<p class="ql-block">我們?nèi)绾握剳?zhàn)爭(zhēng)？</p> <p class="ql-block"> 《荷拉兄弟之誓》這幅畫，是法國(guó)新古典主義畫家雅克?路易?大衛(wèi)于 1784 年創(chuàng)作的布面油畫，現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮。</p><p class="ql-block"> 畫上的故事，源于古羅馬歷史學(xué)家提圖斯?李維的《羅馬史》。公元前 7 世紀(jì)，羅馬和阿爾巴隆加兩個(gè)城市的爭(zhēng)端。為避免大規(guī)模流血，雙方?jīng)Q定各選三名勇士決斗，勝者代表城市獲勝。羅馬的荷拉三兄弟與阿爾巴隆加的庫(kù)里亞提三兄弟成為決斗者。</p><p class="ql-block"> 畫面中央是荷拉三兄弟，他們身著戎裝，手持長(zhǎng)劍，向父親宣誓，父親則手持三把劍，站在他們面前。畫面右下角是荷拉家族的女性成員，包括母親、妻兒和妹妹，她們表情悲傷。</p><p class="ql-block"> 這是一幅很讓人內(nèi)心震動(dòng)的作品。我從四個(gè)角度解讀一下。</p> <p class="ql-block"> 第一， 作品本身所渲染的情感。</p><p class="ql-block"> 畫作創(chuàng)作于法國(guó)大革命前夕，畫作宣揚(yáng)了愛國(guó)主義和犧牲精神，符合那個(gè)時(shí)代的精神。荷拉兄弟神情堅(jiān)毅，父親表情莊嚴(yán)，畫面上的英雄氣概給人感染。而畫面右側(cè)悲傷的女眷，又反映出一種柔情：不舍，無奈，憂慮。故事還有一個(gè)細(xì)節(jié)，那個(gè)時(shí)候，荷拉兄弟的姐姐，已經(jīng)和阿爾巴隆加城的人訂婚，那個(gè)人正好也是對(duì)方要出戰(zhàn)的勇士之一，他們必將在站場(chǎng)上相遇，白刃相交，分出生死。不論誰(shuí)勝誰(shuí)敗，對(duì)這個(gè)家庭都是悲劇。</p><p class="ql-block"> 這正是這幅畫的深刻之處，英雄主義和親情，成為角力的雙方，有沖突、有矛盾，兩條線向兩個(gè)相反的方向緊繃著，這才使得它更加深刻。如果只有一條線，那就成為貧乏的宣傳。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)古人喜歡講：忠義不能兩全。這幅畫中的荷拉三兄弟正是處在這樣的境地里。沖突的結(jié)果，是他們毅然宣誓，選擇大義，舍棄生死和親情的考量，這就更加令人感動(dòng)。</p> <p class="ql-block"> 第二， 減少傷亡的意愿。</p><p class="ql-block"> 畫作令人感動(dòng)的，還有兩城選擇這種決斗方式的背后，都有種減少傷亡的意愿。兵者，兇器也，不得已而為之，那也要把流血降低到最小的規(guī)模。這種意愿讓人感到一種高貴。</p><p class="ql-block"> 類似的故事我們可以舉上一些。</p><p class="ql-block"> 1914年圣誕節(jié)期間，第一次世界大戰(zhàn)的西線戰(zhàn)場(chǎng)上，英德雙方士兵自發(fā)地停止了戰(zhàn)斗。德軍士兵在戰(zhàn)壕里擺上蠟燭和圣誕樹，唱起圣誕歌曲，英軍防區(qū)也傳出了英文的和唱。隨后，雙方士兵爬出戰(zhàn)壕，在無人地帶交換食物、香煙、小禮物等，還共同為陣亡者舉行安葬儀式，甚至進(jìn)行了足球比賽。盡管這種?；饹]有得到上層的正式允諾，但誰(shuí)也沒有追究。</p><p class="ql-block"> 1944 年諾曼底登陸期間，美軍第 101 空降師的醫(yī)療兵肯尼斯?摩爾和羅伯特?賴特在跳傘降落到法國(guó)安戈維爾奧普蘭村后，將村中教堂設(shè)立為臨時(shí)醫(yī)療站。他們不顧外面激烈的戰(zhàn)斗，冒著生命危險(xiǎn)，將受傷的美軍、德軍以及當(dāng)?shù)胤▏?guó)平民和抵抗戰(zhàn)士都帶到教堂進(jìn)行救治，無論傷員屬于哪一方。