<h3> 在豫西洛陽新安縣的群山環(huán)抱間，千唐志齋博物館的窯洞石壁如一部鐫刻著歲月的典籍，無數(shù)方墓志在此沉淀了歷史的記憶。其中一方記錄著清末鄜州州判張子溫生平的墓志，并未因時(shí)光流轉(zhuǎn)而失色，反倒因匯聚了民國三位文化巨匠的藝術(shù)精髓，被譽(yù)為“近代三絕”，在中華金石藝術(shù)史上寫下了濃墨重彩的傳奇篇章。<br> </h3> <h3> 一、墓志緣起：孝子情懷與文脈傳承<br><br> 任何一件傳世的文化瑰寶，其誕生往往離不開特定的時(shí)代語境與人文動(dòng)因。張子溫墓志的問世，便源于一份深沉的孝子情懷，更暗合了近代文化傳承的脈絡(luò)。<br></h3> <h3> <br><br> 張子溫（1863—1921），名清和，以字行于世，河南洛陽新安本地人。作為清末科舉制度下的知識(shí)分子，他于光緒丁酉科得中拔貢，這份功名背后是數(shù)十年的寒窗苦讀與對(duì)儒家文化的篤信。拔貢之選，每十二年一次，由各省學(xué)政從生員中擇優(yōu)推薦，堪稱科舉體系中的“優(yōu)選之途”，足見其學(xué)識(shí)功底之扎實(shí)。入仕后，張子溫歷任陜西乾州、鄜州州判，光緒三十二年（1906）任，宣統(tǒng)三年（1911）卸，州判一職雖為從七品，卻需兼具行政才干與地方治理智慧，他在任期間勤勉履職，雖無驚天動(dòng)地的功業(yè)，卻以清廉自持、體恤民情的操守贏得了鄉(xiāng)鄰與同僚的敬重。民國十年，這位飽經(jīng)世事滄桑的老吏病逝于家中，享年五十九歲。<br> </h3> <h3> 張子溫育有四子，長子便是近代史上聲名卓著的張鈁。作為辛亥革命元老、民國時(shí)期重要的政治人物，張鈁不僅在軍政舞臺(tái)上有著重要影響，更因創(chuàng)辦千唐志齋成為中國近代金石收藏史上的關(guān)鍵人物。父親的離世讓張鈁悲痛萬分，他深知父親一生謹(jǐn)守儒道、淡泊名利，尋常的墓碑不足以彰顯其德行，也難以寄托自己的哀思。于是，這位兼具家國情懷與文化眼光的孝子，決意邀約當(dāng)時(shí)文化界最頂尖的三位摯友，共同為父親撰寫、書丹、篆蓋墓志，以文化傳承的方式為父親立傳，這一想法最終催生了這件“三絕合一”的藝術(shù)珍品。</h3> <h3><br> 二、文絕：章太炎的史家筆法與古文神韻<br><br> 墓志之魂在于文。 一方墓志能否超越喪葬紀(jì)念的實(shí)用功能，升華為文化遺產(chǎn)，其志文的文學(xué)性與思想性至關(guān)重要。為張子溫墓志撰文者，正是被譽(yù)為“近代國學(xué)第一人”的章太炎。<br> 章太炎（1869—1936），名炳麟，字枚叔，號(hào)太炎，是清末民初著名的思想家、史學(xué)家、語言文字學(xué)家，其深厚的國學(xué)功底與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度在學(xué)界無人能出其右。他一生致力于國學(xué)復(fù)興，對(duì)經(jīng)史子集、文字音韻均有精深研究，其古文寫作更是獨(dú)樹一幟，兼具漢魏風(fēng)骨與史家實(shí)錄精神。張鈁之所以邀約章太炎撰文，不僅因其二人交情深厚，更因看重他“文必秦漢，詩必盛唐”的文風(fēng)與尊重史實(shí)的治學(xué)態(tài)度。接到邀約后，章太炎并未因張子溫官職不高而敷衍了事。他詳細(xì)查閱了張子溫的生平資料，又聽聞張鈁講述的父親軼事，對(duì)這位“處下位而守其節(jié)，歷亂世而持其正”的老吏生出敬意。在志文中，章太炎以凝練古樸的文字，寥寥數(shù)百言便清晰勾勒出張子溫的人生軌跡：從少年苦讀至得中拔貢，從赴陜?nèi)温毜叫度螝w鄉(xiāng)，每一段經(jīng)歷都記述得翔實(shí)<br>準(zhǔn)確。更難得的是，他并未局限于事跡羅列，而是以春秋筆法暗藏褒貶，通過“居官無赫赫名，而民懷其惠；居家無炎炎勢(shì)，而族敬其德”等語句，精準(zhǔn)概括出張子溫的德行操守。