<p class="ql-block">包裕，字好問，廣西桂林中衛(wèi)人，軍籍，明朝政治人物。進士出身。</p><p class="ql-block">早年出身國子生，后進廣西鄉(xiāng)試第三名。成化十四年（1478年），參加戊戌科會試，得貢士第九十二名。殿試登進士第三甲第一百一十二名，由撫州推官，征授御史，巡按貴州，后為云南按察僉事，復僉河南，升云南按察副使。著有《拙菴稿》。 </p><p class="ql-block">曾祖父包友才。祖父包庸。父親包文。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這篇碑文以“山川正氣鐘育賢才”為核心脈絡，兼具記人、敘事、議論之妙，既是桂林地方賢才的頌歌，也是明代尊賢重教理念的生動載體。</p><p class="ql-block">一、立意：以“山川正氣”統(tǒng)攝全文，強化地域文化認同</p><p class="ql-block">碑文開篇即緊扣桂林“桂山巍峨，漓水瀅澈”的地理特征，提出“天地之正氣滃蒸其中，小泄于庶物，大泄于賢才”的核心觀點。隨后引用韓愈（昌黎先生）、張栻（南軒先生）對嶺南“鐘靈毓秀”的論述，為“五賢”的出現(xiàn)鋪墊了地理與文化合理性，將地方賢才與本土山川綁定，既凸顯了桂林的人文底蘊，也讓“祀賢”之舉有了天然的情感與邏輯根基。</p><p class="ql-block">二、記人：簡筆勾勒五賢事跡，突出“賢”之特質</p><p class="ql-block">文中對曹鄴、趙觀文、王世則、唐介、陶崇五位賢人的記述，雖篇幅簡練，但精準捕捉其“賢”的核心表現(xiàn)，各有側重：</p><p class="ql-block"> ? 曹鄴：以“詩諷諫”顯其忠直，憑“詩名”彰其文才；</p><p class="ql-block"> ? 趙觀文：以“賦魁天下”顯其才學，以“忤時相謝病歸”顯其氣節(jié)；</p><p class="ql-block"> ? 王世則：以“首開瓊林宴”載其開創(chuàng)之舉，以“請建儲切諫”顯其膽識；</p><p class="ql-block"> ? 唐介：以“劾權貴、糾宰相”顯其剛正，“晚參大政、謚質肅”證其德望；</p><p class="ql-block"> ? 陶崇：以“十歲能文”顯其早慧，以“陳治國策忤權臣”顯其擔當。</p><p class="ql-block">五人事跡雖跨唐、宋兩朝，但均圍繞“才”與“德”展開，既讓“五賢”形象清晰可感，也呼應了開篇“正氣鐘賢”的立意。</p><p class="ql-block">三、敘事：詳略得當記“建祠”，暗含教化目的</p><p class="ql-block">碑文后半部分記述正德年間建祠的緣由與過程，脈絡清晰：從沈林、周進隆“修廟學畢而嘆賢”，到請奏舒晟獲準，再到許濂、曾順“勤慎董役”建祠，最后明確“知府致祭、歲以為?！钡囊?guī)制，敘事簡潔卻要素完整。</p><p class="ql-block">尤為關鍵的是，文中點出建祠的深層目的——“使諸生朝夕觀省，論世師人；使邦人謁之式之，斯文增重”，將“祀賢”與“教化”緊密結合，既體現(xiàn)了明代官員“尊賢厚俗”的治理理念，也讓建祠之舉超越了單純的紀念意義，成為傳承文脈、涵養(yǎng)風氣的載體。</p><p class="ql-block">四、語言：典雅莊重，兼具議論與抒情</p><p class="ql-block">碑文語言遵循碑志文的典雅風格，多用對偶（如“桂山巍峨，漓水瀅澈”）、引經(jīng)（如韓愈、張栻之語），既顯莊重感，又增強說服力。同時，文中穿插“孰謂五賢之生，有不本于山川之正氣所鐘歟？”“此數(shù)君子之賢，謂不鐘于天地之正氣者，能然乎哉？”等反問，既強化了“正氣鐘賢”的核心觀點，也注入了抒情色彩，讓碑文避免了單純記史的枯燥，更具感染力。