</p><p class="ql-block"> 賴特規(guī)定所有進(jìn)入教堂的人員必須將武器留在門外，以確保救治環(huán)境的安全。在接下來的三天里，隨著戰(zhàn)斗的進(jìn)行，村莊多次易手，當(dāng)?shù)萝娭匦驴刂拼迩f后，他們也遵守了這一規(guī)定，放下武器將傷員帶到教堂尋求救治。甚至有一名德國(guó)軍官在了解情況后，還承諾為醫(yī)療兵提供物資和醫(yī)生支援。</p><p class="ql-block"> 摩爾和賴特在極其困難的條件下，缺乏關(guān)鍵的醫(yī)療物資，卻始終沒有放棄救治傷員。他們的行為也贏得了雙方士兵的尊重。最終，兩人因他們的英勇行為被授予銀星勛章。</p><p class="ql-block"> 1952年，在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的停戰(zhàn)談判期間，志愿軍第 47 軍第 141 師山炮營(yíng)腳下有一個(gè)水池，是該地區(qū)敵我雙方唯一的水源。由于水源在雙方的火力或射程之內(nèi)，起初，雙方為了取水都趁機(jī)殺死對(duì)方前來取水的士兵，許多士兵因缺水而失去生命。</p><p class="ql-block"> 但后來雙方連、排級(jí)官兵想出了一個(gè)辦法，達(dá)成了 “君子協(xié)定”。志愿軍戰(zhàn)士用燒焦的木炭灰和水作為墨水，在紙板上畫了一個(gè)時(shí)鐘，標(biāo)記出允許美軍取水的時(shí)間，放置在池塘邊。美軍看到后明白了含義，雙方開始在指定時(shí)間內(nèi)和平取水，甚至還逐漸熟悉起來，互贈(zèng)小禮物，這種行為體現(xiàn)了在戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方對(duì)于減少不必要傷亡的一種默契和意愿。</p><p class="ql-block"> 還有古人的故事。公元前 595 年，楚國(guó)大軍包圍了宋國(guó)都城睢陽(yáng)，一場(chǎng)激烈而漫長(zhǎng)的攻防戰(zhàn)打到了第二年夏五月，楚國(guó)做出要打持久戰(zhàn)的架勢(shì)，以此脅迫宋國(guó)投降，但其實(shí)已疲憊不堪。宋國(guó)城內(nèi)糧食早已耗盡，百姓們?cè)缦萑肓藰O度困苦的境地。</p><p class="ql-block"> 這時(shí)，宋國(guó)主帥華元大夫，孤身犯險(xiǎn)，潛入楚軍主帥子反的營(yíng)帳。他趁著夜色，巧妙地避開楚軍的巡邏守衛(wèi)，進(jìn)入子反的帳篷，叫醒了熟睡的子反。華元誠(chéng)懇地對(duì)子反說，宋國(guó)已經(jīng)彈盡糧絕，但即便如此，也不會(huì)簽訂喪權(quán)辱國(guó)的城下之盟，如果楚軍能兵退三十里，凡事都好商量。子反被華元的坦誠(chéng)和勇氣所打動(dòng)，也如實(shí)告訴華元，楚軍實(shí)際上也只有七天的糧食了，若七天之內(nèi)攻不下城池，也只能撤軍回國(guó)。隨后，子反與華元達(dá)成了初步的協(xié)議，決定共同勸說各自的國(guó)君退兵講和，兩人還歃血為盟，發(fā)誓 “我無爾詐，爾無我虞”。</p><p class="ql-block"> 第二天，子反將與華元的談話內(nèi)容如實(shí)稟報(bào)給楚莊王，楚莊王最終決定接受子反的建議，下令楚軍后撤三十里。華元?jiǎng)t作為人質(zhì)，跟隨子反前往楚營(yíng)，以表示宋國(guó)的誠(chéng)意，之后雙方達(dá)成和平協(xié)議，楚國(guó)撤軍，宋國(guó)向楚國(guó)表示臣服。</p><p class="ql-block"> 以上這些真實(shí)發(fā)生的故事，都在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中展現(xiàn)了人性的光輝。