全文文氣貫通，遣詞造句古雅精當(dāng)，既無浮夸之辭，亦無空泛之論，盡顯史家的嚴(yán)謹(jǐn)與文學(xué)家的底蘊(yùn)，為這方墓志奠定了堅(jiān)實(shí)的文化根基。 <br><br></h3> <h3> 三、書絕：于右任的魏碑風(fēng)骨與筆墨神韻<br><br> 如果說章太炎的志文是墓志的靈魂，那么于右任的書丹便是賦予其風(fēng)骨與神采的關(guān)鍵。書法作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心載體，在墓志創(chuàng)作中向來占據(jù)核心地位，而于右任的參與，讓這方墓志的書法價(jià)值達(dá)到了近代巔峰。<br> 于右任（1879—1964），原名伯循，字誘人，后以“右任”行世，是民國時(shí)期最具影響力的書法家之一，更是“標(biāo)準(zhǔn)草書”的創(chuàng)立者。他的書法早年師法魏碑，深得《張猛龍碑》《鄭文公碑》等碑刻的剛勁之氣，晚年則融合行書的靈動(dòng)灑脫，形成了獨(dú)樹一幟的“于體”，兼具金石的沉厚與書卷的飄逸。對(duì)于墓志書丹，于右任向來極為審慎，他認(rèn)為“墓志書丹非比尋常筆墨，需兼具莊重與靈動(dòng)，方不負(fù)逝者與撰文者”，而張子溫的德行與章太炎的文辭，讓他欣然應(yīng)允了張鈁的邀約。為這方墓志書丹時(shí)，于右任特意選用魏碑體作為基礎(chǔ)，卻又不拘泥于古法。他將魏碑的方折峻利與行書的流暢自然巧妙融合，每一筆都力透紙背，字體雄渾穩(wěn)健卻不失靈動(dòng)之氣?！靶掳矎埦訙啬怪俱憽钡臉?biāo)題字字端莊，而正文部分則在嚴(yán)謹(jǐn)中暗藏變化，筆畫的粗細(xì)、墨色的濃淡都處理得恰到好處，既彰顯了對(duì)逝者的敬重，又展現(xiàn)了其爐火純青的書法功力。<br><br></h3> <h3><br> 書丹完成后，張鈁請(qǐng)來當(dāng)時(shí)著名的鐫石高手馬尚志進(jìn)行鐫刻。馬尚志深知此作的珍貴，耗費(fèi)數(shù)月之功，精準(zhǔn)復(fù)刻了于右任書法的神韻，連筆畫間的飛白與墨色的變化都力求逼真。當(dāng)于右任看到鐫刻完成的墓志拓片時(shí)，對(duì)馬尚志的技藝贊不絕口，當(dāng)即以二百大洋相贈(zèng)——在民國時(shí)期，這筆錢款堪稱重金，足見于右任對(duì)此次書丹與鐫刻質(zhì)量的高度認(rèn)可。</h3> <h3><br> 四、篆絕：吳昌碩的石鼓氣象與金石底蘊(yùn)<br><br> 在中國傳統(tǒng)墓志形制中，“蓋”與“文”向來相輔相成，篆蓋作為墓志的“點(diǎn)睛之筆”，其藝術(shù)價(jià)值往往與志文、書丹并重。而張子溫墓志的篆蓋者，正是近代篆刻與書法藝術(shù)的集大成者——吳昌碩。<br> 吳昌碩（1844—1927），名俊卿，字昌碩，號(hào)缶廬、苦鐵，是清末民初畫壇、書壇、印壇的“一代宗師”。他的書法以石鼓文為根基，筆勢(shì)蒼勁厚重，線條如屈鐵盤絲，被譽(yù)為“石鼓篆書第一人”；其篆刻則融合秦漢金石的古樸與個(gè)人的藝術(shù)感悟，形成了雄渾大氣的風(fēng)格，影響了近百年的金石藝術(shù)發(fā)展。吳昌碩與張鈁早有交往，對(duì)其保護(hù)金石文物的舉措極為贊賞，當(dāng)聽聞?wù)绿鬃?、于右任書丹后，他更覺此事“乃近代文化盛事，不可不為”，遂主動(dòng)應(yīng)允為墓志篆蓋。為張子溫墓志篆蓋時(shí)，吳昌碩已近八旬高齡，卻依舊精神矍鑠。他選取自己最擅長的石鼓文風(fēng)格，題寫“新安張君子溫墓志銘”九字。這九字篆文筆勢(shì)雄健，線條粗細(xì)變化自然，轉(zhuǎn)折處圓融而不失剛勁，每一個(gè)字都如石鼓沉淵，兼具古樸氣象與金石底蘊(yùn)。<br><br></h3> <h3> 吳昌碩一生篆蓋無數(shù)，卻對(duì)這方墓志的篆蓋極為看重，晚年在與弟子談及此事時(shí)，竟自矜此作為“生平第一篆蓋”。