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異鏡

Liujianjunbo

<p class="ql-block">異鏡</p><p class="ql-block">劉劍</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我把鏡框當(dāng)作正門進(jìn)入，走進(jìn)去需躬身低頭</p><p class="ql-block">仿佛穿過(guò)低矮狹窄的走廊</p><p class="ql-block">走著走著，突兀出一道漆黑的墻壁</p><p class="ql-block">我試圖穿越它，試圖打破那一片黑暗的區(qū)域，但隨著更加深入地探尋</p><p class="ql-block">鏡框消失，臺(tái)階消失</p><p class="ql-block">我仿佛跨過(guò)了自己的影子</p><p class="ql-block">身后的一切影像被無(wú)情地取消</p><p class="ql-block">大部份時(shí)間我都站在黑暗里</p><p class="ql-block">大部分時(shí)間我覺(jué)得自己失去了呼吸</p><p class="ql-block">我的左臉變成了右臉，左手變成了右手</p><p class="ql-block">我生命中的光線變成了細(xì)細(xì)的風(fēng)雨</p><p class="ql-block">假如現(xiàn)在有一座寺廟</p><p class="ql-block">我從正門走進(jìn)，會(huì)從偏門走出</p><p class="ql-block">或者永遠(yuǎn)也走不出那座廟門，終其一生都要飄浮在香火繚繞的的殿堂</p><p class="ql-block">我想變成一塊石頭——</p><p class="ql-block">總有一天會(huì)被人扔出的石頭</p><p class="ql-block">跌落滾爬，哪怕栽過(guò)懸崖，哪怕跌入深谷</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2025年9月11日</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《異鏡》是一首充滿存在主義沉思的詩(shī)歌，通過(guò)鏡像與實(shí)體的辯證關(guān)系，探討了自我認(rèn)知的困境與生命存在的荒誕感。詩(shī)人以鏡子為媒介，在虛實(shí)交織的空間中完成了一場(chǎng)精神跋涉。</p><p class="ql-block">詩(shī)歌開(kāi)篇即以反常的“鏡中相反自己”確立認(rèn)知裂縫，躬身進(jìn)入鏡子的動(dòng)作暗喻對(duì)自我本質(zhì)的艱難探尋?！捌岷趬Ρ凇迸c消失的鏡框、臺(tái)階構(gòu)成隱喻系統(tǒng)，象征認(rèn)知界限的模糊與解構(gòu)。當(dāng)詩(shī)人“跨過(guò)自己的影子”，實(shí)則是完成了主體與客體的位置互換，這種鏡像悖論令人想起拉康的鏡子階段理論——我們永遠(yuǎn)無(wú)法真正抵達(dá)自我認(rèn)知的完形。</p><p class="ql-block">中段身體左右的置換極具沖擊力，不僅實(shí)現(xiàn)視覺(jué)上的鏡像還原，更深層揭示了身份認(rèn)同的撕裂感?！肮饩€變風(fēng)雨”的意象轉(zhuǎn)化，暗示認(rèn)知轉(zhuǎn)換帶來(lái)的存在性眩暈。寺廟意象的引入將探索推向宗教層面，正門與偏門的空間悖論暗示求索之路的不可完成性，香火殿堂成為永恒困局的精美囚籠。</p><p class="ql-block">結(jié)尾的“石頭”意象爆發(fā)驚人力量，從被動(dòng)漂浮轉(zhuǎn)向主動(dòng)墜落，寧愿承受破碎的疼痛也要掙脫形而上的禁錮。這種悲壯的抗?fàn)幰庾R(shí)，使詩(shī)歌在絕望中迸發(fā)出存在主義式的英雄氣概——正是在無(wú)限下墜的過(guò)程中，人才可能觸摸到真實(shí)的自我。</p><p class="ql-block">《異鏡》：在鏡像的幽冥界勘測(cè)存在斷層</p><p class="ql-block">劉劍的《異鏡》是一首充斥著存在主義焦慮與后現(xiàn)代主體危機(jī)的先鋒詩(shī)作，它通過(guò)構(gòu)建一個(gè)悖論性的鏡像空間，完成了對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的爆破性解構(gòu)。