因?yàn)楣适卤澈蠖俭w現(xiàn)著人道主義精神和對(duì)生命的尊重。</p><p class="ql-block"> 與之相反，我們看到的戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是電視劇和歷史書中，總有種敵我矛盾不可調(diào)和、勢(shì)必你死我活的觀念，總有一種更多殺傷對(duì)方的意愿，根除之而后快的意愿，這種意愿頑不可破、貫穿到底，所以我們總是制造出更多的血海深仇。事實(shí)上，即使戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，也不妨再緩和些、再緩和些，像荷拉三兄弟的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！捌埬苤魄至?，豈在多殺傷?！边@時(shí)，英雄才更像英雄，人也更像人。</p><p class="ql-block"> 我們身邊有很多愛好軍事的同學(xué)。據(jù)我觀察，喜歡軍事的人分兩類。一類人，天天盼著打仗，這樣他就能把他幻想了千百遍的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、武器、科技，一一見諸實(shí)踐。還有一類人，研究多了打打殺殺，看透了人類戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，開始反思用什么手段才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)、減少流血。兩類人，一類以流血為目的，一類以不流血為目的。境界天壤有別。</p> <p class="ql-block"> 第三， 規(guī)則下的戰(zhàn)爭(zhēng)</p><p class="ql-block"> 戰(zhàn)爭(zhēng)往往是不講方式的，都你死我活了，還講什么紳士風(fēng)度？而這幅畫里的故事，卻反映出一種君子之風(fēng)：制定一個(gè)合理的規(guī)則，然后公平戰(zhàn)斗，然后愿賭服輸。</p><p class="ql-block"> 這很像是足球賽。足球比賽中，雙方球隊(duì)如同戰(zhàn)爭(zhēng)中的雙方陣營(yíng)，需要運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，球員們要斗智斗勇斗技術(shù)，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)抗性和競(jìng)爭(zhēng)性，這與戰(zhàn)爭(zhēng)有一定的相似性。但不同的是，足球是在規(guī)則的約束下進(jìn)行的，它摒棄了戰(zhàn)爭(zhēng)中的血腥和暴力，目的是通過比賽來展現(xiàn)競(jìng)技的魅力和體育精神，給人們帶來娛樂和精神享受，是一種文明的交流和競(jìng)爭(zhēng)方式。</p><p class="ql-block"> 有人將足球稱為 “文明人的戰(zhàn)爭(zhēng)，是文明社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，認(rèn)為它是文明社會(huì)中被允許存在、并受到熱愛的幾個(gè)野蠻區(qū)域之一，是非暴力原則統(tǒng)治下的一個(gè)暴力特區(qū)，在足球中，文明與野蠻、和平與暴力的比例達(dá)到了最佳值，這也正是足球的性質(zhì)和魅力所在。</p><p class="ql-block"> 曾經(jīng)有“貝利?；鹗录薄Ｄ崛绽麃唭?nèi)戰(zhàn)期間，由于全國(guó)人都想看球王貝利踢球，雙方達(dá)成了48小時(shí)停戰(zhàn)。另外，2005年德羅巴帶領(lǐng)科特迪瓦隊(duì)首次拿到世界杯入場(chǎng)券時(shí)，國(guó)內(nèi)南北內(nèi)戰(zhàn)正處于白熱化階段，卻在此刻暫停。