣殿的廢墟上，這反映了真主的意志？或者這一事實(shí)證明了他們的宗教戰(zhàn)勝了我們的宗教，或者另一方面清真寺存在于猶太圣殿廢墟上是積極的歷史-宗教發(fā)展的表現(xiàn)，即真主選擇將祂的神圣信息賜予摩西和以色列人，然后與基督教世界重申他的約定，最后將圣地賜予穆斯林。他們這樣自我欺騙的好處是什么？這種堅(jiān)持包含一個(gè)語(yǔ)言層面。圣殿山在阿拉伯語(yǔ)中有幾個(gè)名字，最著名的是 al-Haram al-Sharif（尊貴的禁地）。其他名字是 bayt al-miqdash 和 al-hychal（圣殿），但阿拉伯媒體傾向于給這些名字加上形容詞 al-Maz'um（“聲稱的”），即“發(fā)明的”圣殿。但也許我看待這一切的方式都錯(cuò)了。也許這一代穆斯林，出生在一個(gè)錯(cuò)誤地否認(rèn)猶太人與圣殿山聯(lián)系的國(guó)家-宗教敘事中，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)自己努力繼續(xù)將這種敘事強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)——強(qiáng)加于國(guó)內(nèi)和世界的公眾輿論——以防止危險(xiǎn)的疑慮滲入他們的意識(shí)。如果情況如此，那么猶太復(fù)國(guó)主義猶太人在耶路撒冷的存在如此激怒他們就不足為奇了，因?yàn)檫@不是一個(gè)可以通過(guò)地理劃分解決的政治問(wèn)題，而是對(duì)他們整個(gè)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的破壞。在我心中，圣殿山隧道之旅讓我想起古典文本導(dǎo)論課上發(fā)生的一件事。當(dāng)時(shí)我無(wú)法理解到底發(fā)生了什么。我們的講師沙亞馬博士，可能三十多歲，衣著一絲不茍，表明她非常虔誠(chéng)。有時(shí)她嘴角掠過(guò)一絲溫柔的微笑，有時(shí)則皺著眉頭。她似乎有點(diǎn) 局促不確定，仿佛還沒(méi)有完全接納自己。沙亞馬博士的教學(xué)風(fēng)格讓我想起同學(xué)們歸因于阿拉伯學(xué)校的過(guò)時(shí)方法——以講座形式進(jìn)行課程，期望記下每一個(gè)字。每個(gè)提出的問(wèn)題都有現(xiàn)成的答案，感覺(jué)沙亞馬博士從預(yù)先寫好的講稿中讀出的每個(gè)句子都以不同的變體說(shuō)了三遍。除此之外，時(shí)不時(shí)有學(xué)生要求重復(fù)一個(gè)詞。在一次這樣的課上，米拉低聲對(duì)我說(shuō)沙亞馬博士讓她感到無(wú)聊。“我感覺(jué)自己回到了學(xué)校，”她分享著她的沮喪。聽(tīng)寫對(duì)我而言是一場(chǎng)硬仗。我跟不上節(jié)奏，當(dāng)我在課末看筆記本時(shí)，充滿了擔(dān)憂和自我厭惡。我終于得出結(jié)論，做好先把幻燈片拍下來(lái) 然后再拷進(jìn)我的筆記本中。很快我注意到我不是唯一一個(gè)明白這一點(diǎn)的人。問(wèn)題是沙亞馬博士也注意到了。“你在給我拍照嗎？！”她突然吼道，聲音如同冬季風(fēng)暴中閃電擊中樹(shù)木。我看著沙亞馬博士眉頭緊皺?！澳阍诮o我拍照嗎？！”她重復(fù)道，帶著情緒失控的憤怒。“不，老師，我在拍幻燈片，”學(xué)生回答。但聲音立即打斷了，“但你的相機(jī)對(duì)著我?！?lt;/p>“不，完全沒(méi)有。我拍了黑板。我跟不上，您換幻燈片太快了?！?lt;/p>“刪除最后一張照片，”講師命令道。這整個(gè) 交流讓我困惑不解，我豎起了耳朵。為什么沙亞馬博士對(duì)學(xué)生拍照如此失望？我也應(yīng)該停止嗎？我在心里記下，稍后向一位學(xué)生詢問(wèn)，但沒(méi)等我問(wèn)，這個(gè)問(wèn)題在另一堂課上再次出現(xiàn)。