這份自我評(píng)價(jià)并非自夸，而是源于他對(duì)此次創(chuàng)作的篤定——在他看來，這九字篆文不僅凝聚了自己數(shù)十年的石鼓文研習(xí)功力，更與章太炎的文、于右任的書形成了完美呼應(yīng)，三者相得益彰，堪稱金石藝術(shù)的極致體現(xiàn)。<br></h3> <h3><br> 五、三絕合一：從喪葬載體到藝術(shù)豐碑<br><br> 一方墓志，集齊了章太炎的文、于右任的書、吳昌碩的篆，這在近代金石史上堪稱絕無僅有。而馬尚志精湛的鐫刻技藝，更讓三位大師的藝術(shù)精髓完美地定格于青石之上，實(shí)現(xiàn)了“文、書、篆、刻”四者的高度統(tǒng)一。從形制上看，張子溫墓志遵循傳統(tǒng)碑刻的經(jīng)典范式，卻又在細(xì)節(jié)處暗藏匠心。墓志由志蓋與志石兩部分組成，志蓋采用覆斗形，頂部篆書九字清晰有力；志石則鐫刻章太炎的志文與于右任的書法，全文章法嚴(yán)謹(jǐn)，行距、字距均恰到好處。在書法風(fēng)格上，篆蓋的石鼓文古樸厚重，正文的魏碑體端莊靈動(dòng)，兩種風(fēng)格相互映襯，卻又統(tǒng)一于整體的莊重氛圍之中，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)“和而不同”的審美追求。<br> 此外還有張子溫墓表，是民國時(shí)期劉鎮(zhèn)華撰文、張鳳翙書丹、李邕體書寫的碑刻，墓表正面刻有張子溫的家世生平，包括其幼年經(jīng)歷、求學(xué)過程及為官事跡。背面為七百余字的表文，詳細(xì)記載了張子溫的道德修養(yǎng)、治軍理念及對(duì)家族的訓(xùn)誡。其內(nèi)容與章炳麟所撰《張子溫墓志銘》基本一致。墓表現(xiàn)藏于洛陽新安縣千唐志齋博物館。?1933年前后，張鈁在故鄉(xiāng)新安修建千唐志齋時(shí)，特意將這方墓志嵌入園林的窯洞石壁之中。這一舉措并非偶然，而是張鈁文化理念的集中體現(xiàn)——他將原本用于喪葬紀(jì)念的墓志，轉(zhuǎn)化為公共文化空間中的藝術(shù)藏品，讓父親的德行與三位大師的藝術(shù)得以被更多人瞻仰、傳承。如今，千唐志齋已成為中國最大的墓志博物館，館藏兩千余方歷代墓志，而張子溫墓志憑借其“近代三絕”的獨(dú)特價(jià)值，成為當(dāng)之無愧的鎮(zhèn)館之寶。<br><br></h3> <h3> 六、傳奇永續(xù)：文化交融的鮮活見證<br><br> 時(shí)光流轉(zhuǎn)，近百年過去，張子溫墓志依舊在千唐志齋的窯洞石壁間靜靜矗立。它所記錄的張子溫生平，成為研究清末地方官員生活與社會(huì)風(fēng)貌的珍貴史料；而章太炎、于右任、吳昌碩的合作，則讓它超越了普通的歷史文獻(xiàn)，成為近代文化藝術(shù)交融共生的鮮活見證。在近代中國社會(huì)劇烈變革的背景下，章太炎、于右任、吳昌碩三位大師雖人生軌跡各異，卻都以各自的方式堅(jiān)守著中國傳統(tǒng)文化的根基。章太炎以文弘道，傳承國學(xué)命脈；于右任以書立骨，延續(xù)書法精髓；吳昌碩以篆鑄魂，彰顯金石底蘊(yùn)。而張子溫墓志的創(chuàng)作，讓這三位文化巨匠的藝術(shù)生命在一方青石上實(shí)現(xiàn)了交匯，這種交匯不僅是個(gè)人友誼的見證，更是近代中國傳統(tǒng)文化在變革中堅(jiān)守與傳承的縮影。<br></h3> <h3><br> 如今，當(dāng)我們駐足于這方墓志之前，凝視著章太炎古樸的文辭、于右任雄渾的書法、吳昌碩蒼勁的篆蓋，便能深刻感受到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒魅力。這方“近代三絕”的墓志，早已超越了喪葬紀(jì)念的原始功能，成為一座凝固的文化豐碑，它訴說著歷史的滄桑，更見證著藝術(shù)的永恒，在中華金石藝術(shù)史上續(xù)寫著不朽的傳奇。</h3>