網(wǎng)易新聞曾發(fā)文介紹了一項(xiàng)關(guān)于撒哈拉以南非洲地區(qū)國(guó)家足球隊(duì)勝利影響的研究。研究發(fā)現(xiàn)，在本國(guó)國(guó)家隊(duì)取得重要?jiǎng)倮蟮膸滋炖?，個(gè)人對(duì)自己民族群體的認(rèn)同感會(huì)降低37%，對(duì)其他民族的信任感會(huì)高30%。并且，有資格參加非洲國(guó)家杯的國(guó)家在接下來的幾個(gè)月里比沒有資格的國(guó)家經(jīng)歷的國(guó)內(nèi)沖突更少。</p><p class="ql-block"> 美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特?尼斯比特（Robert Nisbet）就曾表達(dá)過相關(guān)意思。他認(rèn)為像足球這樣的對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)能夠緩解人類的壓力，這些壓力在過去可能除了戰(zhàn)爭(zhēng)、公開絞刑等方式外，沒有其他發(fā)泄途徑。也就是說，足球等運(yùn)動(dòng)將個(gè)人的暴力沖動(dòng)從戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到了相對(duì) “無害” 的娛樂形式上，起到了減少現(xiàn)實(shí)中沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。</p><p class="ql-block"> 所以從足球的風(fēng)行，我感到文明畢竟在進(jìn)步。所以有人說：球場(chǎng)是民主最好的訓(xùn)練場(chǎng)。荷蘭教練米歇爾斯說過 “足球就是戰(zhàn)爭(zhēng)”，但這種“戰(zhàn)爭(zhēng)”很文明。文明在不流血，文明在講規(guī)則。</p><p class="ql-block"> 孔子曾說：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！币馑际牵悠綍r(shí)不爭(zhēng)什么。一旦必須要爭(zhēng)了，也要像射箭這樣，按著規(guī)則，按著順序來，比完之后，輸贏都心平氣和。我們看，孔子主張的競(jìng)爭(zhēng)，就是像球賽那樣，這樣才叫君子。</p><p class="ql-block"> 春秋之前的戰(zhàn)爭(zhēng)也是孔子說的這個(gè)樣子的。比如：</p><p class="ql-block"> 不攻擊非戰(zhàn)斗人員：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)象主要是敵方貴族軍隊(duì)，不針對(duì)平民、奴隸及老弱婦孺，也不破壞敵方都城外的農(nóng)田、房屋（“不加喪，不因兇”，即不趁對(duì)方有喪事、災(zāi)荒時(shí)進(jìn)攻）。</p><p class="ql-block"> 戰(zhàn)前需派使者“致師”（挑戰(zhàn)），約定作戰(zhàn)時(shí)間和地點(diǎn)，不搞突襲。</p><p class="ql-block"> 戰(zhàn)斗多在開闊平原展開，雙方列好陣型（如“軍陣”）后才開始進(jìn)攻，不趁對(duì)方布陣時(shí)偷襲。</p><p class="ql-block"> 若對(duì)方君主或主帥受傷、陷入困境，通常會(huì)停止攻擊（“不傷國(guó)君”“不擒二毛”，“二毛”指頭發(fā)花白的老者）。</p><p class="ql-block"> 戰(zhàn)后不趕盡殺絕：獲勝方通常不會(huì)徹底消滅敵方，多以“服軟認(rèn)錯(cuò)”“納貢稱臣”為目標(biāo)，而非滅國(guó)；若敵方潰敗，一般不追擊（“逐奔不過百步”，即追擊逃跑的敵人不超過百步）。