“為什么我們不給今天缺席的女生發(fā)一張我們?cè)谟?jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室的照片呢？”阿米爾博士建議?！斑@會(huì)教她們即使下雨也能來(lái)上課！”在一片喧鬧聲中，他的提議被大聲的否決了，女學(xué)生們認(rèn)為這不合適，這個(gè)想法如同出現(xiàn)時(shí)一樣迅速?gòu)淖h程上消失。此時(shí)，我不得不問(wèn)?！芭恼沼惺裁磫?wèn)題？”阿米爾博士笑了?！斑@是我們的傳統(tǒng)，”他解釋說(shuō)?！拔覀兪且粋€(gè)保守社會(huì)?！?lt;/p>“我知道，但拍照有什么錯(cuò)？”“不能這樣做。這與婦女的地位有關(guān)。不幸的是。就個(gè)人而言，我不同意這一點(diǎn)?！?lt;/p>“但爭(zhēng)議是什么？”我堅(jiān)持問(wèn)。阿米爾博士將責(zé)任歸咎于賈希利耶傳統(tǒng)，即伊斯蘭教誕生前限制婦女自由的時(shí)代。“這與伊斯蘭教沒(méi)有關(guān)系。也就是說(shuō)，與真正的伊斯蘭教無(wú)關(guān)！這是一個(gè)保守部落社會(huì)的問(wèn)題。攝影玷污婦女的好名聲，人們相信這一點(diǎn)。在我看來(lái)，這是胡說(shuō)八道和偏見(jiàn)，”他總結(jié)道，結(jié)束了討論。 下課后，我轉(zhuǎn)向總是坐在前排并忠實(shí)上課的機(jī)敏學(xué)生塔林。“阿米爾博士錯(cuò)了，”塔林告訴我，“伊斯蘭教與這種觀點(diǎn)完全有關(guān)。伊斯蘭教規(guī)定婦女必須被覆蓋。頭巾在《古蘭經(jīng)》中被提及。婦女不能暴露頭發(fā)走動(dòng)。那就像裸體。這是不道德的。過(guò)去，我不戴頭巾。我來(lái)自拉姆拉。但當(dāng)我嫁給丈夫并搬去和他的家人同住時(shí)，我戴上了它。我不想戴，但他的姐妹們給我壓力，我屈服了。他居住的地區(qū)更宗教化，在那里不戴頭巾走動(dòng)是不可接受的。但我并不真正穿伊斯蘭服裝?？矗课胰棺酉旅娲┲Ｗ醒?，這是非伊斯蘭的。伊斯蘭喜歡寬大的衣服，嗯，一種不顯露身體形狀的長(zhǎng)袍。不一定是尼卡布（niqab），尼卡布只是一種推薦，并且只對(duì)先知的妻子是強(qiáng)制性的。只有非常虔誠(chéng)的婦女選擇穿它。起初我戴寬頭巾。但當(dāng)我看到貝都因地區(qū)出現(xiàn)更新的款式時(shí)，我向丈夫明確表示我和其他人一樣——裙子下面穿牛仔褲?！?lt;/p>“那么給戴頭巾的婦女拍照有什么問(wèn)題？”我問(wèn)塔林?！吧硜嗰R博士也告訴學(xué)生不要給她拍照。”“啊。這是因?yàn)樗麄兒ε抡掌赡鼙蝗绾问褂?。?lt;/p>“在什么意義上？”塔林笑了?！斑@是一個(gè)敏感問(wèn)題，”她謹(jǐn)慎地選擇措辭?！拔覀儗?duì)被拍攝的照片有問(wèn)題。你知道嗎？”“不太清楚?！?lt;/p>“阿維，我們的社會(huì)有很多問(wèn)題。并非所有人都是好人，就像任何其他社會(huì)一樣。猶太人中也有壞人。不道德和不虔誠(chéng)的人……一張圖片最終可能出現(xiàn)在網(wǎng)上。比如說(shuō)它出現(xiàn)在某個(gè)年輕女子的Facebook頁(yè)面上。這張照片可能完全無(wú)辜的，但村里的一個(gè)男人可能會(huì)拿走它以各種方式拼接它。他可能會(huì)裁剪女人的臉并將其粘貼到裸體女人的圖片上！那將是災(zāi)難性的，對(duì)家庭榮譽(yù)的嚴(yán)重侵犯。它可能導(dǎo)致年輕女子的父母責(zé)備她，他們的女兒。甚至殺死她！”“但年輕女子的父母知道事實(shí)。他們會(huì)很快理解圖片是假的，是被ps過(guò)的。你自己說(shuō)這是一個(gè) 眾所周知的問(wèn)題?！?lt;/p>“是的。對(duì)。這是都知道的，”塔林回答，“但即使不是真的，它也會(huì)毀掉一個(gè)女人的生活。