</p><p class="ql-block">綜上，《桂林五賢祠碑》不僅是一篇記錄桂林賢才與建祠始末的史料，更以“山川—賢才—教化”的邏輯，構建了桂林地方文化的精神坐標，至今仍具傳承地方文脈、弘揚賢德精神的價值。</p> <p class="ql-block">桂林五賢祠碑</p><p class="ql-block">桂山巍峨，漓水瀅澈，實天地之正氣流行滃蒸于其中，輝光秀發(fā)。小則泄之于庶物，大則泄之于賢才。其為物也珍，其為人也秀。昌黎先生謂 “衡山之南，白金丹砂英乳諸物，不足以當其奇，意必有魁奇忠信材德之士生于其間”；南軒先生亦謂 “桂之山拔水清，士多秀美”。孰謂五賢之生，有不本于山川之正氣所鐘歟？</p><p class="ql-block">按志傳：曹公鄴，桂之陽朔人，登進士，當唐宣宗朝，嘗因詩諷諫，多所裨益。學士韋澳薦其才，官至吏部侍郎，有詩名。趙公觀文，臨桂人，唐乾寧二年，昭宗試以《觀人文化成天下》賦，遂魁天下士。時中宦劉季述輩專橫，公以為言，忤時相崔胤意，謝病歸終，翰林侍讀。宋王公世則，永福人，太平興國八年狀元及第，宴瓊林苑，進士錫宴瓊林自公始。淳化初，擢右正言，使交趾還，條事跡及山川形勢上之，進直史館。與馮拯輩請建儲貳，言剴切，太宗怒，落館職，出知象州。唐公介，興安人，仁宗朝為御史里行，劾張堯佐，因糾文彥博以燈籠錦賂貴妃致相位，帝怒，謫英州別駕，晚參大政，謚質肅。陶公崇，全州人，十歲能文，登進士，詔試館職。理宗在潛邸，為講讀官；及即位，首陳保業(yè)、謹微、慎獨、持久之說，又陳修武備、厚民生、厲士氣數(shù)事，與時相史彌遠忤，出知信州，卒贈特進，謚文肅，有《澈齋集》藏于家。</p><p class="ql-block">吁！此數(shù)君子之賢，謂不鐘于天地之正氣者，能然乎哉？</p><p class="ql-block">正德壬申三月，左布政使沈公林、按察使周公進隆，因修臨桂廟學，訖工，咸慨嘆曰：“桂之五賢，或才擅詞林，或名魁天下，或直貫金石，皆天下士也。我輩其可不加之意乎？” 欲于郡庠文廟戟門西立祠祀之，同請于巡按監(jiān)察御史舒公晟。公曰：“是吾志也?！?遂命鎮(zhèn)撫許濂、縣丞曾順董役，惟勤惟慎。芟翳去礫，滌塵涂墁，窗有欞，門有扉，階有級，丹雘黝堊，煥然一新。設立牌位幾筵于中，以妥神棲，不崇不卑，雅有制度。神之靈洋洋在上，凜有生氣，顏其扁曰 “桂林五賢祠”。知府王侯壽帥僚屬致祭，歲以為常。</p><p class="ql-block">是舉也，不惟使諸生朝夕觀省，論其世而師其人；抑將使邦人來者必謁，過者必式，而斯文增重。其尊賢厚俗之意，何其盛矣哉！</p><p class="ql-block">許濂、曾順鳩工礱石，偕教授潘節(jié)、訓導榻鳳章、鄺相，帥生員吳秘、白贊、潘鈺、費頤輩，過徵裕言，勒諸石，用昭永久。敢僭書此以復。</p><p class="ql-block">舒公字孔旸，饒之安仁人；沈公字材美，吳之長洲人；周公字紹立，福之莆田人，俱進士，廉明公恕，各揚歷中外，多善政，此其一也。</p> <p class="ql-block">狀元王公祠碑（譯文）</p><p class="ql-block">山川匯聚靈氣，孕育秀美景致，豪杰之士在這片土地上崛起，憑借文章才華與忠義品格在當時聲名卓著 —— 這大概是天地間的浩然正氣在山川間蒸騰凝聚，（如此人物）的降生絕非偶然。因此《詩經(jīng)》歌詠 “山岳降下神靈，誕生了甫侯與申伯”，史書記載眉山山水蔥郁靈秀，孕育出蘇軾、蘇轍兄弟。唉！誰說杰出人才的降生，不依托于地方的靈氣呢？</p><p class="ql-block">宋代狀元王公，名世則，是廣西永福人。他家世代居住在永?？h的華蓋山下。隋朝大業(yè)年間，有一對鳳凰在山頂筑巢，各類飛鳥成群聚集；北宋建隆初年，鳳凰再次前來筑巢，當?shù)厝艘虼藢⑷A蓋山改名為鳳巢山，而王公便順應這一祥瑞降生了。