</p><p class="ql-block"> 參戰(zhàn)者僅限貴族：戰(zhàn)爭(zhēng)是貴族的專屬權(quán)利和義務(wù)，士兵主要由貴族及其子弟（“士”階層）組成，平民和奴隸僅負(fù)責(zé)后勤（如運(yùn)輸、筑營(yíng)），不參與前線作戰(zhàn)，體現(xiàn)“貴族專屬的軍事特權(quán)”。</p><p class="ql-block"> 不以殺傷為目的。例如戰(zhàn)斗中若對(duì)方兵器損壞、戰(zhàn)馬受傷，己方可能暫停攻擊，等待對(duì)方調(diào)整；勝負(fù)更多取決于“陣型是否整齊”“士氣是否高昂”，而非陰謀詭計(jì)。</p><p class="ql-block"> 重視“榮譽(yù)”高于勝負(fù)：貴族戰(zhàn)士以“戰(zhàn)死沙場(chǎng)”“維護(hù)家族榮譽(yù)”為榮，若戰(zhàn)敗，寧死不降（或自殺），也不愿受辱；投降時(shí)需遵循特定禮儀（如脫去盔甲、獻(xiàn)上兵器），體現(xiàn)對(duì)敵方貴族的尊重。</p><p class="ql-block"> 這些貴族化的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，在歐洲也有。比如羅馬軍團(tuán)的戰(zhàn)法就是步兵方陣在戰(zhàn)鼓聲中的齊步挺進(jìn)，歐洲騎士沖鋒不追求 “偷襲” 或 “亂序沖擊”，而是強(qiáng)調(diào) “正面、整齊、公開”……很多貴族化的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則一直持續(xù)到近代。比如到了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，兩軍作戰(zhàn)還流行面對(duì)面站成一排，一起放槍。人們說，歐洲近代仍然很像中國(guó)的春秋，小國(guó)林立，崇尚貴族精神，從戰(zhàn)爭(zhēng)角度看，確實(shí)如此。</p><p class="ql-block"> 中華先民也像所有其他民族一樣，曾經(jīng)有過合乎騎士風(fēng)度的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則。然而中華民族成熟太早了，遠(yuǎn)古禁忌早早就被一一打破，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這種貴族精神就慢慢沒有了。戰(zhàn)爭(zhēng)越來越不講原則，三十六計(jì)，兵不厭詐，兵者詭道也，都開始流行。到了后來，坑殺降卒幾十萬的事就出了好幾起。</p><p class="ql-block"> 張遠(yuǎn)山寫過一篇《仁義之雄成了笑柄襄公之仁》，講了宋國(guó)與楚國(guó)的泓水之戰(zhàn)。宋國(guó)軍隊(duì)已經(jīng)在泓水岸邊列好了陣，楚國(guó)軍隊(duì)正準(zhǔn)備渡過泓水來交戰(zhàn)。屬下對(duì)宋襄公說：“楚軍比我軍人數(shù)多，我們應(yīng)該趁他們正在渡河，馬上發(fā)起進(jìn)攻，那樣楚軍必?cái)??！?lt;/p><p class="ql-block"> 宋襄公說：“我曾經(jīng)聽君子說：‘不能攻擊已經(jīng)受傷的敵人，不能擒獲須發(fā)已經(jīng)斑白的敵人；敵人處于險(xiǎn)地，不能乘人之危；敵人陷入困境，不能落井下石；敵軍沒有做好準(zhǔn)備，不能突施偷襲?！F(xiàn)在楚軍正在渡河，我軍就發(fā)起進(jìn)攻，有害于仁義。等楚軍全部渡過河，列好陣，我們?cè)龠M(jìn)攻?！?lt;/p><p class="ql-block"> 等楚軍全部渡過河，列好陣，宋襄公擊鼓進(jìn)攻。宋軍大敗，宋襄公也受了傷，三天后死去。