即使每個(gè)人都知道那是假的，是謊言。這是我們的宗教所禁止的，并且那是危險(xiǎn)的?！?lt;/p>多么可怕的生活方式。我發(fā)現(xiàn)最難以理解的是年輕女性似乎以犧牲真理為代價(jià)接受這種社會(huì)規(guī)范。但無(wú)論如何，什么樣的病態(tài)心靈會(huì)做這種事？也許這種拍照恐懼最終源于阿拉伯女性對(duì)阿拉伯男性和整個(gè)阿拉伯社會(huì)的深度不信任？否則一個(gè)女人怎么會(huì)相信她可能基于一張篡改過(guò)的圖像被評(píng)判？簡(jiǎn)單的真理難道不能對(duì)抗謊言嗎？為什么阿拉伯家庭更喜歡虛假謠言而不是真理的力量，而這些謠言如何在阿拉伯民眾中獲得這種力量？我的頭開(kāi)始發(fā)暈。我是否夸大了文化規(guī)范的重要性？我認(rèn)為這種現(xiàn)象也可以通過(guò)將阿拉伯社會(huì)理解為恥辱導(dǎo)向型來(lái)解釋。一個(gè)恥辱導(dǎo)向型社會(huì)向個(gè)人呈現(xiàn)“榮譽(yù)測(cè)試”，其中包括對(duì)社會(huì)規(guī)范的服從。未能通過(guò)此測(cè)試會(huì)產(chǎn)生羞恥。一個(gè)恥辱導(dǎo)向型社會(huì)回避事實(shí)，轉(zhuǎn)而依賴所見(jiàn)或所聞。實(shí)際發(fā)生的事情從屬于每個(gè)人認(rèn)為發(fā)生的事情以及“鄰居的說(shuō)法”，私人經(jīng)歷與其公共描繪之間的差距充滿了羞恥，這反過(guò)來(lái)玷污了一個(gè)人的生活。個(gè)體在這種恥辱導(dǎo)向型社會(huì)中的內(nèi)心混亂來(lái)自于知道她可能無(wú)法通過(guò)“榮譽(yù)測(cè)試”，而這種恐懼折磨著她的靈魂。另一方面，猶太-以色列社會(huì)是一個(gè)“內(nèi)疚導(dǎo)向型社會(huì)”，向其成員呈現(xiàn)一個(gè)內(nèi)部指南針、價(jià)值尺度和行為的理想典范。無(wú)論是由《圣經(jīng)》中描述為“試驗(yàn)人心”的神評(píng)估，還是僅由個(gè)人良心評(píng)估，個(gè)體獨(dú)自站在神和自己面前。發(fā)現(xiàn)個(gè)人違背這些價(jià)值觀的失敗會(huì)引發(fā)內(nèi)疚感和精神痛苦。塔林描述的假照片在我心中與阿米爾的政治真理聯(lián)系在一起。也許它們都是阿拉伯社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的例子，與我已知的認(rèn)知大相徑庭。如果確實(shí)存在這些差異，這可能有助于闡明阿拉伯和西方社會(huì)中個(gè)人做出的選擇。在一個(gè)真理不是基本價(jià)值的現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人失去了實(shí)現(xiàn)或捍衛(wèi)真理的動(dòng)力，并安于被社區(qū)接受的東西。畢竟，如果真理最終可能與另一個(gè)社會(huì)更強(qiáng)大的“真理”沖突，那么追求真理的意義何在？在這種情況下，世界變成了一種擁有無(wú)數(shù)沖突真理的體驗(yàn)。無(wú)論是拒絕阿克薩存在歷史猶太圣殿的證據(jù)，還是年輕女性因假照片而遭受巨大痛苦，真理都幾乎無(wú)價(jià)值可言。在這種社會(huì)中的個(gè)人可以輕易選擇與決定群體“真理”的社會(huì)政治要求保持一致。集體是定義真理的核心力量這一觀點(diǎn)并不新鮮。沒(méi)有絕對(duì)真理的概念也不是新事物。事實(shí)上，它讓人想起流行的后現(xiàn)代概念，聲稱真理是相對(duì)的，有無(wú)數(shù)的方式可以解讀現(xiàn)實(shí) ，或文本。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋是我們利益和權(quán)力斗爭(zhēng)的函數(shù)。