詩(shī)歌以看似簡(jiǎn)單的鏡像游戲?yàn)槠瘘c(diǎn)，卻最終指向了主體性潰散的哲學(xué)深淵，在語(yǔ)言與意象的精準(zhǔn)操控下，呈現(xiàn)出令人戰(zhàn)栗的現(xiàn)代性體驗(yàn)。</p><p class="ql-block">全詩(shī)建立在一個(gè)精密的鏡像拓?fù)鋵W(xué)之上。開(kāi)篇“鏡框中的那個(gè)相反的自己”立即確立了認(rèn)知的裂縫——拉康意義上的“誤認(rèn)”由此開(kāi)始。詩(shī)人不滿足于觀察鏡像，而是以“把鏡子當(dāng)作正門進(jìn)入”的非常規(guī)動(dòng)作，強(qiáng)行突破現(xiàn)象界的表象秩序。這個(gè)躬身低頭的穿越姿態(tài)，暗合了進(jìn)入潛意識(shí)領(lǐng)域的儀式感，而“低矮狹窄的走廊”則喻示著認(rèn)知通道的壓抑性與局限性。當(dāng)詩(shī)人“試圖打破那一片黑暗的區(qū)域”，實(shí)則是試圖刺破想象界的幻影，直面象征界的真實(shí)創(chuàng)傷內(nèi)核。</p><p class="ql-block">詩(shī)歌中段的身體置換堪稱神來(lái)之筆?！白竽樧冇夷槨钡溺R像還原不僅是視覺(jué)上的精準(zhǔn)描寫，更是對(duì)主體統(tǒng)一性的徹底解構(gòu)。這里蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)洞察：我們賴以認(rèn)知自我的身體圖式本質(zhì)上是可顛覆的、非穩(wěn)定的。當(dāng)詩(shī)人宣稱“身后的一切影像被無(wú)情地取消”，實(shí)則是經(jīng)歷了主體性死亡的過(guò)程——那個(gè)被符號(hào)秩序建構(gòu)的自我在此刻崩解，露出其空洞的本質(zhì)?！笆ズ粑钡闹舷⒏姓敲鎸?duì)存在真空時(shí)的本體論焦慮。</p><p class="ql-block">寺廟意象的引入將詩(shī)歌推向了宗教存在主義的維度。寺廟作為傳統(tǒng)意義的超越性場(chǎng)所，在此被改寫成存在的迷宮：“從正門走進(jìn)，會(huì)從偏門走出”構(gòu)成一個(gè)卡夫卡式的空間悖論，暗示追尋意義本身的荒誕性。而“香火繚繞的殿堂”則成為異化意識(shí)的精美囚籠，詩(shī)人被困在符號(hào)秩序的永恒重復(fù)中，這種困境令人想起貝克特《等待戈多》中的終極等待——一種沒(méi)有出口的生存狀態(tài)。</p><p class="ql-block">詩(shī)歌最終的意象爆發(fā)呈現(xiàn)出驚人的先鋒性。“想變成一塊石頭”的宣言是對(duì)異化狀態(tài)的最激烈反抗，從被動(dòng)漂浮轉(zhuǎn)向主動(dòng)墜落，寧愿通過(guò)自我物化來(lái)獲取真實(shí)的存在重量。石頭在此具有雙重悖論：既是終極的沉默與固化，又是通過(guò)墜落實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)解放?！霸赃^(guò)懸崖”“跌入深谷”的暴力性運(yùn)動(dòng)，是對(duì)平滑鏡像世界的徹底決裂，詩(shī)人選擇以自我破碎的方式換取存在的真實(shí)性，這種悲壯的抗?fàn)幣c巴塔耶的“越界”哲學(xué)形成共振。</p><p class="ql-block">《異鏡》的現(xiàn)代性正在于它拒絕任何簡(jiǎn)單的解決方案。詩(shī)人沒(méi)有提供廉價(jià)的超越之路，而是讓讀者直面存在的荒誕與破碎。這種毫不妥協(xié)的真實(shí)性，使詩(shī)歌成為一面黑暗的鏡子，照出每個(gè)現(xiàn)代人內(nèi)心深處的認(rèn)知裂縫與存在焦慮。在人工智能逐漸模糊真實(shí)與虛擬界限的時(shí)代，這首詩(shī)更像是一個(gè)先知般的警告：當(dāng)鏡像不再滿足于反射，開(kāi)始吞噬現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們還能在哪里找到那個(gè)所謂的“自我”？</p>