</p><p class="ql-block"> 張遠(yuǎn)山說，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)方?jīng)]有列好陣就進(jìn)攻，與現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的不宣而戰(zhàn)（比如日軍偷襲珍珠港），一樣是違反游戲規(guī)則。違反游戲規(guī)則，對(duì)于任何民族來說都是國(guó)恥。但是對(duì)于先秦以后的中國(guó)人來說，違反游戲規(guī)則才是游戲規(guī)則，不肯違反游戲規(guī)則的宋襄公只是笑柄。然而宋襄公才是真正的貴族。不幸的是，中國(guó)歷史的實(shí)際進(jìn)程是卑賤戰(zhàn)勝高貴。先秦以后，高貴先民的所有神圣游戲規(guī)則，都被卑賤后人一一打破，無論是爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)權(quán)、爭(zhēng)地，相爭(zhēng)雙方互相比賽狡智，互相比賽誰(shuí)更無恥，以卑賤者之道，還治卑賤者之身。他說，只有中國(guó)軍隊(duì)中，才有“軍師”這種職位，專門負(fù)責(zé)搞詭計(jì)?！坝才鲇驳拿褡宕蚱鹫虂?，勝負(fù)取決于統(tǒng)帥是否英雄，他們不需要軍師。然而詐對(duì)詐的中國(guó)人打起仗來，勝負(fù)取決于統(tǒng)帥是否奸雄，更取決于軍師是否精通狡智。因此，狡智之奸雄戰(zhàn)勝仁義之英雄，成了中國(guó)歷史永遠(yuǎn)不變的主旋律?！?lt;/p><p class="ql-block"> 中國(guó)歷史上有沒有像荷拉三兄弟那樣，用勇士做代表來決斗，以代替全面戰(zhàn)爭(zhēng)的例子？有這樣一個(gè)故事：</p><p class="ql-block"> 楚漢相爭(zhēng)時(shí)有個(gè)廣武之戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)雙方對(duì)峙數(shù)月，戰(zhàn)事膠著，楚軍糧食逐漸短缺，項(xiàng)羽向劉邦喊話，稱天下因他們兩人而戰(zhàn)亂不斷，百姓受苦，提議雙方單挑，一決勝負(fù)，以免讓天下百姓繼續(xù)遭殃。</p><p class="ql-block"> 劉邦笑著拒絕，說自己寧愿斗智，不愿斗力。項(xiàng)羽不死心，連續(xù)派了三個(gè)壯士出去挑戰(zhàn)，結(jié)果漢軍中一個(gè)擅長(zhǎng)騎射的樓煩，每次都能一箭射死一個(gè)楚軍壯士。項(xiàng)羽大怒，親自披掛上馬，拿著戟出去挑戰(zhàn)。樓煩準(zhǔn)備射項(xiàng)羽時(shí)，項(xiàng)羽瞪大眼睛大聲呵斥他，樓煩被項(xiàng)羽的氣勢(shì)所震懾，嚇得眼睛都不敢直視，手也哆嗦得拿不穩(wěn)弓箭，轉(zhuǎn)身就跑回軍營(yíng)，再也不敢出來。</p><p class="ql-block"> 這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終也沒變成勇士對(duì)勇士的單挑。項(xiàng)羽出身貴族，說“愿與漢王挑戰(zhàn)決雌雄，毋徒苦天下之民父子為也” ，提出了一個(gè)非常像羅馬和阿爾巴隆加城的解決方案；劉邦出身流氓，不和他玩。我們看到，秦漢之交，貴族精神已經(jīng)凋亡殆盡，項(xiàng)羽身上殘存的一些，已經(jīng)左右不了大勢(shì)所趨。易中天評(píng)價(jià)說，劉邦最終戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，是流氓戰(zhàn)勝了貴族，老年人戰(zhàn)勝了青年人，誠(chéng)然。</p><p class="ql-block"> 如果戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失規(guī)則意識(shí)，那么生活中也會(huì)缺乏規(guī)則意識(shí)。所以我們中國(guó)人的窩里斗、表面一套背地里一套很是嚴(yán)重，厚黑學(xué)在中國(guó)竟然成為民俗。