由此推斷，不考慮我們的敘事和我們的國(guó)家利益，就沒(méi)有真正的方法來(lái)理解我們的世界。具體就手頭的情況而言，我將圣殿的存在視為歷史事實(shí)，而對(duì)阿拉伯民族主義者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)有利于猶太民族的偏見(jiàn)解釋。在我們競(jìng)爭(zhēng)群體之間爭(zhēng)奪資源和控制的斗爭(zhēng)中，阿米爾必須策劃一個(gè)包含幾個(gè)沖突真理的多維現(xiàn)實(shí)以求生存，他似乎對(duì)此并不特別困擾。在塔林的案例中，面對(duì)沖突真理的代價(jià)可能過(guò)于沉重。在這兩個(gè)例子中，真理與虛假的區(qū)別都不那么相關(guān)。在阿拉伯和伊斯蘭社會(huì)，也許更重要的是在公眾的眼中哪些是對(duì)的還是錯(cuò)的。我不會(huì)與阿米爾或塔林交換位置。在我看來(lái)，放棄追求真理作為一個(gè)人生活的核心價(jià)值會(huì)扼殺好奇心、發(fā)現(xiàn)的欲望、理解世界的渴望。在這樣一個(gè)世界里，好奇心是徒勞的，甚至危險(xiǎn)的。它只會(huì)使你的生活復(fù)雜化。但沒(méi)有它，剩下的就是得過(guò)且過(guò)，降低你的期望，埋葬你的激情，謀生并確保無(wú)摩擦的生活。我想知道這是否是我有時(shí)對(duì)課堂上幾乎所有問(wèn)題每個(gè)人都彼此同意感到無(wú)聊，身心疲憊，學(xué)生們最關(guān)心的是找工作的原因。這是否與不愿進(jìn)行自我批評(píng)有關(guān)——自我批評(píng)要求一個(gè)人更客觀地審視現(xiàn)實(shí)并接受懷疑？西方社會(huì)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直在努力理解事物為何如此。作為這項(xiàng)努力的一部分，基于信仰的思想被重塑或拋棄，以支持質(zhì)疑基本假設(shè)和澄清深層次價(jià)值觀。也許我的穆斯林朋友不愿審視他們的神學(xué)導(dǎo)致他們采用一種主觀主義的世界觀，并不斷的打造現(xiàn)實(shí)目標(biāo) ，或根據(jù)權(quán)力或正義的神學(xué)原則而非真理原則重新解釋它。在這種環(huán)境中，一個(gè)人需要在沖突的現(xiàn)實(shí)之間轉(zhuǎn)換，這些現(xiàn)實(shí)必須根據(jù) 實(shí)際環(huán)境被反復(fù)的解讀。生活在一個(gè)真理是相對(duì)的并可能與競(jìng)爭(zhēng)真理沖突的世界并不容易。你永遠(yuǎn)不知道何時(shí)會(huì)遇到某人撕裂你的假設(shè)，要求你一片一片地重新縫合現(xiàn)實(shí)。我經(jīng)常想知道為什么許多穆斯林認(rèn)為伊斯蘭教是絕對(duì)真理，同時(shí)卻聲稱任何批評(píng)先知穆罕默德及其教義，或決定離開(kāi)信仰的人都應(yīng)該被消滅。為什么有必要強(qiáng)行將真理強(qiáng)加給信徒，并在他拒絕時(shí)以死亡威脅他？也許這是一種承認(rèn)，即不使用武力，關(guān)于我們應(yīng)如何理解世界的辯論就無(wú)法決定。也許武力是我們世界中唯一真正真實(shí)的東西？也許這就是為什么我在校園里走動(dòng)時(shí)害怕過(guò)于好奇：好奇害死貓。在阿拉伯語(yǔ)中，它的表達(dá)方式不同：Bila Kyfa！不要問(wèn)！你必須盲目跟隨！

欧美精品久久性爱|玖玖资源站365|亚洲精品福利无码|超碰97成人人人|超碰在线社区呦呦|亚洲人成社区|亚州欧美国产综合|激情网站丁香花亚洲免费分钟国产|97成人在线视频免费观|亚洲丝袜婷婷

房間里唯一的猶太人，之十一（The only Jew in the room)

香溪居士

房間里唯一的猶太人，之十一（The only Jew in the room)