王公品行端莊穩(wěn)重，天資聰慧出眾，遠超常人，詩文才華出人意料，氣度在當時無人能及。太平興國八年，他通過鄉(xiāng)試舉薦進入禮部，最終在朝廷殿試中脫穎而出 —— 當時考取進士的共二百三十九人，王公以優(yōu)異成績名列榜首，成為狀元。宋太宗曾親臨金明池，在瓊林苑設宴款待王公等新科進士，（此后）朝廷為新科進士賜宴的制度，便是從王公這一屆開始的。</p><p class="ql-block">后來，王公因政績考核位列最優(yōu)，得以晉升，進入諫官官署任職。當時正值太平年間，交趾（今越南北部一帶）發(fā)生戰(zhàn)事，朝廷提拔王公為右正言，派他前往交趾偵察國情。王公抵達交趾后，嚴守禮法與身份界限，對當?shù)仞佡浀呢斘镆桓啪芙^接受，交趾人既敬畏他的氣節(jié)，又對他心生信服。等到王公返回朝廷，他逐條陳述在交趾的見聞、當?shù)厥论E以及山川地理的險要與平坦之處，向太宗上奏。太宗贊賞他的忠誠清正，讓他與蘇易簡等人一同進入史館任職，對他的恩寵與禮遇十分優(yōu)厚。</p><p class="ql-block">淳化二年，王公因太宗在位時間已久，而自楚王趙元佐被廢黜后，太子之位一直沒有確立，便對同僚說：“如今國家大事，還有什么比確定太子更重要的呢？” 于是他帶領馮拯、尹黃裳等人，跪伏在皇宮門外上奏疏，言辭間充滿忠憤之情，懇切正直地陳說立儲的重要性。太宗對此勃然大怒，隨即罷免了王公在史館的職務，將他與馮拯等人一同貶謫到嶺南地區(qū)，王公最終被貶為象州知州。王公的清美聲譽與高雅聲望，本可與呂文穆公（呂蒙正）等賢臣并列齊名，誰能想到他竟因這件事，沒能在當時得到重用呢！實在可惜?。?lt;/p><p class="ql-block">正統(tǒng)丁卯年（1447 年），永?？な亍⑻K州人吳侯（名惠），首次為工公修建狀元坊，以此表彰顯揚他的功績。后來狀元坊在戰(zhàn)亂中被毀，坊上的匾額被丟棄在監(jiān)獄里，到如今已有六十多年了。正德庚午年（1510 年），泰和人劉侯（名敔）前來擔任永福縣令，他清除政務積弊，尊崇并祭祀先賢，于是毅然將復興狀元祠作為自己的責任。他選擇在縣學宮的右側、鳳巢山腳下 —— 也就是王公故居的舊址，召集工匠、備齊建材，修筑地基、建造祠堂。新祠堂的規(guī)制雅正質樸，規(guī)模厚重堅固，深深慰藉了鄉(xiāng)民對王公的敬仰之情。工程從當年十月開始動工，在第二年辛未年（1511 年）四月竣工。</p><p class="ql-block">這次建祠工程，木材從商人那里購置，工匠通過招募而來，絲毫沒有打擾百姓。況且還得到了守備魯君（名宗貴）、縣學教官馬榮、幕僚祝麟的共同協(xié)助，因此事情容易推進，工程也順利完成。</p><p class="ql-block">唉！鳳凰，是世間不常出現(xiàn)的祥瑞之物啊。從隋朝大業(yè)年間到北宋建隆初年，將近五百年，鳳凰兩次飛到永福縣，之后王公便降生了；從建隆初年到現(xiàn)在，又過去了五百多年。天道循環(huán)運轉，歷代君主相繼執(zhí)政，國家治理清明、教化興盛，那有著 “九苞五采”（古人認為鳳凰有九種文采、五種色彩，是極致祥瑞的象征）的鳳凰祥瑞，難道不會再次降臨到這里嗎？在這期間，必定會有像王公一樣，憑借文章、忠義聞名天下的人才出現(xiàn)。我寫下這篇碑記，不僅是為了表彰這座祠堂的修建，彰顯永福山川的靈氣與人物的杰出；更寄托著這樣的期望 —— 希望鳳凰能再次降臨，為我們的鄉(xiāng)邦凝聚無窮無盡的祥瑞。</p><p class="ql-block">生員張顥、朱會等人，呈遞文書請求我撰寫這篇碑記，打算將它刻在石碑上，期望這座狀元祠能與張九齡（張曲江）、唐介（唐質肅）、馮京（馮三元）的祠堂一同，永久傳揚美名。我恭敬地寫下這篇文字作為回復。</p>