我們離健康的公民意識(shí)還有很大距離，公民意識(shí)的一個(gè)表現(xiàn)，就是規(guī)則意識(shí)。</p><p class="ql-block"> 難得的是，在北洋軍閥時(shí)期，中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)某種程度上恢復(fù)了一些騎士風(fēng)度，中國(guó)人空前絕后地文明過一陣子。比如在直皖戰(zhàn)爭(zhēng)中，段祺瑞 “不忍嚴(yán)令航空隊(duì)施擲炸彈，并令重炮隊(duì)非至萬不得已之時(shí)，不準(zhǔn)施放重炮”，對(duì)方也有所約束。這在一定程度上減少了戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力和傷亡程度。</p><p class="ql-block"> 直奉戰(zhàn)爭(zhēng)，一直沒有采取極端的、破壞性極大的戰(zhàn)術(shù)手段。例如，在山海關(guān)等主要戰(zhàn)場(chǎng)，雙方雖然投入了大量兵力進(jìn)行激烈爭(zhēng)奪，但并沒有使用大規(guī)模殺傷性武器，也沒有對(duì)平民聚居區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的轟炸和屠殺，基本還是在軍事目標(biāo)和交戰(zhàn)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行戰(zhàn)斗。戰(zhàn)爭(zhēng)期間北京的外國(guó)人和有錢人甚至可以組織了戰(zhàn)地觀光團(tuán)去戰(zhàn)場(chǎng)附件看熱鬧。</p><p class="ql-block"> 北洋軍閥間的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模多數(shù)不大，戰(zhàn)爭(zhēng)也多是點(diǎn)到為止，沒有血流成河，士兵也不是殺紅眼的狀態(tài)。直皖戰(zhàn)爭(zhēng)中皖系軍閥參戰(zhàn)的一師原為馮國(guó)璋的衛(wèi)隊(duì)，抵前線后即宣告中立，“邊防軍” 中不少官兵與直軍將士 “非姻即故，相率表示不戰(zhàn)”。很多北洋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方都并沒有進(jìn)行無休止的追擊和報(bào)復(fù)，而是通過協(xié)商來解決戰(zhàn)后的問題。</p><p class="ql-block"> 我們一直批評(píng)北洋軍閥亂國(guó)有術(shù)、昏庸無能，實(shí)際上，他們比起之前之后的統(tǒng)治者，文明得很，畢竟都是出身貴族。所以我們也看到，北洋時(shí)期，文化繁榮，大師輩出，成為春秋戰(zhàn)國(guó)后有一個(gè)群星璀璨的時(shí)代。</p> <p class="ql-block"> 四，集體還是個(gè)人</p><p class="ql-block"> 這幅畫最重要的，還是對(duì)荷拉三兄弟的選擇的拷問：到底該為集體而獻(xiàn)身，還是顧全親情與生命？如果我們是荷拉三兄弟，會(huì)不會(huì)問：羅馬那么多人，憑什么是我們?nèi)齻€(gè)去？因?yàn)槲覀冏钣旅?？就算我們最勇猛，那我們有沒有選擇不去的自由？有沒有珍惜親情和生命勝過集體的權(quán)利？別人都不去，就我們?nèi)コ錾胨溃瑢?duì)我們是否公平？</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然我猜他們根本不會(huì)說這些話。因?yàn)橛率空湎s譽(yù)。但這種選擇放在我們普通人身上，我們有沒有回決的選擇？如果我選擇不去，會(huì)不會(huì)被別人指責(zé)、辱罵、打擊報(bào)復(fù)，說我們貪生怕死，不愛國(guó)？</p><p class="ql-block"> 地球上有些地方，普通人是沒有權(quán)利拒絕的。比如朝鮮。比如朝鮮女特工金賢姬身上發(fā)生的故事：金賢姬在大學(xué)二年級(jí)時(shí)因卓越的日語(yǔ)能力被國(guó)家情報(bào)機(jī)構(gòu)選中，當(dāng)時(shí)國(guó)家安全機(jī)構(gòu)直接告知她被選中為國(guó)家服務(wù)，沒有給予她選擇的機(jī)會(huì)。</p><p class="ql-block"> 一旦被選中，就必須服從安排，接受秘密訓(xùn)練，為國(guó)家執(zhí)行特殊任務(wù)。金賢姬之后也只能按照國(guó)家的要求，放棄原本的生活，進(jìn)入秘密學(xué)校接受長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的嚴(yán)格訓(xùn)練，學(xué)習(xí)各種特工技能以及偽裝技巧等，最終成為執(zhí)行特殊任務(wù)的特工。</p><p class="ql-block"> 從始至終，她都沒有選擇的可能性。國(guó)家選擇你，你拒絕，意味著不忠誠(chéng)，可能就會(huì)有殺身之禍，甚至為親人惹來禍端。</p><p class="ql-block"> 朝鮮有2000萬人， 1400萬農(nóng)民。每個(gè)農(nóng)民每天只能領(lǐng)450克左右的糧食，沒有肉蛋奶，沒有蔬菜，天天啃咸菜，辛苦種地。種地的收入全被收走，養(yǎng)活600萬領(lǐng)工資的人。這個(gè)國(guó)家的每個(gè)老百姓，在國(guó)家的選擇面前，也沒多少選擇的權(quán)利。他們拒絕不起。</p><p class="ql-block"> 他們國(guó)家推行先軍政治。國(guó)家的主要力量要首先投入到軍事與國(guó)防領(lǐng)域，在社會(huì)資源分配等方面優(yōu)先考慮軍隊(duì)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須服從于軍事需要。以治軍的方式來推動(dòng)全社會(huì)的工作，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性、執(zhí)行力和集體主義精神，將軍隊(duì)的管理模式和工作作風(fēng)推廣到整個(gè)社會(huì)。全體國(guó)民在思想和行動(dòng)上必須與軍隊(duì)保持高度一致，必須有奉獻(xiàn)精神、愛國(guó)精神和犧牲精神。</p><p class="ql-block"> 那也就是說，你如果沒有奉獻(xiàn)精神、愛國(guó)精神和犧牲精神，你就是錯(cuò)誤的，你的生命就是危險(xiǎn)的。</p><p class="ql-block"> 我想說，每個(gè)群體都需要英雄，需要奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，尤其是非常時(shí)期。但是，整個(gè)羅馬也許只需要三個(gè)英雄，大多數(shù)人還是繼續(xù)做普通人。所以，得允許多數(shù)人有選擇做普通人的權(quán)利。如果我們?nèi)巳硕急仨毘蔀橛⑿?，那這個(gè)社會(huì)反而會(huì)變成人人不幸福的社會(huì)。</p><p class="ql-block"> 但這種英雄永遠(yuǎn)值得我們崇敬，我們中國(guó)的普通人中，也不乏這樣的英雄。余世存在《非常道：1840-1999 的中國(guó)話語(yǔ)》一書中寫了一個(gè)故事：“抗戰(zhàn)時(shí)期，有一記者碰見一軍人自愿去河北組織游擊隊(duì)，軍人表示，對(duì)于中國(guó)的最后勝利，他是有確信的。記者問：‘中國(guó)打勝以后，你打算做什么事情？’無名軍人很冷靜地說：‘那時(shí)候，我已經(jīng)死了。在這次戰(zhàn)事中，軍人大概都要死的。’”平凡又非凡，不輸于《荷拉兄弟之誓》給人的震撼。</p>